حل لمعظم دروس الثاني عشر الخاصة بالفصل الدراسي الأول

[حلو نعيش المسؤولية]

ص112 : * ما هي الطرق التي كان يتبعها الرسول  ؟
- يثير الرغبة في النفوس لطلب المعرفة. – يزيح الأوهام والخرافات عن العقول .
- يوجههم كيفية البحث والتفكير المستقل ورفض التقليد .
* فعل ما يفعله الغير دون تفكير .
* التلقين هو أخذ المعرفة مشافهة , وأما الحوار فيعتمد المناقشة والسؤال والجواب .
* أيّ لاتكونوا تابعين لغيركم مغلقين عقولكم .

ص 114 : فكّر واستنتج :

* خرافة وضعف عقلي على التفكير .
* - إنّ آيات الله تعالى الكونية أعظم منْ أنْ تكون تابعةلأحد من البشر .
- إنّ آيات الله تعالى الكونية مسيّرة وفق قانون ونظام إلهي مقدّر لادخل للبشر بذلك .

ص 115 : بيّن وقارن :
1- منافق { لمَ تقولون ما لا تفعلون}.
2- كلاهما من السماء وينتشر في الأرض فيقبله البعض ويعرض عنه البعض .
3- النفس الإنسانية كالأرض منها ما يقبل العلم والهدي فينتفع به ولغيره كالأرض الطيبة, ومنها ما ينفع
الآخرين دون نفسه كالأرض الأجادب,ومنها لا ينفع نفسه ولا الآخرين كالقيعان .
4- أحمق جاحد .

ص 116: التقويم :
1_ لأنّ به نتعرف على الله تعالى وأوامره ونواهيه وأسباب السعادة والمعيشة والرزق .

2_ - يثير الرغبة في النفوس لطلب المعرفة. – يزيح الأوهام والخرافات عن العقول .
- يوجههم كيفية البحث والتفكير المستقل ورفض التقليد .

3- قصة تشريع الأذان ورفض ما سبق من غير الأمم .

4_ * لأنها لا توقظ نائماً ولا تنبّه غافلاً .
* لأنها شعار المجوس .
* لأنه يستخدمه اليهود .
* لأنه تقليد النصارى .

5- صنف يحفظ العلم ويعمل به فينفع نفسه وغيره , وصنف يحفظ العلم وينقله لغيره دون أنْ يعمل به ,
وصنف يعرض عن العلم فلا ينتفع به ولا ينفع غيره .

6- لأنه وسيلة تربوية مفيدة تمحّص الأفكار والمعلومات والموازنة بينهما .
__________________

[حلو نعيش المسؤولية]

ص 119 * فكر وأجب:
1- عقوبة بدنية و عقوبة نفسية .
2- لأن من يتهم أخاه بعرضه فإنه يؤثر بسمعته ويمكن أن تقتله كالسهم تماماً .

* اقرأ ثم حلل :
- إما كاذبة لتدفع عن نفسها الجلد أو صادقة وتحبّ زوجها لتدفع عنه الرجم .
- لتراجع المرأة نفسها في القول ودرأ للحدود والستر .
- لأن الستر واجب على المسلم وله ثواب عظيم يوم القيامة حيث يستره الله تعالى أمام الخلائق . وحتى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجوز به الفضح .

ص 121 : أُتل : قال تعالى : " وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10) "

ص : 122 فكر :
1- حكم القذف العام إن ثبت الجلد ثمانون جلدة ورفض الشهادة وأما القذف الخاص إن ثبت طلاق الزوجة بتاتاً بعدم الرجعة .
2- لأنه ارتكب فاحشة بنفسه فنال عقوبتها و أما الآخر الذي جُلد بحد القذف لأنه رمى بها آخر فكانت عقوبته أكبر لعظم ذنبه .
3- الطلاق بكل أحواله تجوز فيه الرجعة بين الزوجين أما الملاعنة فلا رجعة للزوجة أبداً إلى زوجها وكأنها حرِّمت عليه .
4- نعم .
5- نعم إن كانت هذه الأخبار تمس أعراض أحد من المسلمين فتعد قذفاً .

ص 123: علل :
عن النبي  قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : يا رسول الله وما هنّ ؟ قال: الشرك بالله ، والسّحر, وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ) . متفق عليه .
* لأنها تمس وتهدد حياة الأسرة والمجتمع فتفككهم وتزرع العداوة بين أفراده .

