صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 30 من 35
  1. #21
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rak-90 مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    مراحب اخواني في المنتدى حبيت اهنيكم على المجهود المبدول منكم ومن مشرفنا الغالي
    وحبيت اطلب منكم طلب ؟تقريري انا عن النحو يعني عن اسلوب القسم والشرط لوماعليك امر لو لقيتو موقع عنهم خبروني
    وسلمتم
    التقرير موجود في هذا المرفق يا الخيماوي
    الملفات المرفقة الملفات المرفقة

  2. #22
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    تقرير نجيب محفوظ




    شكّل نجيب محفوظ ظاهرةً إبداعيّةً إشكاليّةً شغلت الساحات الأدبيّةَ والثقافيّةَ في العالم العربي، وتعدّته إلى خارجه. فقد كان جبرتيّ القرن العشرين الذي شاهد كلّ ما طرأ على البلاد المصريّة، لكنّه لم يكن الشاهد اللامباليّ العَبيط، اللي ما شافش حاجة، كما قال عادل إمام، بل الشاهدَ المُراقبَ لكلّ ما يجري، والمُحدّدَ لنفسه الرؤيةَ، والعارفَ الطريقَ التي يُريدُ قَطعَها.

    ولد نجيب محفوظ يوم 11 كانون الأول عام 1911 وتوفي يوم 30 آب 2006 ، وكانت التسعة عقود التي عاشها هي الصاخبة والمُتقلّبة التي عصفت بالعالم عامة ومصر والشرق الأوسط خاصّة.

    وقد ولد في أسرة متوسطة الحال مما وفّر له إمكانيّة الدراسة ومن ثم الإلتحاق بالجامعة حيث التحق بقسم الفلسفة مما كان له من أثر كبير على تَوجّهه المستقبلي وطريقِ تَفكيره. وقد قال بنفسه إنّه اختار دراسةَ الفلسفة لأنه يُريد مَعرفة الكونِ وأسرارَ الوجود. كما أنّ لأجْواء الحي الذي عاش فيه كان أثرُه على التربية الدينية التي عاشها، وعلى الأجواء الصوفية التي بُهر بها وكان لها عظيمُ الأثر على فكره وإبداعه المستقبلي.

    الجو العاصف الذي اجتاح مصر في الربع الأوّل من القرن العشرين وضعها أمام اختيارين:

    الأول: يدعو إلى بَعث الحضارة الإسلاميّة ورفض الحضارة الغربية.

    الثاني: يدعو إلى الأخذ بالحضارة الغربية لأنها القَدَر الذي لا مَهربَ منه.



    وقد وجد أصحاب الإختيار الثاني، ومنهم كبار أعلام مصر ومثقفيها، أنّ مستقبلَ مصر ليس في انتمائها العربيّ، وإنما في انصهارها بحضارة حوض البحر المتوسط واللقاء مع الحضارة الغربية، وأنّ اعتزازَهم يجب أن يكون بالحضارة الفرعونيّة وليس بالحضارة العربية. فمثلا، نادى محمد حسين هيكل(1888-1956)بالأدب القومي وإحياء الفرعونية والتأكيد على الشخصية الوطنية لمصر في الأدب "واستلهام التراث الفرعوني وأنّ بين مصر الحديثة ومصر القديمة اتصالاً نفسيّا وثيقا". وصرّح طه حسين(1889-1973) في كتابه" مستقبل الثقافة في مصر" بأنّ "من السّخف اعتبار مصر جزءا من الشرق واعتبار العقلية المصرية شرقيّة، فالعقل المصري منذ عصوره الأولى، إن تأثّر بشيء فانما يتأثّر بالبحر الأبيض المتوسط". ومثله دعا توفيق الحكيم إلى "استيحاء كلّ ما هو مصري، لا في الأدب فحسب بل في كافّة نواحي الفكر والفن"، أضف إلى ذلك مواقف أحمد لطفي السيّد(1872-1963) المشهورة في الدعوة إلى القوميّة المصرية ومواقف سلامة موسى(1888-1958) المعروفة الرّافضة للإنتماء العربيّ والتي كان لها أكبرُ الأثر على العديد من الشباب في ذلك العهد.

    واختار نجيب محفوظ طريق أساتذته في الجامعة وخارجها أمثال طه حسين وهيكل وتوفيق الحكيم(1902-1987) وخاصة سلامة موسى الذي جمعته به صداقة حميمة وكان بمثابة الأب الروحي له ومَن وَجّهه في طريق المَعرفة والإبداع، وفتح له صفحات مجلته لينشرَ فيها قصصَه القصيرةَ ومقالاته.

    تتوزّع حياة نجيب محفوظ الإبداعية على مراحل مُتباينة رغم تَداخلها.



    مرحلة الدراسة الثانوية و الجامعية وتبلور أفكار ومواقف نجيب محفوظ الثابتة

    وهي المرحلةُ الصاخبة في تاريخ مصر وحياةِ محفوظ حيث شهدت البلاد الصراعات الحزبيةَ والمواجهاتِ مع الملك والمستعمر الإنكليزي. فيها تبلورت مواقفُ محفوظ السياسية والاجتماعية والفكرية فاختار الانتسابَ إلى حزب الوفد، ورأى في سعد زغلول البطلَ غيرَ المنازع، وآمن بكل أفكار أساتذته الكبار وخاصة سلامة موسى الذي دفعه للإهتمام بالبحث في تاريخ مصر وبَعثه، والإيمان بأن لا علاقة لمصر والمصريين بالعرب وأن انتماء مصر هو لحضارة حوض البحر المتوسط ولتاريخها المستقل المجيد القديم، وكان دافعَه لكتابة الرواية التاريخية حيث رغب أن يُقلّد الكاتبَ البريطاني وولتر سكوت الذي كتب تاريخ انكلترا في أسلوب روائي. وبالفعل كتب نجيب محفوظ ثلاث روايات تاريخية هي "عبث الأقدار، رادوبيس، كفاح طيبة" وبرز تأثره بالمسرحيات اليونانية حيث طرح في "عبث الأقدار" قضيّةَ تحكّمِ وتسلّطِ وانتصارِ الآلهة على الإنسان، تذكر "أوديبوس ملكا" لسوفوكليس. بينما في رواية "رادوبيس" طرح قضيّة علاقة الانسان بالآلهة وعمله للتحرّر من حكم الآلهة، ووقوعه تحت تأثير عواطفه. (تذكّر: روايات أرستوفان).

    كان نجيب محفوظ قد صرّح أنه سيستوفي في رواياته كل التاريخ المصري كما فعل وولتر سكوت في إنكلترا، وكما فعل جورجي زيدان في رواياته التاريخية بالنسبة للتاريخ الإسلامي. لكن عواصف التحوّلات السياسية والإقليمية والفكرية والاجتماعية ، وضغط الواقع خلال الحرب العالمية الثانية وما شاهده من واقع شعبه في مصر جعله يُقررُ التزامَ همومَ شعبه ويعملُ على كشف أوضاعه ليُساعدَ في إيجاد حلول .

    فقد عصفت الأفكار الاشتراكية التي أتت بها الثورة الشيوعية في روسيا بمصر، وكثر المعتنقون لهذه الأفكار الداعية للعدل الإجتماعي والمساواة والحرية ونَيل الشعب لحقوقه. وآمن نجيب محفوظ بهذه الأفكار وشكّلت تحوّلا جذريا في توجهه الإبداعي، فقد تخلّى عن خطته في كتابة تاريخ مصر واتجه نحو أبناء شعبه من الطبقات الفقيرة التي تعج بها شوارع وأحياء القاهرة، وخصّص لها اهتمامه وإبداعه، وقد تمثّلت هذه المرحلةُ في روايات نجيب محفوظ "القاهرة الجديدة" عام 1945، خان الخليلي" 1946، "زقاق المدق" 1947، "السراب" 1948، "بداية ونهاية" 1949 وانتهت بالثلاثية (بين القصرين وقصر الشوق والسكرية) عام 1956/1957.



    خيبة نجيب محفوظ

    اطلاع نجيب محفوظ على أوضاع أبناء الطبقات الفقيرة في أحياء القاهرة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والدينية، وتغلغله بين أبناء هذه الطبقات التي صوّرها في رواياته جعلته أكثر التصاقا بهؤلاء الناس ومشغولا بهمومهم ويقظا لأحوالهم ومهتما بمستقبلهم. وقدكانت فترة السنوات التي تتبّع فيها محفوظ حياة الشعب المصري في أحياء القاهرة الفقيرة والوقوف على كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة مع الموقف الناقد والُموجّه الذي اكتسبه نتيجة للافكار التي طرحتها الواقعية الإشتراكية، أنْ وضَحت له العيوبُ التي تُعَطّل تقدّمَ وتطوّرَ المجتمع المصري . فبالإضافة إلى مساوئ الحكم والحكام وجَور القوانين المجحفة وانتشارِ الأميّة والجهل، وجد أن أكثر ما يُضعفُ الأمةَ ويعيقُ تقدّمَها ويتركها مُنقادة لحكامها وراضيةً بواقعها هو هذا الإيمان الغيبي الغبيّ الذي لا يجرؤ على السؤال والتساؤل، أمّة تعتقد أنّ الله كتبَ عليها واقعَها الذي لا مُغيّرَ له إلا هو، وما للإنسان إلاّ الرضا والتسليم.

    وكان نجيب محفوظ يشهد هذا التحوّلَ الهائل في الفكر الغربي وانطلاقَ العلم نحو الفضاء وغَزوه، بينما الإنسان في حيّ العباسية والجمالية وزقاق المدق لا يزال يؤمن بالأولياء والفتوات وبقضاء الرب الذي لا رادّ لإرادته وحُكمه.



    لقد توهّم نجيب محفوظ أن ثورة 23 يوليو 1952 بقيادة جمال عبد الناصر سوف تُزيل الأجحافَ وتوفّر للشعب حقوقَه وحقّه في الحياة ، وبالفعل شهدت الساحةُ المصريةُ في سنوات الخمسين تحوّلات سياسية واجتماعية واقتصاديّة بَشّرت بالكثير. لكن الواقعَ كان الأقسى والأصعبَ. صحيح أن الملك رحل والملكية كنظام انتهت، ولكن حياة الناس لم تتغيّر ، وظل الاستغلال والظلم وسطوة الحاكم ورجال الحكم من الفتوات وغيرهم. وظل الإيمان الساذج على ما كان عليه يستغله الحاكم لصالحه.

    فالتغييراتِ لم تكن إلاّ على السطح وعادت أجهزةُ الحكم لتسيَر على خطى الحكومات التي سبقتها قبل الثورة.



