« إعلانات المنتدى »

        

        




النتائج 1 إلى 6 من 6

الموضوع: مراجعه عن التشبيه والاستعاره والكنايه..^^

  1. #1
    عضو جديد الصورة الرمزية ابراهيم العناني
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    الامارات
    المشاركات
    85

    افتراضي مراجعه عن التشبيه والاستعاره والكنايه..^^

    يا الربع هذي مراجعه منقوله كنت اراجعها وحبيت افيدكم ..ان شاء الله تستفيدوون:

    التشبيه :
    أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
    أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما - وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
    مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .
    أركان التشبيه :
    (1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
    (2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
    (3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به.
    (4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين.
    أدوات التشبيه
    1 - قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف - كأنَّ) .
    2 - قد تكون اسماً ، كـ (مثل - شبه - نظير ... ) .
    3 - قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي - يشبه – يماثل ...) .

    محمد كـ الأسد في الشجاعة
    مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه

    أنواع التشبيه

    مفرد مركب



    مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني

    (أ) أولاً : التشبيه المفرد : وهو تشبيه لفظ بلفظ .
    أنواع التشبيه المفرد
    1 – تشبيه مُفَصَّل : عندما نذكر الأركان الأربعة .
    ôمثل : العلم كـالنور يهدي كل من طلبه
    مشبّهأداة تشبيهمشبّه به وجه الشبه
    2 – تشبيه مُجْمَل : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة التشبيه .
    ô مثل : العلم كـالنور (حُذِف وجه الشبه )
    ô العلم نور يهدي كل من طلبه . (حُذِفت أداة التشبيه )
    3 – تشبيه بليغ : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به .
    ôمثل : الجهل موت والعلم حياة .
    ô الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ :
    أ – المبتدأ والخبر :
    ôمثل : الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء .
    ب- المفعول المطلق :
    ôمثل: تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور - مشى الجندي مشى الأسد
    جـ- المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه) :
    ôمثل : كتاب الحياة - ذهب الأصيل على لُجَين الماء . الأصيل(وقت الغروب ) و اللجين (الفضة)
    .. أي الأصيل كالذهب والماء كاللجين.
    د- الحال وصاحبهـا :
    ôمثل : هجم الجندي على العدو أسداً .
    هـ- اسم إن وخبرها :
    ô مثل : إنك شمس .
    أركان التشبيه

    الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما: (المشبه والمشبه به ) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
    - أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة .
    (ب) ثانياً : التشبيه المركب
    ô أنواع التشبيه المركب :
    1 – تشبيه تمثيلي :
    هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .
    ôمثل : قول الله تعالى :
    (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )(البقرة: من الآية261) .
    شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .
    ôو كقول علي الجارم في العروبة :
    توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع
    حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .
    ôقال تعالى في شأنِ اليهود :
    (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ...) (الجمعة:5).
    حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً)، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله .
    2 – تشبيه ضمني :
    وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولايُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى .
    باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .
    ôمثل : قال المتنبي في الحكمة :
    من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ
    ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول.
    ôقال ابن الرومي :
    قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ فِى الْقَضِيبِ الرَّطيبِ(النور : الزهر الأبيض- القضيب : الغصن)
    يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .
    ملحوظة
    التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة التشبيه أبداً ، بينما التشبيه التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة التشبيه " مثل " .
    ô سر جمال التشبيه: (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .
    *** الاستعارة ****

    & الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
    نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
    لاحظ الفرق بين : محمد أسد - رأيت أسداً يتكلم - محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .
    & أنـواع الاستعـارة :
    (أ) استعارة تصريحية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه(الركن الأول) وصرح بالمشبه به .
    &مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
    &مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به
    (الظلمات والنور)على سبيل الاستعارة التصريحية .
    & ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
    (ب) - استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
    &مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .
    المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
    &ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
    &يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا- شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .
    (جـ) – الاستعارة التمثيلية : أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
    &مثل : لكل جواد كبوة - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
    & سر جمال الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم ) .

    الكناية
    &هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
    & أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) .
    .. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي.
    &مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .
    لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عضاليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .
    & أنواع الكناية :
    1 – كناية عن صفة :
    وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)
    &مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
    كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
    &فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
    &فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .
    2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
    &مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عنسيدنايونس .
    &قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
    3– كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحةالبلاغةالخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
    &مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
    فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
    فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
    &مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه
    كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .
    &مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.
    &سر جمال الكناية :
    الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
    س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟
    جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنىالحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادةالمعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .

    ادعوولي الله يجزاكم كل خيير..^^




    مشاركتك تسعدنا ورأيك يهمنا


  2. #2
    عضو جديد الصورة الرمزية ابراهيم العناني
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    الامارات
    المشاركات
    85

    افتراضي

    يا الربع قبل كل هذا اشكر الاستاذ ابراهيم الي هو صااحب النك نيم ..لاني حااولت اسجل لكن قالو خلص التسجيل
    ..فعطاني نك نيمه..جزاه الله كل خير..^^

  3. #3
    عضو جديد الصورة الرمزية ابراهيم العناني
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    الامارات
    المشاركات
    85

    افتراضي

    يا الربع هذي مراجعه عن علامات الترقيم, اتمنى الاستفاده:

    1- علامة الترقيم :الفاصلة (،)
    أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
    المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.

    2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة (؛)
    أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
    المثال : إن كنت مسافراً ؛ فودع أهلك.

    3- علامة الترقيم : النقطة (.)
    أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
    المثال : خير الناس أنفعهم للناس.

    4- علامة الترقيم : النقطتان (
    أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
    المثال :قال الله تعالى : ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)).

    5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)
    أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
    المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد

    6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام (؟)
    أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
    المثال : ما مهنتك؟

    7- علامة الترقيم : علامة التعجب (!)
    أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
    المثال :ما أجمل أيام الربيع!

    8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )
    أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
    المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".

    9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
    أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
    المثال : إني - والحمد لله - بخير.

    10- علامة الترقيم : القوسان الحاصرتان ( [ ] )
    أين توضع وكيف: يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلاً، أو زائد عليه.
    المثال :إن فلسفة شوبنهور [ فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.

    11- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )
    أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
    المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961)(1).

  4. #4
    عضو فعال الصورة الرمزية زعيم الإماراتيين
    تاريخ التسجيل
    Jul 2010
    الدولة
    UAE
    المشاركات
    288

    افتراضي

    يا خطــــــــــير اعجز عن شكرك ^^

  5. #5
    عضو جديد الصورة الرمزية ابراهيم العناني
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    الامارات
    المشاركات
    85

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زعيم الإماراتيين مشاهدة المشاركة
    يا خطــــــــــير اعجز عن شكرك ^^

    الواجب وانا اخووك..^^

  6. #6
    عضو جديد الصورة الرمزية ابراهيم العناني
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    الامارات
    المشاركات
    85

    افتراضي

    هني يا الربع طريقه معرفه نوع المنادى:

    طريقة معرفة المنادى المضاف :
    لا ينوّن إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، ونونه محذوفة إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة ، وياؤه موجودة مثل يا إمامَ المسجد ويا فتياتِ المدارس يا علماء الأمة ويا معلمَي الناس ويا معلمِي الناس
    ثالثًا : طريقة معرفة المنادى الشبيه بالمضاف :
    ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، نونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة مثل يا رفيقًا بالعباد ، الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن ، جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما - وفقكما الله - ويا مخلصِينَ في عملهم - وفقكم الله -
    رابعًا : طريقة معرفة المنادى النكرة غير المقصودة :
    ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا ، ونونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة
    مثل يا رجلًا ، خذ بيدي ويا مجتهداتٍ ، حافظن على اجتهادكن ويا مشاةً ، انتبهوا أثناء مشيكم ويا متخاصمينِ ، اصطلحا ويا متخاصمينَ ، اصطلحوا
    خامسًا : طريقة معرفة المنادى النكرة المقصودة :
    لا ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا أو جمع تكسير ، وألفه موجودة إذا كان مثنى ، وواوه موجودة إذا كان جمع مذكرٍ سالمًا ، والكلمة التي بعده بداية لجملة جديدة مثل يا رجلُ ، اتق الله ويا مؤمناتُ ، اتقين الله ويا رجالُ ،اتقوا الله ويا متخاصمان ، اصطلحا ويا متخاصمون ، اصطلحوا
    سادسًا : طريقة معرفة المنادى إذا كان علمًا مفردًا
    إذا كان اسم رجل أو امرأة أو اسم مكانٍ ما لم يكن مركبًا إضافيًا أو كان ( أيّ ) أو ( أيّة ) أو اسم إشارة أو ( من ) الموصولة
    مثل يا محمد ويا محمدان ويا محمدون يا فاطمة ويا فاطمتان ويا فاطمات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
Facebook Comments by: ABDU_GO - شركة الإبداع الرقمية