ص 123 : اقرأ ثم حلل ثم استنتج:
1- ألسنة الناس ومطامعهم .
2- تكلموا في عرضها وسلوكها .
3- يعدّ قذفاً إنْ كان مسّاً بعرضها ، أما الغيبة فهي ذكرها في أمورعامة وصفية أوحياتية .
4- لم ترتكب خطأ .
5- أصحح لهم وأبين لهم الحقيقة من خلال معرفتي الحقيقية كجار لها وإن كان كلامهم أخطر أذكر لها ذلك لتجتنبه أو تقوِّمه .

ص 124 : التقويم :
1- التشابه : كلاهما يمسّ العرض والشرف .
الاختلاف : القذف العام يوجب شهادة أربع شهود عدول ثقات وحدُّه ثمانون جلدة بينما الخاص لا يشترط أربع شهود بل شهادة كل من الزوجين على نفسه, وحدّه الطلاق بين الزوجين دون رجعة أبداً .

2- دعاء الزوج على نفسه باللعنة ( الطرد من رحمة الله ) إن كان اتهامه كاذباً بحق زوجته .
3- حفاظاًَ على مكانة العلاقة الزوجية .
4- أ: كراهية الإسلام بذاءةَ اللسان وعدم إشاعة الفاحشة في المجتمع .
ب : تربية الأمة المسلمة على العفة والأدب .
ج : الكلام الخبيث يروِّج الفاحشة والعداوة بين أفراد المجتمع .
5- كي يستأصل إشاعة الفاحشة من المجتمع .
6- عقوبات بدنية ومالية ونفسية وأخروية . والحكمة من تنوعها لتناسب حال المذنب ودرجة ذنبه .

ص 125 :
* عن عبد الله بن مسعود  أنّ رسول الله  قال : ( عليكم بالصّدق ، فإن الصّدق يهدي إلى البرّ ، وإنّ البرَّ يهدي إلى الجنة ، وإنّ الرجل ليصدق حتى ُيكتب عند الله صديقاً ، وإنّ الكذب يهدي إلى الفجور ، وإنّ الفجور يهدي إلى النار ، وإنّ الرجل ليكذب حتى ُيكتب عند الله كذاباً ) . متفق عليه .

* وأماعلاقته بجريمة القذف :
فالقذف من الكذب , والفجور هو اسم جامع لأعمال الشر ، والكذب في أعراض الناس أعظم هذا الشر .
__________________

[حلو نعيش المسؤولية]

ص :127 :
*بيّن مدى .... :فضل طلب العلم أفضل منْ فعل السنن ويلحقه الأجر من مخلوقات الله وجزاؤه الجنة.
*كم من الطلاب .... : كلّ من أخلص عمله لله .
* في نظرك...: منْ كان طالباً للعلم مخلص النية لله مجدّاً نال الأجر الموعود ,ومنهم من يأتي المدرسة
صورة فقط فيُحرم من الأجر .
منْ خلال النصوص السابقة : عدّد المظاهر التي نهى عنها.....
1-عدم التباهي والمجادلة والسمعة بالعلم .
2- عدم طلب غرض الدنيا بالعلم .
3- المراءاة بالعلم .
ص 128:
* اذكر أهم أهداف...العمل به وعدم طلب عرض الدنيا وإنما يكون لله ومنفعة الناس وعدم طلب
السمعة من الناس .
* طالب هدفه وظيفة مميزة......هدف خبيث حيث أنه رياء وسمعة .
* طالب هدفه خدمة الأمة........هدف نبيل حيث أخلص به لله نعالى .
* طالب هدفه خدمة الأمة إضافة إلى الدخل.....هدف نبيل حيث أراد خدمة الأمة والمجتمع أولاً
والكفاف لنفسه .
* عن أنس بن مالك  أنّ ...... : نالوا الأجر كاملاً إنْ أحسنوا النيّة ولو قصّروا بالعمل .
2- بمَ تعلل... : لأنه يكون وبالاً على صاحبه .
اضرب أمثلة...:علوم الفضاء لأنها مكلفة و لا جدوى منها.
علوم الموسيقا والإخراج السينمائي لأنها تُضلّ صاحبها وتلهيه دون فائدة .
ص129 : * قال الحكماء :......المثابرة على طلب العلم.
* قال ابن أبي غسان:.... طلب العلم بحر ليس له قرار .
* من الصحابة ...... العلم علم قول ٍوعمل .
* قال سفيان الثوري.......لا نفع منْ علم لا يُعمل به .
* عن عائشة  ...... لاحياء (حرج) في طلب العلم .
* قال ابن شهاب ..... مفتاح العلم السؤال .
* قال (صلى الله عليه وسلم)..... التواضع سبيل طلب العلم .
* قال الشاعر...... كلما ازداد العلم ازداد تواضع المتعلم.
ص130 : * معرفة قدر العلماء ومكانتهم .
* مراعاة أحوال العلماء وعدم الإثقال عليهم .
من خلال ما سبق
* الآداب التي وصى بها عليّ  : -عدم الإلحاح على العالم .
- عدم مخالفة العالم .
- تخصيص العالم بالتحيّة دون سائر القوم .
- خدمة العالم ما دام يحفظ أمر الله .
* مثال من أدب الطلاب..... : - المبادرة بالتحية للمعلم في الساحة والممرات والصف.
- استقبال المعلم من باب الصف والترحيب به والسؤال عن حاله.
- المسارعة بحمل حقيبة المعلم .
- الإعتذار عن أيّ خطأ بحق المعلم .