    رواية "أولاد حارتنا" وتجربة محفوظ القاسية
    وكانت روايته "أولاد حارتنا" التي باشر في نشرها على حلقات في جريدة الأهرام عام 1957 الصرخة التي يُعلنها بأنْ : كفى لهذا الظلم والظُّلاّم ولتتغيّر القوانين المجحفة وتنتهي ظاهرة أصحاب النبابيت وقبضايات الحارات، وليكن للسلطة المركزية هيبتها وسطوتها، وكفى لهذا الإيمان الساذج، وليتحرّر الإنسان المصري من أوليائه وآلهته، ويثور على حُكامه، وينطلق بالعلم سارقا الربّ شعلةَ العلم والنور والمعرفة، مُعلنا أنّ "الجَبلاوي" (الربّ) قد مات وليس للإنسان ما يُقيّدُ انطلاقتَه بعد اليوم. فقد فشل الدين في رَدْع الانسان ونَزْع خاصيّة الشرّ منه، وعرف الحكام الظالمون كيف يستغلون الدين لخدمة مصالحهم باحتواء رجال الدين وجعلهم تحت وصايتهم واستخدامهم في تثبيت حكمهم.

    ووقف بعض المتزمتين المحافظين على مرامي نجيب محفوظ وثارت ثورة رجال الدين وخرجت الفتاوى المُكفّرة مما استدعى تَدخّلَ الرئيس جمال عبد الناصر والوصول إلى اتفاق بعدَم نشر الرواية في مصر، فخمدت الزوبعة ولو إلى حين.

    لكن نجيب محفوظ لم يتراجع عن آرائه وإيمانه بتقدّم العلم على الدين في صلاح المجتمع وتطوّره، وقد عاد ليقول ذلك وبوضوح في رواية "ثرثرة فوق النيل"(1966)" إنّ الإنسان واجه قديما العَبث وخرج منه بالدين. وهو يُواجه اليومَ الدينَ فكيف يخرجُ منه؟ ولا فائدة تُرجى من مخاطبة إنسان بغير اللغة التي يتعامل بها، وقد اكتسبنا لغة جديدة هي العلم ولا سبيلَ إلى توكيد الحقائق الصغرى والكبرى معا إلاّ بها، وهي حقائقُ بلورَها الدينُ بلغة الإنسان القديمة، والمطلوب أن تُؤَكّدَ بنفس القوّة ولكن بلغته الجديدة" وليكن لنا في العلماء أسوة ومَنهج. يبدو أنهم لا يقعون في العبَث أبدا. لماذا؟ ربما لأنهم لا وقتَ لديهم لذلك، وربما لأنّهم على صلة دائمة بالحقيقة معتمدين على مَنهج موفّق قد أثبت جدارته، فلا يتأتّى لهم الشكّ فيها أو اليأس منها."(ص 108)

    وبهذا الكلام عاد ليُؤكّّد تفضيلَه العلم على الدين ورجل العلم على رجل الدين الذي اختتم به رواية "أولاد حارتنا": "وبلغ بالناس العناد أن قالوا: لا شأنَ لنا بالماضي، ولا أمل لنا إلاّ في سحر عَرَفة، ولو خُيّرنا بين الجبلاوي والسحر لاخترنا السحر." (ص551) "ووقعت الحقيقة من أنفسهم موقع العجب فأكبروا ذكراه ورفعوا اسمَه(عَرَفة) حتى فوق أسماء جَبَل ورَفاعة وقاسم. وقال أناس إنّه لا يُمكن أن يكونَ قاتلَ الجبلاوي كما ظنّوا، وقال آخرون إنّه رجل الحارة الأوّل والأخير ولو كان قاتلَ الجبلاوي. وتنافسوا فيه حتى ادّعاه كلّ حيّ لنفسه." (ص552). واستمسك الناس بالأمل، وكانوا كلّما أضرّ بهم العُسف قالوا: لا بُدّ للظلم من آخر، ولليل من نهار، ولنرينَّ في حارتنا مصرع الطغيان ومَشرق النور والعجائب." (ص552)



    الدعوة إلى الثورة والتّغيير

    شهد نجيب محفوظ بعد قيام ثورة 23 يوليو هذا التسلق لكل الفئات الانتهازية واستغلالها للسلطة وتبوأها المراكز العليا ، وشهد تهادنَ السلطة وأجهزتها مع رجال الدين والتعاونَ السلبي بينهما ضدّ مَصالح الشعب، وساءه أكثر هذه الانتهازيّةُ للشباب المتعلم الذي تغنّى بالثورة وأهدافِها ولكنه لم يعرف غيَر شعاراتها وما همّه إلاّ استغلالُ ما تُوفّرُه له من امتيازات. وكان يبحث عن الحلول ، واعتقد أنّ الحلّ يجب أنْ يأتي على يد ثوريّ صادق مؤمن ينسف بالجميع ويبشر بعهد جديد. وكانت من ثمرة هذا الفكر الثوري رواياته التي بشّرت بمرحلة جديدة في كتابة الرواية العربية : "اللص والكلاب ، الطريق ، الشحاد" لكنه سرعان ما اكتشف أنّ الحلّ الفردي والعملَ الفردي مهما كان لن يُوصل للغاية المرجوّة، وفقط بالعمل الجماعي والجهدُ الكلّي يتحقّق النجاح ويكون التغيير وبلوغ الهدف.

    وساءت الأوضاع أكثر على مختلف الساحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وزاد تحكّمُ قوى الأمن والأجهزة الأمنية السريّة برقاب وافكار وسلوكيات الإنسان المصري وقد صوّر محفوظ هذا في "ثرثرة فوق النيل" (1966) و "ميرامار" (1967).



    مرحلة الضياع وفقدان البوصلة واللامعقول

    كانت فترة حكم جمال عبد الناصر مخيّبة لآمال الكثير من المصريين ومنهم نجيب محفوظ. فقد أملوا تحقيقَ الحرية والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، ولكن الذي كان على العكس تماما. صحيح أن التغييرات الكبيرة حدثت على مختلف الأصعدة، ولكن المغامرات غير المدروسة قوّضت كلّ الإنجازات، وجرّت البلاد إلى أوضاع غاية في الصعوبة، كان قمّتُها في احتلال اسرائيل لكلّ جزيرة سيناء وتهديدِ كلّ الجانب الآخر من قناة السويس بالإضافة إلى سقوط كلّ فلسطين والمرتفعات السورية في يد الجيش الإسرائيلي في حزيران 1967.

    الصدمة كانت لا توصف ولا تُحتَمَل، والتبريرات لا تُقنع ولا تُخفّف الإحساس بالهزيمة والذل وحتى اليأس وتدفع للكفر بكل القيم التي آمنوا بها من قبل.

    وكانت مجموعات قصص نجيب محفوظ القصيرة المعبّرة عن هذا التخبّط وهذه الحال ."تحت المظلة"(1969) ثم كانت رواية " الكرنك"(1974) التي عرّى فيها مساوئَ الفترة الأمنية في عهد الثورة، وفتح بها كلّ النيران الحاقدة لتستعرَ على الثورة وجمال عبد الناصر محاولة إلغاء كلّ الإنجازات التي كانت.



    مرحلة السادات المخيّبة للآمال

    اعتقد نجيب محفوظ أنّ انفتاحَ السادات نحو الغرب ودعوتَه لحرية الأحزاب والانفتاحَ الاقتصادي هو ما يُحقّقُ لمصرَ آمالها وحُلمَها ويضمنُ لها تطوَّرَها وتَقدّمَها، وأمِلَ في عودة حزب الوفد الذي آمن بمبادئه وزعمائه أنْ ستَتَحققُ الحريةُ والديمقراطية وتعودُ لمصرَ أمجادُها. وكانت حربُ السادس من أكتوبر عام 1973 وتقَهْقَرَ الجيشُ الإسرائيلي أمام الجيش المصري ممّا حقّق استعادةَ لبعض الكرامة الوطنية.

    لكن الآمال سرعان ما خابت بالتدهور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والفكري واتساع السجون ورَمي الكثيرين بالخيانة ، ومن ثم عودة التيّار الديني بكل جَبروته ليتحكمَ برقاب الناس وفكرهم.

    وعبّر نجيب محفزظ عن مواقفه من كل ذلك في رواياته العديدة وقصصه القصيرة التي أصدرها في عدة مجموعات بعد أن كان نشرها في الصحف. وكانت قمّتُها رواية "يوم قُتل الزّعيم" 1985 التي يستعيد فيها سعادة أيام ما قبل ثورة 1952 ، ويصب نقمته على جمال عبد الناصر وثورته "ليس إلاّ كسائر الشعارات الجوفاء التي تنهال علينا من أفواه المسؤولين. زمن شعارات مُقَزّز. حتى الرّاحل البطل لم يعفُ عن تَرديد الشعارات. وبين الشعار والحقيقة هوّة سقطنا فيها ضائعين"(ص17) "وما معنى الإصرار على التمسّك ببطل مُنهزم راحل!؟"(ص22)

    ويسخر من السادات " النصر يتكَشّف عن لعبة والسلام عن تسليم"(ص46) "ما هو إلا ممثّل فاشل، صديقي بيجن ، صديقي كيسنجر، الزيّ زيّ هتلر والفعل شارلي شابلن"(ص47) "ما هذا القرار ايّها الرجل؟ تُعلن ثورة في15 مايو ثم تصفّيها في 5 سبتمبر؟ تزجّ في السجن بالمصريين جميعا من مسلمين وأقباط ورجال أحزاب ورجال فكر، لم يعد في ميدان الحرية إلاّ الانتهازيون، فلكِ الرحمة يا مصر"(ص65).



    آراء ومواقف نجيب محفوظ التي تبنّاها ولم يتخلّ عنها

    ممّا تميّز به نجيب محفوظ عن الكثيرين غيره من المبدعين العرب وحتى الكثيرين من غير العرب أنّه لم يتخل ولم يشك ولم يضعف إيمانه بالأفكار والمبادئ التي آمن بها وتقبّلها واعتنقها في مسيرة حياته الإبداعية الطويلة. والتي تتلخّص في:

    1- إنّ انتماء مصر حضارة وتاريخا إلى حوض البحر المتوسط ولا علاقة لها بالعرب وتاريخهم.

    2- لم تشغله في حياته سوى مصر ولم يعر اهتمامه لأيّ قضيّة قومية أخرى، ولهذا لم يظهر في كل ابداعاته أيّ اهتمام بالقضية القومية العربية ولا بالقضية الفلسطينية.

    3- حزب الوفد هو حزبه المفضل والمثالي ولم يقبل بغيره انتماء، وسعد زغلول هو البطل القومي الذي لم يقبل بغيره زعيما.

    4- العدالة والحرية والديمقراطيّة هي بديهيات يجب أن تتوفر للناس.

    5- أبناء الطبقات الفقيرة والمتوسطة في أحياء القاهرة هم الذين شغلوه في حياته ولهم كرّس كل ابداعاته، ولم يكتب عن الريف وأهل الريف أبدا.

    6- الحكام فاسدون ومفسدون ولا أمل في إصلاحهم.

    7- الدين جاء ليخلّص الانسان من العبَث ولكنه فشل في حلّ المشاكل وتوفير الأمان والحياة المعيشية المطلوبة للإنسان.

    8- خلاص الانسان يكون فقط بالعلم ولغة العلم وتَبَوّء رجال العلم لسدّة الحكم.



    ما بعد الإعتداء عليه

    وكان الحَدثُ الأصعبُ في حياة نجيب محفوظ يوم الجمعة الخامس عشر من تشرين الأوّل عام 1994 عندما تعرّض له شابّ غضّ لم يقرأ كلمة ممّا كتب نجيب محفوظ ولم يكن يعرفه. هذا الشاب طَعن نجيب محفوظ في أسفل عنقه وفرّ هاربا إلى أن أُلقي القبض عليه، ورغم جريمته النكراء إلاّ أنّه قال جوابا على سؤال له: "إنّه غير نادم، وأنّه لوسنحت له الفرصة فسيقوم بذلك ثانية. وقال: إنّه لم يقرأ لنجيب محفوظ حرفا، لكنّ أميرَه أصدرَ فتوى بتكفير محفوظ، وهو نفّذ ذلك"؟(جمال الغيطاني- القدس العربي 2.9.2006).

    هذا الإعتداء كان أثره كبيرا على نجيب محفوظ، فقد قيّد حركته، وحال دونه والقدرة على الكتابة ، ولفترة حرمه متعة الصداقات والجلسات المعتادة، لكنه في سنواته الأخيرة عاد للكتابة وأصدر المجموعات القصصية ، واستعاد في الكثير مما كتب سيرته الذاتية ببعض التفاصيل (قشتمر). وظلّ متمسكا بآرائه ومواقفه التي تبناها في مطلع حياته وإن كان بأقل حدّة وجرأة إلى أن وافته المنية وعاد إلى ربّه رضيّا مَرضيّا.

    المصادر
    جريدة الإتحاد 26 كانون الثاني 2007




    أو هذا تقرير آخر ل نجيب محفوظ

    نجيب محفوظ هو نجيب محفوظ بن عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد باشا. (11 ديسمبر 1911م - 30 أغسطس 2006م) اسمه المفرد مركب من اسمين تقديراً -من والده- للطبيب الراحل نجيب محفوظ الذى أشرف على ولادته. روائي مصري حائز على جائزة نوبل في الآداب عام 1988م. ولد في القاهرة، وحصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة من جامعة القاهرة وتدرج بالوظائف الحكومية حتى عمل مديرا عاما للرقابة على المصنفات الفنية عام 1959م. تعرض محفوظ للهجوم و االمنع من قبل بعض الإسلاميين المتطرفين الذين رأوا في كتاباته مساسا بالشخصيات الدينية، خصوصا بسبب روايته أولاد حارتنا التي منعت من الطبع في مصر حتى نهاية عام 2006، حيث يستخدم محفوظ الرموز الشعبية ليقدم شخصيات الانبياء. وتعرض إلى محاولة اغتيال فاشلة عام 1994. بدأ نجيب محفوظ بكتابة الرواية التاريخية ثم الرواية الأجتماعية. وتزيد مؤلفاته على 50 مؤلفاً. ترجمت معظم أعماله إلى العديد من اللغات العالمية وحصل على جائزة الدولة التشجيعية في الروايةعام 1959.

    الفهرس
    1 نشأته الثقافية
    2 وفاته
    3 الروايات
    4 القصة القصيرة
    5 أبحاث ومراجع
    6 أبحاث ومراجع



    نشأته الثقافية

    أتم دراسته الإبتدائية والثانوية و عمره 18 سنة. وقد التحق بالجامعة سنة 1930م ثم حصل على الليسانس في الفلسفة. يعد نجيب محفوظ من الادباء العباقرة في مجال الرواية وقد وهب حياته كلها لهذا العمل، كما انه يتميز بالقدرة الكبيرة على التفاعل مع القضايا المحيطة به، واعادة انتاجها على شكل ادب يربط الناس بما يحصل في المراحل العامة التي عاشتها مصر. يتميز اسلوب محفوظ بالبساطة، والقرب من الناس كلهم، لذلك اصبح بحق الروائي العربي الاكثر شعبية . رغم إن نجيب قد انخرط في عدة أعمال إلا أن العمل الذي التهم حياته هو الكتابة. فقد كتب في مجلة الرسالة قصصا صغيرة و من أشهر أساتذتة سلامة موسى بالاضافة إلى ذلك فقد شرع نجيب محفوظ في اعداد رسالة المجاستير تحت اشراف استاذه الشيخ مصطفى عبد الرازق وكانت في الفلسفة وموضوعها هو ( الجمال في الفلسفة الإسلامية ) بيد أن الأدب كان قد جرفه في طريقه .. وشعر محفوظ بالتمزق والتشتت بين الفلسفة التي يدرسها والأدب الذي يهواه وملك عليه لبه ؛ ثم انقذه من هذه الحيرة اتخاذه قرارا نهائيا بالاعتذار عن اكمال الرسالة ليتفرغ للأدب .. وهذا ما حدث بالفعل..وقد ساعده استاذه سلامة موسى على نشر أولى رواياته وهي " عبث الأقدار " ..أما أول مجموعة قصصية نشرت له فكانت " همس الجنون " حيث انتقى بعضا من قصصه القصيرة .. ونشرت في هذه المجموعة .. وبعض هذه القصص التي كتبها في تلك الفترة ( فترة الثلاثينيات والأربعينيات ) اعدها للنشر في عام 2005 الأديب محمد جبريل في مجموعة تحت عنوان " فتوة العطوف " .


    وفاته

    توفي في الثامنة وخمس دقائق من صباح الأربعاء 30 أغسطس 2006 م في مستشفى الشرطة بحي العجوزة وسط القاهرة وذكر مصدر طبي أن محفوظ توفي في وحدة العناية المركزة جراء قرحة نازفة بعدما أصيب بهبوط مفاجئ في ضغط الدم وفشل كلوي. وكان الروائي الشهير قد أدخل في يوليو 2005 المستشفى ذاته إثر سقوطه في الشارع وإصابته بجرح غائر في الرأس تطلب جراحة فورية. وظل نجيب محفوظ حتى أيامه الأخيرة حريصا على برنامجه اليومي في الالتقاء بأصدقائه في بعض فنادق القاهرة، حيث كانوا يقرؤون له عناوين الأخبار ويستمعون إلى تعليقاته على الأحداث........


    الروايات

    عبث الأقدار (1939)
    رادوبيس (1943)
    كفاح طيبة (1944): اثنى عليها الناقد بالرسالة انذاك سيد قطب وكان يعتبر يومها أحد اساتذة مدرسة الديوان مع العقاد ، قال سيد قطب في هذه الرواية((احاول ان اتحفظ في الثناء على هذه القصة فتغلبنى حماسة قاهرة لها، وفرح جارف بها! هذا هو الحق، أطالع به القارئ من أول سطر، لأستعين بكشفه على رد جماح هذه الحماسة، والعودة إلى هدوء الناقد واتزانه!!))
    القاهرة الجديدة (1945)(حولت لفيلم باسم القاهرة 30 من بطولة حمدي أحمد و سعاد حسني وأحمد مظهر و عبد المنعم ابراهيم واحمد توفيق)
    خان الخليلي (1946
    زقاق المدق (1947م)(تم تحويلها إلى فيلم لشادية وصلاح قابيل حسن يوسف ويوسف شعبان وحسين رياض وسامية جمال ومحمد رضا)
    السراب(1948)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة ماجدة ونور الشريف ورشدي أباظة)
    بداية ونهاية (1949)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة عمر الشريف وفريد شوقي)
    ثلاثية القاهرة: ( تم تحويلها إلى دراما من بطولة محمود مرسي)
    بين القصرين (1956م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم وصلاح قابيل)
    قصر الشوق (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم ونور الشريف)
    السكرية (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين ونور الشريف وعبد المعم ابراهيم وهدى سلطان)
    اللص والكلاب (1961م)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شكري سرحان وشادية)
    السمان و الخريف (1962)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة محمود مرسي ونادية لطفي)
    الطريق (1964)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية, رشدي أباظة وسعاد حسني)
    الشحاذ (1965)
    ثرثرة فوق النيل (1966)( تدور احداثها كلها فوق عوامة (منزل خشبى يطفو فوق النيل و يتصل بشاظئ النهر عن طريق جسر خشبى ) تم تحويلها إلى فيلم بطولة عماد حمدي, عادل أدهم وماجدة الخطيب واحمد توفيق)
    ميرامار (1967) (تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية ويوسف شعبان وعماد حمدي)
    اولاد حارتنا (نشرت بالأهرام عام 1959 ولم يكتمل نشر حلقاتها. طلب محفوظ موافقة خطية من الازهر لنشرها) نشرت كاملة لأول مرة في لبنان عام 1967
    المرايا (1972)
    الحب تحت المطر (1973)
    الكرنك (1974)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة سعاد حسني ونور الشريف وكمال الشناوى ومحمد صبحي وفريد شوقي)
    حكايات حارتنا (1975)
    قلب الليل (1975)
    حضرة المحترم (1975)(مسلسل من بطولة أشرف عبد الباقي وسوسن بدر)
    ملحمة الحرافيش (1977)( تم تحويلها إلى دراما لنور الشريف والهام شاهين وهشام سليم)
    عصر الحب (1980)
    أفراح القبة (1981)
    ليالي ألف ليلة (1982)
    الباقي من الزمن ساعة (1982)تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيونى بطولة على الحجار و فريد شوقى و عزت العلايلى إخراج هانى لاشين
    أمام العرش (1983)
    رحلة ابن فطومة (1983)
    العائش في الحقيقة (1985)
    يوم مقتل الزعيم (1985)
    حديث الصباح والمساء (1987) (تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيوني بطولة ليلى علوي واحمد خليل وأحمد ماهر)
    قشتمر (1988)(حولت لمسلسل)

    القصة القصيرة
    همس الجنون (1938)
    دنياالله (1962)
    بيت سيء السمعة (1965)
    خمارة القط الأسود (1969)
    تحت المظلة (1969)
    حكاية بلا بداية وبلا نهاية (1971)
    شهر العسل (1971)
    الجريمة (1973)
    الحب فوق هضبة الهرم (1979)(تم تحويلها إلى فلم احمد زكي واثار الحكيم)
    الشيطان يعظ (1979)
    رأيت فيما يرى النائم (1982)
    التنظيم السري (1984)
    صباح الورد (1987)
    الفجر الكاذب (1988)
    أصداء السيرة الذاتية (1995)
    القرار الأخير (1996)
    صدى النسيان (1999)
    فتوة العطوف (2001)
    أحلام فترة النقاهة (2004)

    أبحاث ومراجع

    بالفرنسية بحث يقارن بين نجيب محفوظ وزولا في موقع مأدبة / دعوة إلى الادب =Invitation à l'adab /Maduba:

    ["L'hypothèse naturaliste zolienne dans l'oeuvre de Naguib Mahfouz [http://maduba.free.fr/mah_zola.htm

  3. #23
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1111tana مشاهدة المشاركة
    مرحبا انا جديدة في المنتدى
    بسس
    ضروري بدي مساعدة المصادر فيتقرير الشعر الحديث والقديم (العربي)


    المراجع

    أحمد حسن الزيات، تاريخ الأدب العربي، الطبعة الرابعة والعشرون، بدون تاريخ، القاهرة: دار نهضة مصر للطبع والنشر
    د.أحمد هيكل، تطور الأدب الحديث في مصر، الطبعة الثالثة، بدون تاريخ، القاهرة: دار المعارف.