ص131 : وضح طريقة تمييز وإجلال المعلمين في الحالات التالية :
* عند ندائهم : إضافة الاسم أو اللقب لصفة التعليم كأستاذ فلان.
* عند الحديث معهم : خفض الصوت والاختصار وعدم المقاطعة .
* عند سؤالهم : عدم الجدل والمخالفة والإقناع .
# أضف آداباً أخرى ... : عند التعلّم : الصبر عندها وعدم الانشغال بفير المعلم.
عند الشواهد والاستدلال: الاستفادة من الأدلة والأمثلة فهي أقرب للواقع والتفكر بها.
عند الكتابة والإملاء: الإنصات ومتابعة المعلم لما يقول.
# ماذا تتوقع أنْ يكون عليه الحال.. ..؟ الشعور بمتعة العلم وفائدته ويُسر تحصيله وفهمه .
ص132 : - مذاكرة العوم بينهم.
- مساعدة زملاءه في التعلّم .
- حسن التعامل مع جميع فئات الطلبة .
تعاون مع زملائك :
بعض صور ضعف الأمانة * عدم الجدّ والدراسة , الإعتمادعلى الغير في الواجبات والبحوث والامتحانات , عدم الانتباه للمعلّم في الصف, عدم إعطاء العلم والمدرسة قدرها .
بيّن الآثار السلبية التي تسببها ضعف الأمانة العلمية :
- ضعف التحصيل العلمي . - انعدام الثقافة غالباً . - عدم القدرة على الإفصاح والبيان .
- عدم الاهتمام بالأولاد علمياً ومتابعتهم. - عدم القدرة على تولّي المهام القيادية .

ص133 : 2 - توقير العلم وكتب العلم :
* وضّح الممارسات التي يستطيع الطالب أنْ يوقر فيها العلم وكتب العلم :
توقير العلم واحترامه كالوضوء قبله والإنصات له ثمّ على الطالب الصبر والطاعة حين تلقي العلم وعدم الاستهتار بكتب العلم .
* الممارسات السلبية التي يمارسها الطلاب .... : طرق وسائل القضاء عليها
- رمي الكتب أرضاً في البيت وساحة المدرسة والصف . معرفة قيمة الكتاب .
- عدم الإهتمام ومراعاة نظافة الكتاب . فرض درجات رسمية من مجموع الطالب للكتاب النظيف.
- استغلال الكتاب للرسم والتواقيع والذكريات . فرض غرامة مالية أو خصم درجات لمن يستهتر بكتابه.

ص 134 : التقويم :
1_ لأنّ به يُنال الأجر والثواب من الله تعالى وتحسن النية به .
2_ بلّغوا الدين بتواضع وصبر وجدّ وأحاطوا المتعلمين بالرعاية كل حسب عقله وفهمه .
3_ إيضاح نقطة الحوار وتحديدها وعدم إبهام النقاش واختصار الحوار بعد معرفة الأدلة والبراهين مع
الشكر للمعلم في آخر الحوار.
4_ طرح المسألة للعالم بصراحة , فالعالم لا يتعصّب لرأيه وخاصة إنْ وضح له الدليل على خطأه أو ربما
زلّة لسان منه عابرة .
5_ تحلّي العلماء وطلبة العلم بالآداب والأخلاق السامية في تلك القرون أدى إلى ازدهار العلم وانتشاره وتقدمه مما دفع الحضارة الإسلامية إلى الرسوخ والتقدّم أكثر .