    _ أ.د.سعد عبد المقصود ظلام، مدخل إلى النقد الحديث، الطبعة الأولى، 1404هـ-1989م، القاهرة: دار المنار.

  4. #24
    عضو جديد الصورة الرمزية شمووخية
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    المشاركات
    12

    الرومانسية

    ]المقدمة :-

    الرومانسية نفحة سماوية عطرة تفعم أجواء النفوس بكل ما رق ولذ و طاب ، و هو عاطفة جياشة في الصدور تملأ حناياها بنغمات عذاب هي السعادة التي ما بعدها من سعادة .
    التعريف :-

    ● الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق(1). ولذا يتصف هذا المذهب بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيتها، والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي، وقد زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.(2)
    - ويحتوي هذا المذهب على جميع تيارات الفكر التي سادت في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وأوائل القرن التاسع عشر.
    - والرومانسية أصل كلمتها من : رومانس romance باللغة الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".

    التأسيس وأبرز الشخصيات:
    ● بدأت الرومانسية في فرنسا عندما قدّم الباحث الفرنسي عام 1776م ترجمة لمسرحيات شكسبير إلى الفرنسية، واستخدم الرومانسية كمصطلح في النقد الأدبي.
    ● ويعد الناقد الألماني فريدريك شليجل أول من وضع الرومانسية كنقيض للكلاسيكية.
    ● ثم تبلورت الرومانسية كمذهب أدبي، وبدأ الناس يدركون معناها الحقيقي التجديدي وثورتها ضد الكلاسيكية.
    ● وترجع الرومانسية الإنكليزية إلى عام 1711م ولكن على شكل فلسفة فكرية.. ونضجت الرومانسية الإنكليزية على يد توماس جراي وويليام بليك.
    ● ولا شك أن الثورة(2) الفرنسية 1798م هي أحد العوامل الكبرى التي كانت باعثاً ونتيجة في آن واحد للفكر الرومانسي المتحرر والمتمرد على أوضاع كثيرة ، أهمها الكنيسة(1) وسطوتها والواقع الفرنسي وما فيه.
    ● وفي إيطاليا ارتبط الأدب بالسياسة عام 1815م وأصبح اصطلاح رومانسي في الأدب يعني ليبراليا (أي: حراً أو حرية) في السياسة.
    ● ومن أبرز المفكرين والأدباء الذين اعتنقوا الرومانسية:
    - المفكر والأديب الفرنسي جان جاك روسو 1712 – 1788م ويعد رائد الرومانسية الحديثة.
    - الكاتب الفرنسي شاتو بريان 1768 – 1848م ويعد من رواد المذهب الذين ثاروا على الأدب اليوناني القائم على تعدد الآلهة.
    - مجموعة من الشعراء الإنكليز، امتازوا بالعاطفة الجياشة والذاتية والغموض رغم أنهم تغنوا بجمال الطبيعة وهم : توماس جراي 1716 – 1771م ووليم بليك 1757 – 1927م وشيلي 1762 – 1822م كيتش 1795 – 1821م وبايرون 1788 – 1824م.
    - الشاعر الألماني جوته 1749 – 1832م مؤلف رواية آلام فرتر عام 1782م وفاوست التي تظهر الصراع بين الإنسان والشيطان.
    - الشاعر الألماني شيلر 1759 – 1805م ويعد أيضاً من رواد المذهب(1).
    - الشاعر الفرنسي بودلير 1821 – 1867م الذي اتخذ المذهب الرومانسي في عصره شكل الإلحاد بالدين(1).

    الأفكار والمعتقدات :
    ● لقد كانت الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية، وهذا ما نراه واضحاً من خلال أفكارها ومبادئها وأساليبها التي قد لا تكون واحدة عند جميع الرومانسيين، ويمكن إجمال هذه الأفكار والمباديء فيما يلي:
    - الذاتية أو الفردية: وتعد من أهم مبادىء الرومانسية ، وتتضمن الذاتية عواطف الحزن والكآبة والأمل، وأحياناً الثورة على المجتمع. فضلاً عن التحرر من قيود العقل والواقعية والتحليق في رحاب الخيال والصور والأحلام.
    التركيز على التلقائية والعفوية في التعبير الأدبي، لذلك لا تهتم الرمانسية بالأسلوب المتأنق، والألفاظ اللغوية القوية الجزلة.
    تنزع بشدة إلى الثورة وتتعلق بالمطلق واللامحدود(2).
    - الحرية الفردية أمر مقدس لدى الرومانسية، لذلك نجد من الرومانسيين من هو شديد التدين مثل: شاتوبريان ونجد منهم شديد الإلحاد مثل شيلي. ولكن معظمهم يتعالى على الأديان والمعتقدات والشرائع التي يعدها قيوداً.
    - الاهتمام بالطبيعة، والدعوة بالرجوع إليها حيث فيها الصفاء والفطرة السليمة، وإليها دعا روسو.
    - فصل الأدب عن الأخلاق، فليس من الضروري أن يكون الأديب الفذ فذ الخلق. ولا أن يكون الأدب الرائع خاضعاً للقوانين الخلقية.
    - الإبداع(2) والابتكار القائمان على إظهار أسرار الحياة من صميم عمل الأديب، وذلك خلافاً لما ذهب إليه أرسطو من أن عمل الأديب محاكاة الحياة وتصويرها.
    - الاهتمام بالمسرح لأنه هو الذي يطلق الأخيلة المثيرة التي تؤدي إلى جيشان العاطفة وهيجانها.
    - الاهتمام بالآداب الشعبية والقومية، والاهتمام باللون المحلي الذي يطبع الأديب بطابعه، وخاصة في الأعمال القصصية والمسرحية.

    الجذور الفكرية العقائدية:
    ● تعد الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية المتشددة في قواعدها العقلية والأدبية، وكذلك ثورة ضد العقائد اليونانية المبنية على تعدد الآلهة… ومن جذور هذه الثورة ظهور التيارات الفلسفية التي تدعو إلى التحرر من القيود العقلية والدينية والاجتماعية. فضلاً عن اضطراب الأحوال السياسية في أوروبا بعد الثورة الفرنسية الداعية إلى الحرية والمساواة وما يتبع ذلك من صراع على المستعمرات، وحروب داخلية.. كل هذه الأمور تركت الإنسان الأوروبي قلقاً حزيناً متشائماً، فانتشر فيه مرض العصر، وهو الإحساس بالكآبة والإحباط ومحاولة الهروب من الواقع، وكان من نتيجة ذلك ظهور اتجاهات متعددة في الرومانسية، إذ توغلت في العقيدة والأخلاق والفلسفة والتاريخ والفنون الجميلة.
    - ودخلت الرومانسية في الفلسفة وتجلت في نظرية الإنسان الأعلى (السوبرمان) عند نيتشة 1844 – 1900م ونظرية الوثبة الحيوية عند برغسون 1859 – 1941م(1).

    ● الرومانسية الجديدة:
    ● انحسرت الرومانسية في مطلع القرن العشرين عندما أعلن النقاد الفرنسيون هجومهم عليها – وذلك لأنها تسلب الإنسان عقله ومنطقه – وهاجموا روسو الذي نادى بالعودة إلى الطبيعة(2). وقالوا: لا خير في عاطفة وخيال لا يحكمهما العقل المفكر والذكاء الإنساني والحكمة الواعية والإرادة المدركة.
    وكان من نتيجة ذلك نشوء الرومانسية الجديدة ودعوتها إلى الربط بين العاطفة التلقائية والإرادة الواعية في وحدة فكرية وعاطفية، ومن ثم نشأت الرومانسية الجديدة حاملة معها أكثر المعتقدات القديمة للرومانسية.

    الانتشار ومواقع النفوذ:
    ● تعد فرنسا موطن المذهب الرومانسي ، ومنها انتقل إلى ألمانيا ومنها إلى إنكلترا وإيطاليا.

    ويتضح مما سبق:
    أن الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يقول أنصاره أنه يهدف إلى سبر أغوار النفس البشرية واستظهار ما تزخر به من عواطف ومشاعر وأحاسيس وأخيلة، للتعبير من خلال الذاتية عن عواطف الحزن والأسى والكآبة والألم والأمل، ومن خلال العفوية الخالية من تأنق الأسلوب وجزالة اللفظ ودقة التراكيب اللغوية، مع الاهتمام بالطبيعة وضرورة الرجوع إليها، وفصل الأخلاق(2) عن الأدب، والاهتمام بالآداب الشعبية.
    وقد اعتنق كثير من الحداثيين الرومانسية بل عدها بعضهم أحد اتجاهات الحداثة.



    الخاتمة :-


    ومن وجهة نظر المجتمع الإسلامي فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.


    مراجع للتوسع :


    مكتبة المدرسة :- 1- سويلم أحمد ،كتاب شاعر العشق و الجنون ( قيس بن الملوح ) ، الدار المصرية اللبنانية .
    -2http://www.saaid.net/feraq/mthahb/102.htm



    - نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا – ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض.
    - مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر/ نشر دار الشعاع – الكويت.
    - المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب – مكتبة مصر – القاهرة.
    - الأدب المقارن ، د. محمد غنيمي هلال – دار العودة – بيروت.
    - المدخل إلى النقد الحديث، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة: 1959م.
    - الرومانتيية، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة : 1955م.
    - الأدب المقارن ، ماريوس فرنسوا غويار – (سلسلة زدني علماً).
    - المذاهب الأدبية الكبرى، فيليب فان تيغيمة (سلسلة زدني علما).[/CENTER][/CENTER][/CENTER][/CENTER]

  5. #25
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    السلام عليكم


    هذا تقرير عن
    اسلوب القسم


    المقدمة
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على نبي الأمم ، سيدنا محمد الأجل الأكرم ، وعلى آله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى اليوم الأعظم ، وبعد .
    ففي هذا التقرير أود أن أقدم لكم شرحاً بسيطاً من قواعد النحو وهو النسب الذي آمل أن أكون قد حققت فيه كل ما هو مفيد ينفعني وينفعكم
    وآخر دعواي اللهم وفقنا لما فيه خير ديننا ، وصلاح أمرنا إنك أنت السميع المجيب .

    تعريفه : أن تلحق آخر الاسم ياء مشددة مكسورة ما قبلها ، للدلالة على نسبة
    شيء إلى آخر .
    ويسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً ، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه ، وتسمى الياء المشددة ياء النسب .
    دلالات النسب
    للنسب دلالات متعددة أهمها :
    1-الدلالة على الجنس ، مثل : عربي ، صيني 2-الموطن مثل: مدني , مكي
    3- الدين ، مثل : إسلامي ، مسيحي 4-الحرفة,مثل: زراعي , تجاري
    5- صفة من الصفات ، مثل : ذهبي ، فضي .
    كيفية النسب
    عند النسب إلى اسم ما ، يجب أن يلحق بالاسم المنسوب إليه ياء مشددة مكسور ما قبلها . وقد يحدث في الاسم بعض التغييرات أثناء عملية النسب ، وهي كالتالي :
    1 ـ التغيير اللفظي : وهي إلحاق الياء المشددة في آخر المنسوب إليه ، مكسور ما قبلها .
    2 ـ التغيير المعنوي : وهو أن يصبح اللفظ اسماً للمنسوب بعد أن كان اسماً للمنسوب إليه .
    3 ـ التغيير الحكمي : وهو أن يعامل المنسوب معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر.
    وما سأتناوله هنا هو التغيير اللفظي:
    يلحق المنسوب إليه كثير من التغيرات اللفظية عند عملية النسب وسف نتتبعها في الأسماء المختلفة كل على حدة :
    أولاً : النسب إلى المختوم بتاء التأنيث :
    عند النسب إلى الاسم المؤنث بتاء التأنيث المربوطة ، يجب حذفها .
    مثل : مكة مكي ، مدينة مدني ، ومنه قوله تعالى: : { أو كظلمات في بحر لجيّ } 40 النور . فلجى منسوب إلى لجة .
    ثانياً : النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة :
    إذا أردنا النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة يجب مراعاة عدد الحروف التي قبل الياء ، وذلك كالتالي :
    أ – الياء المشددة بعد حرف واحد : مثل : حيٌّ : حيويٌّ .
    ب – الياء المشددة بعد حرفين : مثل : عليٌّ : علويٌّ.
    ج – الياء المشددة بعد ثلاثة أحرف فأكثر : مثل : منسيّ : منسيّ .
    ومنه قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } 5 النور .
    ثالثاً : النسب إلى المقصور :
    المقصور هو الاسم الذي ينتهي بألف لازمة ، وعند النسب إليه لا بد أن يحدث فيه تغييرات ، ولكن هذه التغييرات تتوقف على عدد الأحرف التي تسبق الألف المقصورة وسنرى هذا من خلال الأمثلة :
    أ – إذا كانت ألف المقصور ثالثة قلبت واواً . نحو : عصا : عصوىٌّ .
    ب – وإذا كانت الألف رابعة ، والحرف الثاني من الاسم متحركاً حذفت الألف عند النسب ، مثل : كندا : كنديّ .
    * فإذا كان ثاني الاسم ساكناً جاز حذف الألف أو قلبها واواً ، فإذا قلبنا الألف واواً جاز أن نزيد ألفاً قبلها . مثل : بنهى : بنهيّ أو بنهويّ أو بنهاويّ .
    ج – وإذا كانت الألف خامسة فأكثر وجب حذفها . مثل : فرنسا : فرنسيّ.
    الخاتمة:
    وقد تم هذا التقرير بعون من الله تعالى ,الذي شرحت فيه تلخيصاً مبسطاً عن قاعدة من قواعد النحو وهو النسب .
    المصادر والمراجع:
    1- القرآن الكريم.
    2- الدكتور:مسعد بن محمد بن علي بن زياد /كتاب النحو /الفصل السابع
    3- www.drmosad.com
    4- الدكتورة:سلوى محمد أحمد عزازي/النحو العربي ووسائل الترغيب فيه.


    ------------------------------------------------------
    ------------------------------------------------------


    الفهرس

    1
    - أحمد شوقي 1
    2- أحمد شوقة 2
    3- حافظ ابراهيم
    4- علي الطنطاوي
    5- محمود سامي البارودي
    6- إيليا أبو ماضي 1
    7- إيليا أبو ماضي 2
    8- أبوقاسم الشابي
    9- نازك الملائكة
    10- عباس محمود العقاد
    11- جبران خليل جبران
    12- رفاعة الطهطاوي
    13- حمد بو شهاب
    14- أبو بكر الرازي
    15- أحمد أمين
    16- أبو فراس الحمداني
    17- طه حسين
    18- فدوى طوقان
    19- محمد حسين هيكل
    20- محمد تيمور
    21- مانع سعيد العتيبة
    22- مصطفى لطفي المنفلوطي
    23- وليم شكسبير
    24- الشعر القديم والحديث
    25- مدرسة الإحياء والبعث 1
    26- مدرسة الإحياء والبعث2
    27- ادب الإتجاه الإسلامي
    28- الخطابة
    29- تاريخ الأدب العربي
    30- شعراء الإمارات
    31- الإستشراق
    32- فن المسرحية
    33- المسرحية
    34- القصة القصيرة
    35- المقالة
    36- الديوان العربي


    37- المعلقات __ الصفحة 2
    38- آرنست همنغواي (العجوز والبحر) __ الصفحة 3
    39_ آرنست همنغواي (وداعا للسلاح) __ الصفحة 5

    40- زايد والثورة الزراعية __ الصفحة 5

    41_ نجيب محفوظ__ الصفحة 17
    42_ اسلوب القسم__ الصفحة 27
    التعديل الأخير تم بواسطة ALONSO ; 15-09-2008 الساعة 10:40 PM

  6. #26
    عضو جديد الصورة الرمزية سيف مطر
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الدولة
    °•.♥.•°في قلبه°•.♥.•°
    المشاركات
    96

    ادخلووووو




    علم العروض
    علم العروض

    أ- لغة :
    له معاني كثيرة منها . الطريق الصعب
    أو الخشبة المعترضة وسط البيت من الشعر ونحوه .
    أو مكة المكرمة لاعتراضها وسط البلاد .
    ب-اصطلاحا :

    اختلف علماء العروض في تعريف علم العروض باللفظ واتفقو بالمعنى ،من هذه التعريفات:
    1- العروض: علم يبحقث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.
    2- العروض: هو ميزان الشعر ،وبه يعرف مكسوره من موزونه ،كما أن النحو معيار الكلام ، به يعرف معربه من ملحونه.(1)
    3- علم بأصولٍ وقواعد يعرف بها صحيح اوزان الشعر من فاسدها .
    واضع هذا العلم هو أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (100-170 هـ) . كان إماما في
    النحو وهو شيخ سيبويه صاحب كتاب ( الكتاب ) .

    وألف اول معجم يحصر لغة امة من الأمم وهو كتاب ( العين )

    وهو الذي استنبط واستخرج وفك أسرار وطلاسم الشعر .

    فحدد أوزانه وبحوره بتفاصيلها . ووضع قاعدة أساسية في الشعر العربي .

    وعاش سبعين سنة وقيل أربع وسبعين . ومات بالبصرة .(2)

    السبب فــي وضع علم العروض:
    لقد أجمع العلماء والمؤرخون على أن ّواضع العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولكنهم اختلفوا في السبب الذي من أجله وضع علم العروض،
    بالإضافة إلى سبب تسميته بالعروض سنحاول عرض بعض هذه الآراء:

    1ــ قيل ان الخليل دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد، فلما رجع
    من حجّـة فتح الله عليه بعلم العروض، وله معرفة واسعة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المأخذ. وتضيف بعض المصادر أنه قد شقّ على الخليل ما أصاب تلميذه "سيبويه" من توفيق في مباحث النحو وما حازمن شهرة عظيمة طبِّقة في الآفاق، فخر حاجاََ يريد الله أن ينْبُه به فتَقبل عليه الناس فكان أن فتح الله عليه بهذا العلم وهو في مكة المكرمة. ولا نعتقد بصحة هذا، من ناحية أن الخليل يكون شديد الحسد لتلميذه. أما أن يبتهل إلى الله أن يرزقه هذا العلم، فلا غبار على ذلك، ولكنها بعيدة عن المنطق العلمـي.
    2- يقول ابن خلكان: إن دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل ، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض؛ الذي لا عن حكيم أخذه ولا على مثال تقدمه احتذاء إنما اخترعه من ممر له بالصفّارين من وقع مطرقة على طست ولا يمكن ان نأخذ من هذه الرواية،لان المصادر أشارت إلى ان معرفة الخليل بالإيقاع والنغم أحدثت له علم العروض لأنهما متقاربان في المأخذ .(3)

    البحور الشعريه: من فوائد علم العروض :
    1- كتابة الأبيات موزونة .
    2- معرفة إذا كانت هذه الأبيات المعروضة موزونة أم لا .
    3- معرفة البحور وما يناسب للكتابة عليها .
    4- جعل الشاعر أكثر انفتاحا وقدرة على التلوين والتنويع في مجال الأوزان .
    البحور الشعرية :البحر : هو تفاعيل معينة يوزن بها ما لا يحصى من الأبيات .
    وغاية العروض هي ضبط ووزن وتميز وزن عن وزنٍ آخر . ومعرفة سلامته من كسوره أو
    وهي خمسة عشر بحرا . وهي الطويل ,, والكامل ,, والبسيط,, والخفيف,, والمقتضب ,, والمجتث ,, والمديد
    والمنسرح ,, والالهزج ,, والوافر ,, والرجز ,, والمضارع ,, و المتقارب ,, والرمل ,, والهزج ,, والسادس عشر هو
    المتدارك الذي أضافه الأخفش تلميذ سيبويه .(4)
    السبب في تسميتها بالبحور:
    أشار العرضيون إلى أن المراد بالبحر هو أحد الأوزان الستة عشر التي نظم فيها العرب .وقد أختلفو في تسميته بحر:
    1- قيل إنما سمي بحرا لانه يوزن به مالا يتناهى من الشعر فأشبه البحر الذي لا يتناهى بما يغترف منه.
    2- وقيل سمي بهذا الاسم ((تشبيها لشطريه بالشاطئين)).
    3- وقيل ان العروضيين سموه بهذا الاسم ((تشبيها بالبحر لسعته وكثرته،إذ ما من بحر إلا وقد بنيت عليه قصائد جمة.(5)
    وسأعرض نوع من انواع هذه البحور:
    بحر المضارع :

    بحر المضارع وبحر المقتضب من البحور القليلة الاستعمال . ويقول د / عمر الأسعد في كتابه ( معالم
    العروض والقافية ) : ولا يوجد قصيدة منهما لعربي يستشهد بكلامه , مما حمل الأخفش على كونهما من شعر العرب .وسمي المضارع مضارعا لأنه ضارع ( أي ماثل ) الهزج في تربيعه وتقديم أوتاده .