[حلو نعيش المسؤولية]

ص 156 : فكر واستنتج :
1- لأنهم لم يعلموا بالأمر إلا بعد أن وصل صفوان بأم المؤمنين فلم تكن افتراء بل رؤية عينية .
2- لأنهم جماعة من المنافقين .
3- هو عبد الله بن أبيّ بن سلول ، الآية ( 11) : " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ " .
4- الشائعة هي نشر خير قبل وقوعه وتحتمل الكذب والتفخيم
والإعلام هو نقل الخبر كما وقع وغالباً لا يحتمل الكذب .

ص 156 : قارن :
كلها افتراء وقذف – كلها تناولت خيرة عباد الله المصطفين – كلها ثبتت براءة المتهمين الأخيار بمعجزة إلهية سماوية فقصة مريم ويوسف عليهما السلام أنطق الله طفلاً صغيراًُ لإثبات البراءة وقصة عائشة  أنزل بها وحياً سماوياً. كل الحالات يتضح فيها سرعة تصديق الناس للإفك أو عدم تكذيبه .

ص 157 : اذكر : 1- عدم الشك مطلقاً بأهل العفة والتقوى .
2- الردّ على أهل الفسق والفجور بالتكذيب .
3- المسارعة بإقامة الحدود وعدم التهاون بها .

ص 157 : اقرأ وأجب : * الزلـّة والنقيصة .
* حفظ الأسرار الخاصة .
* أحاول تغير ذلك المنكر إن استطعت وإلا أستنكر ذلك في قلبي .

ص 158 : حلل واستنتج :
* نعم .
* لأنهم تصرفوا بعد التيقن من الفاحشة أما التجسس المحرم فهو المراقبة دون تصرف ومنع للفا حشة .
* يقام عليهما حدّ الإسلام إن كانا في بلد مسلم .
*يسقط عنهما حد الزنا لكن يعزِّران بجريمة إخلال الآداب العامة وخدش الحياء وإشاعة الفاحشة بين المسلمين .

ص 159 : ابحث وقارن :
* الآية 49 : " إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " .
* الآية 173 : " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ "
* الآيات 12-13-14 : " وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14) " .
* الآية 11 : " أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) ".
* الآية 11- 17 سورة النور : "إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ . .. " .

ص 160 : التقويم :
1- محاولة النيل من المسلمين بأي فرصة ووقت .
- حقد المنافقين على المسلمين وخاصة بعد انتصاراتهم المتلاحقة وانتشار الإسلام.
- الطعن بشخص الرسول الكريم  بأحد أهله .

2- هو الزور والبهتان والافتراء .

3- لأنها تمسُّ أم المؤمنين عائشة  وهي من خاصة الرسول الكريم .

4- إثارة الفاحشة والفتنة بين المسلمين , ولم يكن لهم إلا أثر بسيط بينهم .

5- * سورة مريم ( 27 -33) : " فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33).

* سورة النور ( 11-18 ) : " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) " .

- كان اتهام مريم  بيناً أكثر حيث كانت تحمل وليداً ولم تكن متزوجة .
- في كلا الحالتين لم يظهر الإفك والإفتراء إلا بعد أن قدِمْن على قومهنّ .
- يجتمع أهل الضلال والفسق على الإفك و الطعن بالدين .
- كانت براءة مريم  فورية بمجرد كلام وليدها عيسى 

[حلو نعيش المسؤولية]

ص 161 : اقرآ وفكر : * لأن التمر غني بالسكريات وكامل العناصر الغذائية .

ص 162 : بين : * كل ما تقدم.

ص 163 : حلل واستنتج :
1- ترمز إلى أرض الأمة الإسلامية بأقطارها , والطعام هنا خيراتها وثرواتها .
2- عندما بيـّن صلى الله عليه وسلم مخاطر الفرقة من ضعف وتفكك وانغماس في الشهوات فيسهل على أعدائها السيطرة عليها ونهبها .
3- لأنّ أسلوب سيطرة الأعداء على الأمة بعد ضعفها وتفككها دون النظر إلى كثرة المسلمين فلا شيء يستطيعون تغيره أو صدّه .

ص 164: فكر واستنتج :
1- الوطن ، العملة ، الأسرة .
2- حفظاً لحقوق وسلامة الآخرين .
3- من خلال مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي سنه الله ورسوله .
4- لأنّ المصلحة الخاصة تنتهي عند بدء المصلحة العامة حفاظاً على قوام الحياة .