    وزنه :
    مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن فاعلاتن
    ولا يستعمل إلا مجزوءاً على هذا الوزن .


    ألا من يبيع نوماً //لمن قطُّ لا ينامُ
    لمن ذاب في هواهُ// ومن شفَّه الهيامُ





    أعاريضه وأضربه :
    له عروض واحدة :فاعلاتن,ولها ضرب مثلها ,ومثاله :
    فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
    وإن تدن منه شبرا //يقربك منه باعا

    زحافاته :
    مفاعيلن :يجوز فيها حذف الياء فتصير إلى :مفاعلن .
    ويجوز فيها حذف النون فتصير إلى :مفاعيلُ .

    فاعلاتن : يجوز أن تحذف نونها فتصير إلى :فاعلاتُ .


    وخلاصة ذلك ما يلي :
    مفاعيلن :مفاعلن ,زحاف مفرد (القبض ) .
    والقبض :حذف الحرف الخامس الساكن : مفاعيلن =مفاعلن .
    مفاعيلُ,زحاف مفرد ( الكف )
    والكف : هو حذف الحرف السابع الساكن : فاعلاتن =فاعلاتُ
    فاعلاتن : فاعلاتُ,زحاف مفرد (الكف)


    مثال للتقطيع :

    فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
    فجدْدِدْ وِ / صالَ صبْ بِن/ متى تعص /هي أطاعا
    //0/0/--/0//0/0------//0/0/--/0//0/0
    مفاعيلُ/فاعلاتن----مفاعيلُ/فاعلاتن

    زحافه : مفاعيلن =مفاعيلُ, زحاف مفرد وقع في حشو الصدر والعجز .
    وإشباع الحشو في ( تعصهِ ) جائز .



    وهذه بعض الأبيات التي تساعدك على معرفة وحفظ هذا الوزن . فحاول تقطيعها .

    يقول الشاعر أحمد بن عبد ربه رحمه الله :

    - أرى لـِـلصـِّــبـَا وداعا ... ... .. وما يذكر اجــْــتماعا..
    كأن ْ لم ْ يكـُـن ْ جديرا .. ... ... بحفــْــظ الذي أضاعا ..
    ولم ْ يـُـصـِـبـْـنا سرورا ... ... .. ولم ْ يـُـلْـهـِـنا سماعا ...
    فجدِّد ْ وصال صـَـب ٍّ .. .. ... .. متى تعــْــصـِـه ِ أطاعا.(6).

  7. #27
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم


    عنوان التقرير:الاحتباس الحراري

    عمل الطالب:----------------------

    الصف: الثاني عشـــــ2ـــر ا


    ________________________________

    المقدمة:

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
    ففي هذا التقرير سوف أتحدث بعون الله ومدده عن :
    - ظاهرة الاحتباس الحراري ...
    - الغازات الدفينة ...
    - دور الغازات الدفينة ...
    - مؤشرات لبداية حدوث هذه الظاهرة ...
    - بعض التقارير والتحذيرات ...
    وأسأل الله أن اوفق في كتاية هذا التقرير ،،
    والله ولي التوفيق

    ______________________________

    الموضوع:

    ما ظاهرة الاحتباس الحراري: هي الارتفاع التدريجي في درجة حرارة الطبقة السفلى القريبة من سطح الارض من الغلاف الجوي المحيط بالارض. وسبب هذا الارتفاع هو زيادة انبعاث الغازات الدفيئة أو غازات الصوبة الخضراء " green house gases" .

    الغازات الدفيئة هي:

    1- بخار الماء 2- ثاني أكسيد الكربون(CO2) 3- أكسيد النيتروز (N2O)

    4-الميثان (CH4) 5- الأوزون (O3) 6- الكلوروفلوركاربون (CFCs)

    دور الغازات الدفيئة:
    ان الطاقة الحرارية التي تصل الأرض من الشمس تؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة وكذلك تعمل على تبخير المياه وحركة الهواء أفقيا وعموديا؛ وفي الوقت نفسه تفقد الأرض طاقتها الحرارية نتيجة الاشعاع الأرضي الذي ينبعث على شكل اشعاعات طويلة " تحت الحمراء ", بحيث يكون معدل ما تكتسب الأرض من طاقة شمسية مساويا لما تفقده بالاشعاع الأرضي الى الفضاء. وهذا الاتزان الحراري يؤدي إلى ثبوت معدل درجة حرارة سطح الأرض عند مقدار معين وهو 15°س .والغازات الدفيئة " تلعب دورا حيويا ومهما في اعتدال درجة حرارة سطح الأرض " حيث:

    1- تمتص الأرض الطاقة المنبعثة من الاشعاعات الشمسية وتعكس جزء من هذه الاشعاعات إلى الفضاء الخارجي, وجزء من هذه الطاقة او الاشعاعات يمتص من خلال بعض الغازات الموجودة في الغلاف الجوي. وهذه الغازات هي الغازات الدفيئة التي تلعب دورا حيويا ورئيسيا في تدفئة سطح الأرض للمستوى الذي تجعل الحياة ممكنة على سطح الأرض.

    2- حيث تقوم هذه الغازات الطبيعية على امتصاص جزء من الأشعة تحت الحمراء المنبعثة من سطح الأرض وتحتفظ بها في الغلاف الجوي لتحافظ على درجة حرارة سطح الأرض ثابتة وبمعدلها الطبيعي “أي بحدود 15°س ". ولولا هذه الغازات لوصلت درجة حرارة سطح الأرض إلى 18°س تحت الصفر.

    مما تقدم ونتيجة النشاطات الانسانية المتزايدة وخاصة الصناعية منها أصبحنا نلاحظ الآن: ان زيادة الغازات الدفيئة لدرجة أصبح مقدارها يفوق ما يحتاجه الغلاف الجوي للحفاظ على درجة حرارة سطح الأرض ثابتة وعند مقدار معين. فوجود كميات اضافية من الغازات الدفيئة وتراكم وجودها في الغلاف الجوي يؤدي إلى الاحتفاظ بكمية أكبر من الطاقة الحرارية
    في الغلاف الجوي وبالتالي تبدأ درجة حرارة سطح الأرض بالارتفاع.

    مؤشرات لبداية حدوث هذه الظاهرة
    1- يحتوي الجو حاليا على 380 جزءا بالمليون من غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يعتبر الغاز الأساسي المسبب لظاهرة الاحتباس الحراري مقارنة بنسبة الـ 275 جزءً بالمليون التي كانت موجودة في الجو قبل الثورة الصناعية. ومن هنا نلاحظ ان مقدار تركيز ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي أصبح أعلى بحوالي أكثر من 30% بقليل عما كان عليه تركيزه قبل الثورة الصناعية.

    2- ان مقدار تركيز الميثان ازداد إلى ضعف مقدار تركيزه قبل الثورة الصناعية.

    3- الكلوروفلوركاربون يزداد بمقدار 4% سنويا عن النسب الحالية.

    4- أكسيد النيتروز أصبح أعلى بحوالي 18% من مقدار تركيزه قبل الثورة الصناعية (حسب آخر البيانات الصحفية لمنظمة الأرصاد العالمية).

    ونلاحظ أيضا ما يلي:
    أ‌- ارتفع مستوى المياه في البحار من 0.3-0.7 قدم خلال القرن الماضي.

    ب‌- ارتفعت درجة الحرارة ما بين 0.4 – 0.8°س خلال القرن الماضي حسب تقرير اللجنة الدولية المعنية بالتغيرات المناخية التابعة للأمم المتحدة.

    بعض التقارير والتحذيرات:
    - آخر التقارير التي نشرتها الحكومة البريطانية حول هذا الموضوع :
    أ‌- يتخوف من انصهار الجليدفي جرين لاند والذي يؤدي الى ارتفاع مستوى البحار حوالي 7 أمتار خلال السنوات الألف المقبلة.

    ب‌- ان تزايد النشاط الصناعي والاقتصادي وزيادة البشرية بنسبة ست أضعاف في الـ 200 سنة المقبلة يشكلون عوامل مهمة في تفاقم الاحتباس الحراري, وضمن هذا الموضوع قال أحد الخبراء " ان كل ارتفاع في الحرارة بنسبة درجة واحدة سيلسيوس يزيد الخطر بنسبة كبيرة تؤثر وبشكل كبير وسريع على الأنظمة البيئية الضعيفة. وان كل ارتفاع يزيد عن درجتين سيلسيوس يضاعف الخطر بشكل جوهري قد يؤدي إلى انهيار أنظمة بيئية كاملة وإلى مجاعات ونقص في المياه وإلى مشاكل اجتماعية واقتصادية كبيرة لا سيما في الدول النامية.

    - حذرت وكالة البيئة الأوروبية من التغير السريع الناتج من الاحتباس الحراري حيث ان ارتفاع الحرارة سيقضي على ثلاثة أرباع الثلوج المتراكمة على قمم جبال الألب بحلول عام 2$$$ مما
    يتسبب بفيضانات مدمرة في أوروبا واعتبرت هذا تحذيرا يجب التنبه إليه.

    - قال علماء بريطانيون أن عام 2005 هو ثاني أشد الأعوام حرارة في العالم منذ بداية الاحصاءات المناخية الدقيقة في الستينات من القرن التاسع عشر.

    ** وقال الباحثون في هيئة الأرصاد وجامعة ايست انجليا البريطانيتين أن:
    أ‌- درجة الحرارة ارتفعت خلال عام 2005 في النصف الشمالي بمقدار 0.65°س فوق المتوسط الذي كان سائدا ما بين 1961 – 1990.

    ب‌- درجة الحرارة ارتفعت خلال عام 2005 بحوالي 0.48°س على مستوى العالم وهذا ما يجعل سنة 2005 أشد الأعوام حرارة بعد عام 1998.

    ج- يعتقد العلماء أن نصف الكرة الشمالي يزداد سخونة بشكل أسرع من الجنـوب لأن نسـبة أكبر من تكوينه يابسة، وهي تتأثر بشكل أسرع بالتغيرات المناخية مقارنة بالمحيط.

    د- اشار الباحث ديفيد فاينر من وحدة أبحاث المناخ بجامعة ايست انجليا أن درجة حرارة المياه بالمحيط الأطلسي بنصف الكرة الشمالي هي الأعلى منذ عام 1880.

    أصبح من المؤكد أن كمية ثاني أكسيد الكربون التي تدخل الجو ستستمر في الازدياد وبالتالي فإن درجة حرارة سطح الأرض ستستمر بالازدياد. ومعنى ذلك فان التأثير على المناخ سيغدو واضحا وأهم الظواهر التي ستحدث هي:

    1- أن أجزاءً كبيرة من الجليد ستنصهر وتؤدي إلى ارتفاع مستوى سطح البحر مما يسبب حدوث فياضانات وتهديد للجزر المنخفضة والمدن الساحلية.

    2- ارتفاع مستوى سطح البحر قد يحدث تأثيرات خطيرة.

    3- زيادة عدد وشدة العواصف.

    4- انتشار الأمراض المعدية في العالم.

    5- تدمير بعض الأنواع الحية والحد من التنوع الحيوي.

    6- حدوث موجات جفاف.

    7- حدوث كوارث زراعية وفقدان بعض المحاصيل.

    8- احتمالات متزايدة بوقوع أحداث متطرفة في الطقس.

    _________________________________________

    رأي الطالب:

    حتى يكون كلامنا عن الاحتباس الحراري مقنعاً أكثر يجب الحصول على سجل طويل لدرجة الحرارة لأجزاء كبيرة من الأرض للتعرف على معدلات درجات الحرارة لمئات السنين ، وهذا أمر صعب فالأرض واسعة وثلاثة أرباعها مغطى بالماء . والمشكلة أن القياسات لم
    تتم بصورة منتظمة الا على مدى قرن – الى قرنين فقط.

    ولكن اليوم تقاس عناصر طقس الأرض يوميا في جميع الأجزاء من خلال شبكة عالمية من المحطات على الأرض وفي البحار ، تعطينا درجات الحرارة والضغط ومعدل الأمطار والرطوبة وغيره ، وهذه قاعدة المعلمات الرئيسية لعلم المناخ .

    _____________________________________


    الخاتمة:

    يتفق العلماء المعنيون في هذا الموضوع على ضرورة العمل للحد من ارتفاع درجات الحرارة قبل فوات الأوان وذلك من خلال معالجة الأسباب المؤدية للارتفاع واتخاذ الاجراءات الرسمية في شأنها على مستوى العالم بأكمله ، لأن مزيداً من الغازات المسببة للاحتباس الحراري على مستوى العالم يؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة .
    وفي نهاية هذا التقرير أسأل الله أن يحز على إعجاب معلمتي الفاضلة .

    ____________________________________

    المرجع:

    مقالات د. وحيد محمد مفضل

  8. #28
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    تقرير عن محمود درويش


    محمود درويش شاعر فلسطيني ولد بقرية "البروة" شرقي عكا عام 1942. خرج منها في السادسة تحت دوي القنابل في عام 1948، فراح يعدو مع أحد أقاربه ضائعاً في الغابات، فوجد نفسه أخيراً في جنوبي لبنان، وبعد سنة تقريباً تسلل مع عمه عائداً الى فلسطين، درس العربية والانكليزية والعبرية. اتهم بالقيام بنشاط معاد لدولة اسرائيل؛ فطورد واعتقل خمس مرات 1961م، و 1965، و 1966، و 1967، و 1969، وفرضت عليه الإقامات الجبرية.
    انتمى مدة من الزمن الى الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وعمل في جريدته "الاتحاد"، ومجلته "الجديد" الصادرتين في حيفا، وحصل على منحة دراسية في موسكو عام 1970م فسافر إليها، ولم يعد بعد إنهاء الدراسة إلى فلسطين. مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.وهو الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1941 في قرية البروة ( قرية فلسطينية مدمرة ، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود ، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا) ، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الام -البروة-).

    تعليمه:
    اكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الاسد متخفيا ، فقد كان تخشى ان يتعرض للنفي من جديد اذا كشف امر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، اما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2 كم شمالي الجديدة).

    حياته:
    انضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي اصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

    لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل اكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق باقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح الى مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.

    شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

    له شعر كثير، من دواوينه "عصافير بلا أجنحة" 1960، و "أوراق الزيتون" حيفا 1964، و "عاشق من فلسطين" 1966، و "يوميات جرح فلسطيني"، و "آخر الليل" 1967، و "حبيبتي تنهض من نومها"، و "الكتابة على ضوء البندقية". جمعت هذه الأعمال الشعرية كاملة في "ديوان محمود درويش" ونشرتها دار العودة ببيروت 1971. ثم صدر له ديوان "أحبك أو لا أحبك" 1972، و"تلك صورتها" 1975، و "أعراس" 1976. ثم جمعت هذه الأعمال وغيرها في مجلد آخر سمي "ديوان محمود درويش" نشرته دار العودة في عام 1977.

    =====

    صدر له بعد ذلك" النشيد الجسدي"، (بالاشتراك)1980،" مديح الظل العالي" 1982،" هي أغنية.. هي أغنية" 1985." ورد أقل "،1985،" حصار لمدائح البحر"، 1986،" أرى ما أريد"، 1990،" أحد عشر كوكباً "،1993.
    مؤلفاته : شيء عن الوطن- يوميات الحزن العادي- وداعاً أيتها الحرب -وداعاً أيها السلم- في وصف حالتنا –الرسائل .

    =====

    حصل على جائزة اللوتس، وابن سينا، ولينين، ودرع الثورة الفلسطينية وجوائز عالمية أخرى وعدة أوسمة وترجمت قصائده إلى أهم اللغات الحية.
    شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

    وقد قام محمود درويش قبل فترة وجيزة بزيارة الى حيفا بعد 40 عاما من الغياب وكانت هذه الزيارة بمثابة تحقيق حلمٍ لابن في لقاء أبيه الغائب جسدا الحاضر وجدانا في ذاته طوال سنين الإغتراب الطويل.

    =====

    ولقد شاطره كل من توجه لحضور أمسيته الشعرية الحلم وتحقيقه ، وهم الذين توافدوا زرافاتٍ ووجدانا رغبة منهم في ان يشحنوا الطاقة الثورية في ذواتهم وان يستمدوا من المد الثوري الدرويشي ما يشحن الطاقات ، ويشحذ العزائم كما هو دأب كل من سمعه عيانا أو عبر التلفاز ، بيدَ أن محمود درويش كان هادئا كالبحر وإن اضطرب الموج الهادر في أعماقِ ذاته لم يلهب محمود الجماهير الآتيه من بعيد لسماعه والتي أتى من بعيد لأجلها ، ولأجل أن يسمعها خلاصة قصائده.

    وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:

    جائزة لوتس عام 1969.
    جائزة البحر المتوسط عام 1980.
    درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
    لوحة اوروبا للشعر عام 1981.
    جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.
    جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983.

    شعره:
    يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينة ، ومر شعره بعدة مراحل .

    بعض مؤلفاته:

    عصافير بلا اجنحة (شعر).
    اوراق الزيتون (شعر).
    عاشق من فلسطين (شعر).
    آخر الليل (شعر).
    مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
    يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
    يوميات جرح فلسطيني (شعر).
    حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
    محاولة رقم 7 (شعر).
    احبك أو لا احبك (شعر).
    مديح الظل العالي (شعر).
    هي اغنية ... هي اغنية (شعر).
    لا تعتذر عما فعلت (شعر).
    عرائس.
    العصافير تموت في الجليل.
    تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
    حصار لمدائح البحر (شعر).
    شيء عن الوطن (شعر).
    وداعا ايها الحرب وداعا ايها السلم (مقالات).


    =====


    وفاته
    أعلن نباء الوفاة مساء يوم 9/8/2008 إذ أكد مصدر طبي أميركي نبأ رحيل شاعر فلسطين في أحد المستشتفيات الأميركية بعد أن تدهورت حالته الصحية في أعقاب عملية جراحية.

    وأعلنت الرئاسة الفلسطينية فورا أنها تعكف على إجراءات نقل جثمان الشاعر إلى الأراضي الفلسطينية ليدفن في الارض التي عشقها وعشقته.

    وكان درويش (67عاما) قد خضع يوم 6/8/2008 لعملية قلب مفتوح في مستشفى ميموريال هيرمان بولاية تكساس الأميركية ظل يعاني من مضاعفاتها لثلاثة أيام إلى حين أسلم الروح.

    وتضمنت العملية حسب مصادر إعلامية إصلاح ما يقارب من 26 سنتيمترا من الشريان الأبهر (الأورطي) الذي كان تعرض لتوسع شديد تجاوز درجة الأمان الطبيعية المقبولة طبيا.

    وكان درويش قد خضع لعمليتي قلب مفتوح عامي 1984 و1998. وكانت العملية الاخيرة وراء ولادة قصيدته المطولة جدارية التي يصف فيها علاقته بالموت.






    التكريم الأخير:كرمت بلدية رام الله الشاعر درويش بإطلاق اسمه على احد أهم الميادين فيها في مايو/ أيار 2008 وقال درويش في حينه أود أن اشكر بأعمق المشاعر والعواطف مبادرة بلدية رام الله بالاقدام على شيء غير عادي في حياتنا العربية والفلسطينية فليس من المألوف ان يكرم الأحياء وهذه سابقة لا اعرف كيف استقبلها ولكن مكاني ليس هنا ليس من الضروري أن أكون في هذا الحفل لان الموتى لا يحضرون حفل تأبينهم وما استمعت إليه اليوم هو أفضل تأبين أود أن اسمعه فيما بعد.

    محمود درويش شكر رام الله على تكريمه معتبرا أنه أفضل تأبين


    أصدرت وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات الفلسطينية في يوليو/ حزيران 2008 طابعا بريديا يحمل صورة الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش.

    المصادر
    سيرة محمود درويش
    موسوعة ويكبيديا

  9. #29
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345

    افتراضي

    أدب السيرة الذاتية


    في المرفقات
    الملفات المرفقة الملفات المرفقة

  10. #30
    عضو فعال
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الدولة
    راك
    المشاركات
    345
    الخاطرة


    هي نثر أدبي كلمات صيغت ببلاغة . وتميل الخاطرة بين القصة القصيرة
    والشعر الحر . ويكثر أستخدام المحسنات البديعية ( كالصور والكلمات القوية كالعاطفة و الجادة )

    الخاطرة لغة : -
    هي خطر الأمر بباله وعلى باله أي : مرّ أو ذكر بعد النسيان

    الخاطرة أصطلاحاً :-
    هي أسم لما يتحرك في القلب من رأي أو معنى وتكتب لحظة حدوث شئ أوبعده

    مدة الخاطرة :-
    تتراوح مابين 5 الى 10 دقائق .. والحد الأقصى من 15 الى 20 دقيقة .
    ثم يتوقف العقل عن الكتابة غالباً أو عادةً

    عدنما تريد أن تكتب خاطرة وتكون ناجحة هناك نقاط :-
    1- عدم الأطالة في المقدمة .
    2- التركيز في موضوعك الأساسي ( زبدة الموضوع ) .
    3- عدم تشتيت الذهن ( تجعل القارئ لايركز في الموضوع )
    يعني : تختلف كلمات الخاطرة ولكن المعنى يكون واحد .
    4- عدم المبالغة في الخاطرة لحد الكذب .

    أنواع الخاطرة :-
    $ خاطرة رومنسية $ خاطرة جاده $ خاطرة وطنية $ خاطرة خيالية
    أشكال الخاطرة :-خاطرة قصيرة / تحتوي في الغالب على كلمات سهلة وبسيطة ومفهومة .
    خاطرة متوسطة / وهي الأكثر جمال لوجود التماسك الفكري القوي وانحصار المعنى .
    خاطرة طويلة / فتكون المعاني فيها كثيرة وتكون مبالغة .