ص 165 : فكر :1- الناس .
2- لأنّ النفايات البحرية تخرِّب البيئة البحرية والجوية وتقتل كائناتها دون أن نشعر بها .
3- الاستهتار والتخريب على الآخرين ووقوع الضرر .

ص 165 : تأمل واستنتج :
* الحديث الأول : التربية وحسن التوجيه للأولاد . المجال العلمي : العلوم الاجتماعية والنفسية
- ص 166 :.
* الحديث الثاني : تيسير أمور الزواج وإلغاء العصبيات. - المجال العلمي : العلوم الاجتماعية .

* الحديث الثالث : حسن اختيار الصاحب . - المجال العلمي : العلوم الاجتماعية والبيئية .

* الحديث الرابع ص 167 : الحث على تعلم علوم ولغات غير العرب. - العلوم الإنسانية و البيئية .

* الحديث الخامس : المسؤولية الفردية ومحاسبة ذاته . - المجال العلمي : العلوم النفسية .
ص 168 : التقويم :
1- ضعف الأمة – تفكك الأمة – تلاشي الأخوة الدينية – الأنانية – وحب الذات – الانغماس في أمور الدنيا وشهواتها – عدم التفكير بالموت وما بعده .
2- ص 169 : * حفاظاً على أمن وسلامة واستقرار المجتمع تتوقف الحرية الفردية عندما تتعارض مع حريات الآخرين.
3- أي أنّ الأمن الاجتماعي مسؤولية كل فرد في المجتمع للعمل على رقيـِّه و نموِّه وسلامته .

[حلو نعيش المسؤولية]

ص 183 فكّر :
1 – لأنه باع نفسه ودينه إنتقااماً لزوال ملكه .
2- إنّ صفوان بن المعطل  الطرف الأساسي في القضية لمْ يتكلم أبداً ولم يردْ إسمه بالقضية .
3- كي لا يظنّ الناس وعلى رأسهم المنافقين أنّ في الإسلام محسوبيات وشفاعات للخاصة .

ص 184 :
4- نعم تشويهاً لسمعة الرسول الكريم  منْ خلال الطعن بأهله والتي تنعكس سلباً على صورة
الإسلام المتمثلة يشخص النبي  فتصد الناس عنه .
حلّل واستنتج :
1- لأنّ مسطحاً أخطأ ونال ما يستحق ثمّ تاب فلا يعاقب مرتين بنبذه من المجتمع الإسلامي بالعكس
يجب أن نجذبه أكثر بعد خطأه بينما عبد الله بن سلول لمْ يتبْ .
2- الله أعلم .
3- كي لا يظنّ المسلمون وغيرهم أنّ قتله انتقاماً شخصياً للرسول  هذا منْ جهة ومنْ جهة أخرى
فإنّ القتل ليس حداّ للقذف بل الجلد ثمانون جلدة وهذا ما تمّ .

ص 185 : اقرأ :
بالتثبّت منها أو نفيها .

ص187 : التقويم :
1- كانت دوافعه تشويه صورة الإسلام والقائمين عليه وأما أهدافه فكانت شخصية وسياسية من
خلال حقده وحبه للانتقام من الرسول  وأبي بكر  .

2- غياب أيّ دليل عيني - وجود مصلحة شخصية للإنتقام .
- قدوم عائشة وصفوان  معاً بكل حسن نية دون ريبة .

3- كشف نوايا المنافقين . – وضع ضوابط أساسية لتحليل الأخبار .
استعادة الثقة للمسلمين بتطهير جبهتهم الداخلية من المنافقين .

4- عدم الحديث عن إلا بعد العلم والتيقّن. - الحثّ على الستر .
- تحريم إشاعة الأخبار المختلفة . – تحريم الغيبة .
- تحريم الكذب . – التعامل النقدي مع الأخبار .

5- من خلال تلاحمهم وتصديهم لهذه الإشاعة وكشف المنافقين ونواياهم بينهم و تجنّبهم وكأنّ هذه الحادثة كانت لتطهير صفوف المسلمين من المنافقين إضافة إلى تعزيز مكانة الرسول  وأهل بيته من الله تعالى بين الصحابة والناس عامة .

[حلو نعيش المسؤولية]

رابط التحميل

http://arabsh.com/dco2i0chmvp6.html

[حلو نعيش المسؤولية]

يغلق الموضوع نظرا تفديا الردود السطحية
لـــلــرفـــع ...