    كيفية كتابة الخاطرة :أن تأنس في نفسك الملكة الأدبية وهي موهبة من الله يختص بها من يشاء من عباده ، أن تملك وتجمع علماً وثقافة عامة وخبرة وتجربة حول الموضوع الذي خطرت لك الكتابة فيه ، واعلم أن القوة الأدبية البارعة تختلف بين الكتاب اختلافاً نسبياً كل حسب تحصيله وقراءته في مجال الفن الأدبي وأدوات البلاغة المؤثرة
    ولكن هذا لا يمنع خاصة في كتابة الخاطرة أن نقرأ للذين يكتبون نتيجة ضغط نفسي شديد إذ الكتابة نوع من أنواع التفريغ والارتياح عند كثير من المنتسبين للأدب ولما يتمكنوا من آلته وأدواته وأساليبه
    كيف تتقن صياغة الخاطره؟؟

    لكل منا إحساس صادق وعواطف جياشة في صدره تتوقد 00
    ولكن حين كتابة الخاطرة يتلعثم في صياغتها ويشعر بان الإحساس يتجمد 00
    فيظن أنه لا يستطيع تسطير خاطرة كغيره ..
    فهذا انا حاولت جاهده في سرد خطوات لصياغة الخاطرة حتى يصبح كل منا السيد..
    فأتمنى أن تتبعوها وتنثروا ما بداخلكم من مشاعر سامية ولا تترددوا
    فكل شخص له أسلوب وملكه في الكتابة فأتمنى إنكم عن همسنا لا تبتعدوا


    صفات الخاطرة :1 ـ أنها ذهنية عارضة تحتاج إلى ذكاء ويقظة .
    2 ـ يغلب عليها الجانب الوجداني على الجانب الفكري
    ( الإحساس الصادق والعواطف الجياشة )
    3 ـ ليس لها مجال أو موضوع محدد
    4 ـ لا تحتاج إلى أدله وبراهين عقلية أو نقلية
    5 ـ أنها تلائم عصر السرعة الذي نعيش فيه
    6 ـ سهولة التوجيه والفهم إلى مختلف النزعات والميول والثقافة
    7 ـ لا تلتزم الخاطرة بأسلوب معين :
    فقد يكون الكاتب جاداً موضوعـيا ً وقد يكون ساخراً متهكـماً
    وكثير من الناس يعتقد أن الخاطرة وثيقة تحمل بين طياتها الحزن والكآبة والألم وهذا غير صحيح بل هي مساحة واسعة للخواطر والمشاعر الصادقة من فرح و حزن و حـب وشوق و فخر و عزه.


    خصائص اللغة والأسلوب في الخاطرة :1ـ العنوان المشوق والجناس الرشيق وقد يكون ثابتاً
    ويفضل أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة قوي التعبير عميق المعنى ومؤثر في النفوس
    2ـ التكامل الفني من بدء وعرض وخاتمة ويسمى العرض العقدة أو المغزى أو الهدف وهو المعنى والروح الحركية التي تشد القاريء وتجذب الانتباه وتحقق خاصية التشويق
    3ـ الفكرة الواضحة والتوازن في الجمل والألفاظ المترادفة
    4ـ حسن اختيار الألفاظ المناسبة معنى ولفظاً
    5ـ القدرة على كسب الانسجام والإبداع
    مع الموضوع والقراء والزمان
    6ـ التلاؤم ورشاقة الإيحاء والتصوير الجميل
    7ـ الحس الفني الرفيع والصنعة المطبوعة
    8ـ الاختصار البارع والبعد عن الإطالة والإسهاب.



    من الأخطاء في كتابة الخاطرة : 1ـ الجمود والجفاف العاطفي والتقليد وانفصال القناعة عن الكتابة
    2ـ ضعف الجاذبية وسوء اختيار الموضوع
    3ـ صعوبة الألفاظ وغموض الكلمات وضياع الهدف
    4ـ طغيان المقدمة على العرض وبعد الخاتمة عن المقدمة
    5ـ التكرار والكلمات الزائدة التي لا تضيف شيئاًَ
    6ـ قسوة العبارة وشتات الفكرة والاستطراد
    ( فقدان خاصية التركيز على فكرة واحدة رئيسة وهي من أهم سمات الخاطرة )
    7ـ استخدام الكلمات والعبارات العامية وهذا ينم عن فقدان النضج والتأهل
    8ـ التعميم والتجريح والوقوف موقف الآمر الناهي وهذا من التعالي

    توجيهات لمحبي كتابة فن الخاطرة :
    لتكن خاطرتك نابعة من القلب ، اكتشف نفسك لتكتب باستقلال وتميز وإبداع لأن كثرة التقليد تجعلك قصير مدة العطاء والاستمرار ، انتقي الألفاظ السلسة ، اقتنع بما تكتب واختر مواضيع جذابة ، أقرأ لغيرك ممن كتبوا الخاطرة لتزداد خبرة وقوة وتمكن ، احذر الأخطاء الإملائية الشائعة والخفية ، اتق الله فيما تكتب واعلم أنك مسؤول يوم القيامة عما كتبت والبيان هو السحر الحلال لقوة تأثيره على القراء والسامعين.
    النصائح في كتابة الخاطرة

    1- أن تكون كلمات الخاطره من نابعة من قلبك
    حتى تحاكي بها احساس الآخرين
    وترسم في نفوسهم انواع المشاعر التي تمر على الخاطرة.

    2- عند الكتابه حاول بقدر ما تستطيع ان تكون شخصيتك مستقله وابتعد عن كثرة التقليد .
    3- لا تستعمل من الالفاظ الأصعب ..
    ولكن حاول ان تسطر الألفاظ المنتقاه
    التي غالباً تحمل في طياتها السلاسه لتصبح الى الفهم اقرب .

    4- تفنن في إختيار الموضوع لتستمتع بإبداعك ..
    فحاول ان يكون موضوع جاذب ومرتبط مع نص الخاطره
    ويكون حائز على إقتناعك.
    و تذكر ان اخراج الخاطرة يؤثر تأثيرا كبيرا في نص الخاطرة كاملا..
    اختر نهاية خاطرتك بإتقان..
    و يجب ان تكون راضيا تماما عنها.

    5- فرق بين صياغة الخاطره التعبيريه ..وابيات الشعر النثريه .

    6- أبعد عن الغموض في الكلمات ..
    و عن اللف و الدوارن في حلقات مفرغة..
    وان تطول الخاطرة من غير هدف...

    7- يجب ان تعلم جيدا انك سيد قلمك..
    وان ما حروفك تحت سيطرتك تماما..
    وهي تعبر عن شخصيتك واسلوبك و عن هواجسك..

    8- اقرأ لغيرك ممن يكتبون الخاطره ..
    وحاول ان تجعل عيناك مدققه لكل كلمة او فكرة
    ثم حاول ان تتخيل خاطرة اساسها من هذه الفكرة..
    و ستجد نفسك تسرد الخواطر بسهولة..

    9- لا تظن أن إبداع الخواطر بعدد السطور ..
    فهناك خواطر لها كلمات قليله ولكنها كاللؤلؤ المنثور ..
    فالأهم في الخاطره هو روعة الكلمات ورقتها التي بداخل تلك الخاطره تدور .

    10- حتى تظهر خاطرتك في كل رقة وإحساس وبهاء .. نقحها من بعض الأخطاء
    الشائعه للإملاء ..حتى تسرد خاطرتك وانت واثق وكلك كبرياء .

    11- أجعل هذا البيت من الشعر قريباً منك دائماً في كل أمورك ..
    اسلوب الخاطره الناجحه

    تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية
    متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها
    والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب
    إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية
    وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم موسيقي معين
    أو قافية بل هي ارض مبسوطة متعددة التضاريس
    تكسوها أعشاب الخيال وتخترقها أنهار المفردة العذبة الرقيقة المنتقاة
    وتوثقها جبال الأحاسيس الذي ينهمر من أعلاها
    شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله
    ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط


    اللتي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :


    1- الوضوح في الأسلوب :

    من شروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحا
    ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط
    أن لا يكون الوضوح تاما يسلب لأنه يسلب الإثارة والدهشة
    والتفاعل من الخاطرة ، والوضوح يكون في اختيار الكلمات المؤدية للغرض
    بحيث تكون دقيقة والاستعانة بعناصر بلاغية موضحة للمعنى
    وكذلك استخدام الكلمات المتضادة لتقريب الفكرة
    ويتحقق الوضوح أيضا في التناسب والتلاؤم لمستوى أدراك القارئ
    فيجب أن تكون التراكيب شفافة وسهله بعيدة عن التعقيد والجفاف

    2- العقدة والمغزى :

    عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر
    لكي تحوي الخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة
    وروح حركية تحركها الحروف
    وتجعل القارئ ينشد لقراءتها ويعيش أجواءها
    وهذا يحقق أسلوب التشويق
    وجذب الانتباه المطلوب تواجده في كل خاطرة

    3- طريقة السرد :

    فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندما نريد البوح والاعتراف
    ونستخدم أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغير
    ونشعر بأحاسيسهم فلكل سردمزايا معينة

    4- إحياء المواقف :

    فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب
    أن يجعل في ذهنه تحويل هذا الموقف
    عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
    وذلك باستخدام الوصف الدقيق الموجز

    5- فصل الخاطرة :

    بحيث يجعلها كاتبها مقسمة ومتسلسلة إلى
    مقدمة يمهد لها
    وعرض يتطرق فيه محوره الرئيسي
    وخاتمة مؤثرة تحوي لب وخلاصة شعوره المتدفق
    وهذا الفصل يجب أن يتم من دون أن يشعر القارئ بذلك
    حتى لا تتعارض الخاطرة مع القصة

    6- التناسق :

    بحيث تكون الخاطرة مرتبة الأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه
    ويتم إزالة الكلمات الزائدة اللتي لا تضيف شيئا للخاطرة
    وكذلك تجنب التكرار السلبيفي المفردات إلا مايتطلبة موضوع الخاطرة

    7- الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية:

    تجعل للخاطرة رونق ونكهة محببة
    ومستساغة فمثلا :
    نجعل القمر يبتسم والبحر يغضب والنجوم ترقص وهكذا

    8- العنوان:

    ويجب أن يكون معبرا عن الفكرة الرئيسية
    ويفضل آن يكون مجرد إيحاء أو عاكس لثوب الخاطرة
    ولا بأس أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة
    على أن يكون هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر في النفوس

    المصادر :
    فن كتابة الخاطرة
    التعديل الأخير تم بواسطة ALONSO ; 11-10-2008 الساعة 01:17 PM

صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •