جميع تقارير اللغة العربية هنا

[ALONSO]

ممكن حد يسويلي تقرير عن زايد والثروة الزراعيةويكون من6 صفحات مع مراجع كتاب ونت


بليييييييييييييييز

اباه باجر

التسليم باجر بليز حد يسويلي اياه

__________________________________________________ _

الثورة الزراعية في عهد الشيخ زايد (رحمه الله)

الزراعة والثروة السمكية

تقع دولة الإمارات العربية المتحدة في قلب المنطقة الجافة في العالم، وعلى الرغم من هذا الجفاف القاسي، فقد تحولت إلى دولة زراعية في بضع سنوات بفضل العزيمة الصادقة والإرادة الصلبة لسموه ومتابعته لخطط التنمية الزراعية في الدولة.

لقد نجحت مشروعات زراعية مهمة، وانتشرت المروج الخضراء والحقول المثمرة والقمح والفواكه. كما نجحت الخطط الرامية لمكافحة التصحر ووقف زحف الصحراء من خلال زراعة الأحزمة الخضراء والغابات بين الرمال وفي أعماق الصحراء.

إن ما حققه القطاع الزراعي في الدولة هو طفرة كبيرة في الإنتاج الزراعي إلى حد وصلت فيه الإمارات إلى الاكتفاء الذاتي من الخضار والفواكه والأعلاف الحيوانية، وغير ذلك.. حدث ذلك بسبب اتباع وسائل التقنية الحديثة والطرق المتقدمة للإنتاج باستخدام البذور المنتقاة وتحسين وسائل الري ومقاومة الأمراض والحشرات والمحافظة على الموارد الطبيعية من مياه وتربة وإقامة محطات البحوث الزراعية والإرشاد الزراعي.

لقد استهدفت دولة الإمارات العربية المتحدة منذ عام 1971 وضع خطة تنموية عالية الوتيرة في كل مجالات الحياة، ومنها الزراعة، لكأن الإمارات في سباق مع الزمن لكي تلحق بركاب الدول الحديثة والحضارة المبتغاة.

ولم يكن مستطاعاً أن يتحقق كل ما تحقق وسيتحقق بإذن الله لولا العطاء الدافق والخير الوفير والجهد المستمر والقيادة الحكيمة والرشيدة والواعية لسموه، الذي هيأ للبلاد كل السبل التي تضمن التطور والتقدم والازدهار والتحضر في شتى مناحي الحياة. فأرسى بذلك دعائم الانطلاق الصحيح لولوج آفاق النماء، فزادت المزارع بنسب عالية، وزادت المساحات الخضراء وارتفع الإنتاج إلى الضعف، ووصلت على سبيل المثال نسبة التطور الإجمالية عام 1992 (543%).

يقول سموه:

أعطوني زراعة.. أضمن لكم الحضارة .

ويقول سموه:

لقد كانوا يقولون: إن الزراعة ليس لها مستقبل، ولكن بعون الله وبتصميمنا فقد نجحنا في تحويل هذه الصحراء إلى أرض خضراء .

من كان يتصور أن الصحراء ستزينها جنان خضراء وأبسطة وأشجار وحدائق لا أجمل منها ولا أحلى!

من كان يتصور أن الإمارات ستنتج خضاراً، وفاكهة تغطي السوق المحلية وتزيد..

لقد تطورت الزراعة في الإمارات عما كانت عليه في السبعينيات وما قبل بأضعاف المرات:

خضراوات وفواكه واثنان وعشرون مليون نخلة من التمور.

كل ذلك تحتضنه أرض الإمارات وتنتجه بخصوبة.. ها هي الإمارات تصبح واحدة من أكبر منتجي التمور في العالم..

إن إمارة أبوظبي وحدها غرست حتى عام 1998 أكثر من (120) مليون شجرة، فكيف إذا تحدثنا عن المساحات الخضراء والبساتين والحدائق والمزروعات والأشجار المثمرة في دبي ورأس الخيمة والشارقة، وعجمان والفجيرة، وأم القيوين؟!

إن ذلك خفض درجات الحرارة إلى بضع درجات مئوية وشكل أرضية صلبة للثورة الزراعية في الإمارات.

الموالح والبطيخ والشمام والمانجو والتين والخيار والجزر والملفوف والزهرة والكرفس والكوسا والباذنجان والطماطم والفول والحبوب تفيض بها أرفف المحلات في الأسواق المحلية في كافة أنحاء الإمارات.

إن هذه الإنجازات الضخمةالتي تحققت في مجالات الزراعة والثروة السمكية كانت مثار دهشة الزوار والدارسين والوافدين المقيمين، ولقد لعبت دوراً مهماً في تحقيق أحد أهداف سموه واستراتيجيته التي دعت إلى الاكتفاء الذاتي من الغذاء.

ويكفي أن نشير إلى أن توجيهاته وإصراره على الزراعة دفعت الباحثين إلى إجراء تجارب عديدة لزراعة مختلف الأنواع من الفاكهة والخضراوات باستخدام أحدث التقنيات لزيادة وتحسين الإنتاج.. وقد تحققت نتائج باهرة عن طريق إيجاد مراكز بحوث زراعية حكومية في العين والذيد والحمرانية وكلباء.. وقد اهتمت هذه المراكز بمكننة تلقيح النخيل واختبار أكثر من ثلاثين نوعاً من الشعير والقمح والتعاون مع المناطق الزراعية في كل إمارة لمكافحة سوسة النخيل وتوجيه المزارعين وإطلاعهم على نتائج بحوثهم والاستفادة منها.

ويرجع الفضل في هذه النهضة الزراعية الشاملة إلى سموه الذي كان عشقه للأرض والزراعة لا حدود له، ودليلنا على ذلك استثماره أموالاً طائلة لإنجاح مشروعه الزراعي في الدولة ولإنشاء المزارع الحديثة الكبيرة مثل:

مزرعة الجرف التي تحولت إلى دوحة بسّامة وغابة خضراء تضم أكثر من نصف مليون شجرة.

ومزرعة العجبان الجميلة التي تحتوي (1500) شجرة مانجو وخمسة آلاف شجرة جوافة وثلاثين ألف نخلة وأعداداً كبيرة من أشجار الموالح.

ومزرعة جزيرة صير بني ياس التي حولها سموه إلى مزرعة شاسعة ضخمة تلفت الأنظار، فضلاً عن اعتمادها محمية طبيعية للحياة البرية.

في هذه الجزيرة تجد كيف ازدهر التفاح والأناناس والموز والكمثرى والزيتون، ويمكن أن يكون للبن نصيب لكي يزرع في هذه الجزيرة بعد أن أجريت تجارب على ذلك.

لقد ضرب مثلاً رائعاً في ميدان الزراعة ومجالات إمدادات المياه لري الزراعة والمساحات الخضراء، وقد لا نغالي إن قلنا ـ حقيقة ـ إن أسلوب الري الذي أبدعه سموه صار مثالاً يحتذى في كل أنحاء البلاد.. لم تقف في طريقه حرارة الجو، ولم تثنه تكاليف الزراعة وصحراوية الأرض وجفاف الآبار وشح الأمطار.

وجه سياسة الحكومة للنهوض بقطاع الزراعة لإيمانه بأهمية ذلك في دولة تود أن تلج أبواب الحضارة من أوسع أمكنتها..

لقد وجه، وتابع، وبذل ما بذل.. حضر الأرض للمواطنين القادرين على الزراعة، ووزع الغراس والشتلات مجاناً، وخصص مهندسين لتوجيههم وإرشادهم ومساعدتهم، ومنحهم ضمانات ومساعدات وقروض مالية حتى يشتروا المعدات والأسمدة والبذور، وما يمكن ذكره في هذا الميدان أنه في عام 1990 تراجعت كثبان الرمال لتحول (280) ألف هكتار من الصحاري إلى حدائق ومزارع وغابات .

بعد ذلك عارض الهجرة من الريف إلى المدينة، ولم يقف عند إصدار أمر بإيقاف الهجرة، بل درس أحوال المزارعين في الريف، واطلع على أحوالهم، فأقام لهم مشروعات عمرانية لتوفير بيوت حديثة للسكن، إضافة إلى تسهيل أمور حياتهم وحاجاتهم.. وحتى يشجعهم أكثر على تطوير الزراعة فقد أمر بتمليك المسكن لكل مزارع يقوم بتجميل المنطقة المحيطة به.

انتشرت المزارع في الإمارات... في أبوظبي ودبي ورأس الخيمة والشارقة والفجيرة وعجمان وأم القيوين. كما انتشرت الخضرة في كل مكان، وزرعت الدوارات وأواسط وأطراف الشوارع وبعض الشواطىء.

لقد وصل متوسط مساحة المزارع الخاصة إلى 32 ـ 35 هكتاراً للمزرعة الواحدة.

إنه التوجه نحو زيادة إنتاج الغذاء وكل ما تحتاجه المواشي إذ بدأ البعض ينتج نبات (الألفا) الذي يحصد في العام الواحد أربع عشرة مرة. وقد تحقق الكثير حيث أصبح إنتاج الخضراوات يغطي 55% من إجمالي حاجة الدولة. وبدأت تظهر حقول القمح حول واحة ليوا، كما تم استصلاح أكثر من مائة ألف هكتار من الأراضي الصحراوية إلى أراض زراعية منتجة.. والعمليات ما تزال مستمرة بفاعلية كبيرة وسرعة مدهشة.. وهذا ما عكس نتائج طيبة في ازدياد الأغنام والإبل والأبقار وتطور صناعة الألبان التي وصل الإنتاج الوطني فيها إلى أكثر من ألف طن في السنة، هذا بالإضافة إلى إنتاج القشدة والزبدة والزبادي وتوافر اللحوم المذبوحة محلياً، ولابد هنا من الإشارة إلى النجاح الكبير الذي وصلت إليه مزارع الدواجن والبيض في أم القيوين ورأس الخيمة وأبوظبي ودبي والفجيرة.. ويكفي أن نذكر ما تنتجه شركة رأس الخيمة للدواجن والأعلاف بالدقداقة إذ وصل إلى أكثر من ربع مليون بيضة في الأسبوع وبلغ إنتاج لحوم الدواجن في الإمارات نحو 34 ألف طن عام 1995.

هذا وللتغلب على مشكلة ملوحة المياه تسعى الدولة إلى مواجهتها بطرق عديدة منها إقامة محطات تحلية، ومنها معالجة مياه المجاري (كما في دبي) ومنها التعاون مع البنك الإسلامي للتنمية بإجراء دراسات وأبحاث على زراعة المحاصيل التي تتحمل الملوحة، ومنها إدخال تقنية شبكات الري الحديث، وذلك بدعم المزارعين بنصف تكاليف هذه الشبكات إذ أصبحت تغطي أكثر من 61% من إجمالي المساحة المزروعة والمروية بالمزارع، بالإضافة إلى تعميم هذه الشبكة في المساحات التي تشغلها الغابات في الدولة، والتي تبلغ أكثر من 300 ألف هكتار.

كما تم إبرام معاهدة للتعاون الفني مع المركز الدولي للبحوث الزراعية (إيكاردا) لتقديم الخدمات الفنية والاستشارية وإجراء البحوث. وفي هذا الميدان لابد من ذكر مركز زايد الزراعي لتأهيل المعاقين الذي افتتح عام 1994 من أجل تسخير الزراعة والبيئة كوسائل لتأهيل المعاقين.

الأشجار والأزهار تمرع في الرمال

سأضرب مثالاً واحداً عن عدد وأسماء الأشجار والأزهار التي تنبت في أبوظبي لنتأكد من مدى الجهد المقدم حتى تحولت الصحراء إلى فراديس رائعة وجنان فتانة، وما كان ذلك سيتحقق لولا عطاء وإرادة الشيخ زايد عاشق الخضرة والتقدم.

قال تعالى في سورة عبس:

{فلينظر الإنسان إلى طعامه(24) أنا صببنا الماء صبا(25) ثم شققنا الأرض شقا(26) فأنبتنا فيها حباً(27) وعنباً وقضبا(28) وزيتوناً ونخلاً(29) وحدائق غلبا(30) وفاكهة وأبا(31) متاعاً لكم ولأنعامكم(32)} صدق الله العظيم

إن إيمان سموه العميق بقدرة الله عز وجل على كل شيء زاده تصميماً على تحويل الصحراء إلى أدواح خضراء.. وقد تحققت المعجزة وحدث ما حدث.

يقول معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد رئيس دائرة بلدية أبوظبي وتخطيط المدن في تقديمه لكتاب " الزهور تنبت في الرمال " .

إن التوجيهات الكريمة لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ـ حفظه الله ـ وولي عهده الأمين صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس المجلس التنفيذي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة لدائرة بلدية أبوظبي كانت ومازالت قبس النور الذي تهتدي به في مجال نشر الرقعة الخضراء وتنفيذ المشاريع الزراعية في مدن إمارة أبوظبي، وإنها أيضاً السبيل الذي نسلكه لإرشاد ومساعدة المواطنين والمقيمين لاكتساب الخبرات الزراعية والتعرف على نباتات الزينة المختلفة وطرق زراعتها والاستعانة بالمتخصصين لإعطاء المشورة حول استخدام أفضل السبل لزراعة أشجار الزينة والعناية بها.

وفيما يلي أسماء أشجار الزينة في أبوظبي:

الفلفل الرفيع ـ الفلفل بورق عريض ـ أروكاريا ـ جاكرندا ـ ملنجتونيا ـ سباثودا ـ بومباكس ـ المخيط ـ الكازورينا ـ اللوز الهندي ـ أكاسيا دكيورنس ـ اللبخ ـ بوهينيا بربرا ـ خيار شمبر ـ كاسيا نودوزا ـ درادكسيا ـ بلتفورم ـ صبار هنـدي ـ بوانسيانا ـ بونجاميـا ـ التمر هنـدي ـ الشمسية زنزلخت ـ ارتوكاريوس ـ التين البنغالي ـ فيكس بنجامينا المطاط ـ فيكس بورق ـ فيكس لسان العصفور ـ فيكس نتدا التوت ـ مورنجا ـ الكينيا (نوعان) ـ أبوجينا ـ جوز الهند ـ النخيل ـ وشينجطونيا ـ السرو.

الأشجار الصحراوية في أبوظبي:

الأشخر ـ السنط (القرض) ـالفتنة (عنبر) ـ الطلح ـ السمر غاف ـ الغويف ـ الغاف ـ الزرطا ـ السدر الهندي ـ السدر (النبق) ـ الأثل العبل (الطرفة).

نستنتج مما تقدم أن أشجار الزينة في أبوظبي تعد أكثر من (41) نوعاً من الأشجار، إذا أضفنا إلى ذلك أصناف أشجار النخيل التي تعد بالمئات عرفنا عدد الأشجار التي تزرع في أبوظبي، أما الأشجار الصحراوية، فتعد اثنتي عشرة شجرة.

بعد ذلك أليس وراء كلمة صاحب السمو الشيخ زايد " دعونا نجرب " موقف وأي موقف! إن التطور العلمي والتقني في المجالات الزراعية المختلفة يسير في الإمارات بخطى سريعة جداً مما يتطلب منا جميعاً المتابعة والبحث ومسايرة الدول المتقدمة وتطوير التقنيات.

نجاح التحدي

لقد نجح في تحديه لمواجهة التصحر، وهاهي الإمارات تتحول إلى جنة خضراء، وهذا لم يتحقق لولا الصبر والتخطيط السليم والقيادة الحكيمة..

إن ما وصفه الخبراء كان حقيقة ماثلة.. قالوا ما حدث في الإمارات معجزة في عصر انتهت فيه المعجزات..

دهش العالم ومازال يبحث في تجربة الإمارات بالقطاع الزراعي، إنه جهد زايد مثال العبقرية والوعي والخير.. زايد مفجر ينابيع العطاء.. زايد محول الكثبان الرملية إلى تلال خضر.. بصماته واضحة في كل ربوع الإمارات.. والجميع يدعو لزايد الخير بالتوفيق لتفانيه وتحديه وحنكته واقتداره.

قال الخبراء: الصحراء لا تصلح للزراعة، فأصر على الخضرة معتمداً على الله والوعي والعلم والإرادة.. واليوم مساحة المزارع ملفتة للنظر، ويكفي أن نذكر أنه خلال عام (97) صارت مساحات المزارع حوالي ( 879234 )دونماً موزعة على حوالي (22930) مزرعة، وأن إنتاج الخضراوات بلغ في العام نفسه (1023،554) طناً والفاكهة عدا التمور (24،579) طناً والتمور بما يوازي 50% من إجمالي الدعم ووصل عدد البيوت المحمية لزراعة الخضر إلى حوالي (7358) بيتاً تشغل مساحة قدرها حوالي (2186،5) دونماً، ووصل عدد الغابات إلى (162) غابة في أبوظبي تضم نحو (52) مليون شجرة، أما العين ففيها (1$$$0) مزرعة.

إن لزايد الوفاء في كل شق تمرة حسنة.. وما أعظمه من ثواب!

وقصارى القول:

إن الزراعة ـ من وجهة نظره تعبر عن نظرة عميقة لجذور الاستقرار في أي مجتمع.. لأن الزراعة ليست مجرد لون أخضر، ولكنها قبل ذلك ارتباط بالأرض وتراب الوطن وعنصر من عناصر الاستقرار.. الزراعة هي المدرسة الأولى التي تعلم فيها الإنسان كيف يتعايش مع الطبيعة، وكيف ينتج احتياجاته من الطعام والأخشاب، إذا ما تعلم الإنسان كيف يروي الأرض حتى تعود عليه بالخيرات.. أليست وجهة نظر سموه بالزراعة تنطلق من دوافع نبيلة تثير التقدير والاحترام؟!

لا أعتقد أن أحداً يقرأ أو يسمع أو يشاهد ما فعله زايد من معجزة خضراء، ولا يثمن صنيع هذا القائد الذي رعى تجربة فريدة ورائعة سرعان ما تحولت إلى حقيقة ماثلة وإلى إنجاز حضاري ستكتب عنه الاف البحوث وسيبقى خالداً في سجل تاريخ الإمارات.

كان سموه يقيم السدود العملاقة ويستورد محطات التحلية ليروي الزروع، وينشر الخضرة، قال سمو الشيخ سعيد بن طحنون آل نهيان متحدثاً عن الخير العميم الذي يملأ وديان الإمارات:

"هذا الحلم، للحق والأمانة، لم يكن ليتحقق إلا بفضل الله أولاً، ثم بفضل توجيهات الوالد صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة، فهو بالنسبة لنا كان معلماً وهادياً ومرشداً، يحل بيننا فجأة، رغم مشاغله العديدة، يشرف بنفسه على كل صغيرة وكبيرة، فكان ذلك دافعاً لنا لمزيد من العمل".

الثروة السمكية

أما عن الثروة السمكية فهي كبيرة في الإمارات، وتنتج أكثر مما تنتجه دول الخليج الأخرى، ففي عام 1994 مثلاً أنتجت الإمارات 108 الاف طن.

إلا أن قيوداً لابد من وجودها للحفاظ على المخزون الوطني، ولذلك انتشرت الدعوة إلى تطبيق أساليب حديثة للصيد باستخدام السفن والشباك الفعالة والمعدات المتقدمة.

ولكن هذه الدعوة لم تجد قبولاً وتشجيعاً لأنها تقضي على هذه الثروة، فاتخذت وزارة الزراعة خطوات عملية للسيطرة على مستوى استغلال الثروة السمية بهدف زيادتها وإكثارها والحفاظ عليها، ولقد زاد عدد الصيادين من (3962) صياداً عام 1977 إلى حوالي (14143) صياداً.

وشجعت الدولة إلى إنشاء مزارع تربية الأسماك كإحدى الوسائل لتطبيق العلم الحديث في زيادة إنتاج الغذاء البحري، ويعمل مركز أبحاث الأحياء البحرية في أم القيوين الذي أنشىء عام 1984 على التركيز على وسائل وأساليب تربية الأسماك والروبيان للأغراض التجارية، وإجراء الأبحاث على يرقات بعض الأسماك والقشريات من أجل زيادتها وتكاثرها في مياه دولة الإمارات العربية المتحدة.

وقد حقق قطاع الزراعة وصيد الأسماك معدلات نمو مدهشة في الإمارات.. ففي أبوظبي وحدها حقق عائدات بلغت 1،6 مليار درهم في عام واحد هو عام 1994.

فما الذي يمكن أن يقال عن صاحب السمو الشيخ زايد الذي وقف قامة معطاءة.. مخططة ومؤيدة لكل ما يخدم الزراعة والثروة السمكية.. إن الكلمات لتعجز عن شكر هذا القائد الكبير، وإن كل ما يمكن قوله لا يفي عطاياه.

ففي ديسمبر من عام 1995 قام الدكتور جاك ضيوف المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة الدولية "فاو" بزيارة دولة الإمارات العربية المتحدة لتكريم صاحب السمو الشيخ زايد رئيس الدولة تقديراً لإنجازاته في نشر الخضرة واعترافاً بأن ما فعله سيبقى إنجازاً عظيماً لن يغيب عن ذهن شعب الإمارات وأمة العرب.

لقد قال ضيوف:

"إن التقنيات الزراعية المتقدمة التي طبقت في الإمارات قد ساعدت على تطوير المناطق الريفية، خفض معدلات الهجرة إلى الحضر، وإن صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة هو أول زعيم في المنطقة يحظى بهذا التكريم من (الفاو)".

ويتحدث الدكتور كرمت الله يزداني ـ وهو أول طبيب أسنان جاء لأبوظبي قبل أربعة وأربعين عاماً ـ عن النهضة في الدولة بشكل عام والزراعة بشكل خاص مبيناً أن صاحب السمو الشيخ زايد أدرك منذ البداية أن الزراعة أساس الحضارة فيقول:

"ولدي قناعة بأن هذه النهضة والازدهار اللذين تعيشهما الإمارات حالياً تحققا بفضل بعد نظر واتساع رؤية القائمين على الحكم في البلاد، بالإضافة إلى نوايا المواطنين وتوجهاتهم الخيرية، لذلك فقد عوضهم الله خيراً بعد سنوات المعاناة والشقاء..".

ويضيف الدكتور يزداني:

"إنني عندما أتأمل في الوضع الذي كانت عليه أبوظبي قبل نحو خمس وأربعين سنة عندما أتيت ووضعها الحالي، ويمر أمامي شريط الذكريات أشعر أنه حلم، وأكاد لا أصدق نفسي لما حدث من نهضة شاملة ونقلات جبارة في كل شيء يصعب تصديقه، حيث تم الانطلاق من نقطة البداية إلى حضارة ضخمة في عقود قليلة من الزمان في حين أن هناك دولاً كثيرة لم تصل إلى ما وصلت إليه الإمارات في قرون من الزمان. أي أن القائمين على الحكم في الإمارات دخلوا سباقاً مع الزمن، وفازوا به بجدارة واستحقاق لإخلاصهم وصفاء ضمائرهم وقلوبهم، وبعد نظرهم واتساع مداركهم".

هذا وقد كرست دولة الإمارات العربية المتحدة طقوساً تتعلق بالتشجير، فصارت تحتفل بأسبوع التشجير كل عام وتحت شعار خاص تختاره الأمانة العامة للبلديات ويمكن أن أضرب مثالاً واحداً وهو أن أسبوع التشجير لعام 1999 من 20 ـ 26 فبراير كان تحت شعار:"الأشجار المحلية ثروة يجب المحافظة عليها" وغاية الاحتفال نشر الوعي بأهمية الزراعة وإبراز جهود التشجير.

وقد صرح سعادة جاسم محمد درويش الأمين العام للبلديات لجريدة البيان 32/1/9991، أنه تمت زراعة (92،5) ألف هكتار داخل مدينة أبوظبي وخارجها، وتم صرف (1،6) مليون شتلة من الأشجار و(22) مليوناً من الزهور المتنوعة، كما تمت زراعة (1645) هكتاراً بإمارة دبي وإنجاز (48) مشروعاً زراعياً العام الماضي (1998)، كما تم إنشاء (10) الاف مزرعة بمدن الغربية وتزويدها بجميع الاحتياجات ويعتبر مشتل القرهود منارة علمية لتحسين سلالات النباتات في الدولة. وتوجد في أبوظبي (3،7) مليون متر مربع من الحدائق والمتنزهات.

ويصرح معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد لجريدة الاتحاد 28/1/1997 بأن الإنتاج المحلي الزراعي يغزو الأسواق وينافس المستورد، وأنه توجد في أبوظبي (6408) مزرعة منتجة في أبوظبي و(500) مزرعة جديدة كل عام، وهذا يعني أن اكتفاء ذاتياً من الخضراوات يعم الدولة في معظم أوقات السنة.

ويتابع معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد قائلاً:

"لقد تحققت الأحلام وتحولت إلى واقع ملموس ونحن نرى المنتجات الزراعية المحلية تغزو الأسواق، وتنافس بقوة".

مركز زايد الزراعي للمعاقين

يعد مركز زايد للمعاقين، نموذجاً رائداً للعطاء، فقد حقق المعاقون فائضاً كبيراً في الإنتاج، ولم يتوقفوا عند هذا الحد بل يستعدون لدخول مرحلة جديدة لتقديم المزيد.

أنشىء هذا المركز بتوجيهات صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة. وكان الهدف من ذلك تأكيد قدرة المعاق على قهر الإعاقة وإثبات ذاته كإنسان منتج له قيمة رفيعة في المجتمع.

لقد استطاع المركز عبر مسيرته أن يقدم أمثولة رائعة عندما خصصت مساحات للزراعة يشرف عليها معاقون ويستخدمون في ذلك تقنيات حديثة لتحسين وزيادة الناتج الزراعي، وقد ارتفعت كميات الإنتاج في عام 1999 إلى أربعة أطنان تصل قيمتها إلى حوالي ثمانية آلاف درهم يومياً.

وأوضح السيد أدما تاميدو مدير مركز زايد الزراعي لتأهيل المعاقين أن طفرة إنتاج الخضراوات (طماطم ـ كوسا ـ باذنجان ـ ملفوف ـ ذرة ـ خيار) ترجع إلى عاملين:

الأول استغلال المساحات الجديدة التي أمر بها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة بإضافتها إلى المركز نتيجة للنجاحات التي حققها خلال الفترة الماضية، وتصل مساحتها إلى (11) هيكتاراً، استغلت إدارة المركز (7) هكتارات منها للأغراض الزراعية.

والثاني يرجع إلى الخبرات التي اكتسبها المعاقون في مجال العمل الزراعي اليومي الذي تدربوا عليه منذ نشأة المركز وحتى الوقت الحالي.

وقال تاميدو: إن الإيرادات المادية التي تعود من محصلة الناتج الزراعي اليومي يخصص ريعها للصرف على مشاريع مستقبلية للمعاقين كي تستوعب أعداداً أكبر وتحقق الهدف الأساسي وهو دمج المعاق مع المجتمع وجعله يتفاعل معه من الناحيتين الاجتماعية والإنتاجية ليكون عنصراً فاعلاً يزيد في حركة النمو الاقتصادي لبلاده. وأضاف:

إن المركز بدأ عمله الزراعي على مساحة هكتار واحد لمدة سنتين تقريباً، ومع إضافة المساحة الجديدة استغل المركز جزءاً كبيراً منها للزراعة والباقي يجري عليه العمل في إنشاء عشرة بيوت بلاستيكية مساحة كل منها (600) متر مربع تستغل في الزراعة فضلاً عن الزراعة في الأماكن المفتوحة، ويتوقع أن تزداد معدلات الإنتاج بصورة عالية عند اكتمال وتشغيل هذه البيوت.

آفاق المستقبل

وعن المشاريع المستقبلية التي يقوم بها مركز زايد الزراعي قال تاميدو:

إن هناك عدة مشاريع منها إقامة منحل لإنتاج العسل ووحدة لإنتاج الدواجن، كما سيقام مصنع لتعليب الطماطم، الهدف منه احتواء عدد كبير من المعوقات الفنية إلى جانب الاستفادة من كميات الطماطم الكبيرة التي تنتج خلال الموسم، وبذلك تتوافر الوظائف من جهة ويستفيد الوطن.

آلية العمل

قال تاميدو من الصعب أن يوضع برنامج محدد لذوي الإعاقات الذهنية باعتبارهم لا يدركون دائماً مسؤولية الامتثال للبرامج الموضوعة:

"ونحن كإدارة نقوم أولاً بالتعامل مع الحالة النفسية للمعاق، وهذا ما يسمى بالعلاج والعمل في ظل التوجيه النفسي السليم للمعاقين".

وفي دراسة لغرفة دبي حول التنمية الزراعية نشرتها جريدة الاتحاد بتاريخ 2 مارس 1999 تبين أن نتائج إيجابية مذهلة للسياسة الزراعية في دولة الإمارات العربية المتحدة على طريق الاكتفاء الذاتي فقد تبين أن: 117% زيادة في الأراضي الزراعية خلال السنوات العشر الأخيرة، وأن نسب الاكتفاء وصلت إلى معدل 88% للحليب و63% للخضراوات و25% للحوم الحمراء، فقد ارتفع عدد المزارع المنتجة في الدولة بنسبة 20% خلال السنوات العشر الماضية لتصل إلى (799) ألف دونم عام 1997، وبلغت معدلات النمو السنوية لمساحات الأراضي المزروعة بالخضراوات 22%، وازداد عدد مزارع النخيل بنسبة 21%، وذلك مؤشر مهم في تنفيذ خطط الاكتفاء الذاتي. وهذا يعني أن حجم المستوردات قد انخفض بشكل واضح نتيجة لهذه النقلة النوعية في التنمية الزراعية.

كل ذلك بفضل توجيهات سموه الذي صمم وبإرادة صلبة على تحويل الصحراء إلى بسط خضراء.. وكان له ذلك. وها هم أبناء الإمارات والمقيمون فيها ينعمون بالخيرات المحلية التي ستبقى مجال فخر واعتزاز أبناء الأمة العربية قاطبة. ونورد فيما يلي دراسة موجزة (كنموذج) لحركة السوق في دبي:

حركة السوق

استوردت دبي منذ بداية العام 98 وحتى نهاية شهر نوفمبر نحو 1،8 مليون طن من المواد الغذائية بمعدل 164 ألف طن شهرياً واستحوذت منتجات الحبوب والبقوليات الجافة والخضار والفواكه مجتمعة على أكثر من نصف إجمالي حجم المستوردات الغذائية، تليهما الزيوت والدهون ثم المواد الغذائية المعلبة بنسبة 9% و8% من الإجمالي لكل منهما على التوالي.

ومن الواضح أن حجم المستوردات الغذائية قد انخفضت في الربع الثالث حوالي 11% عن حجمه في الربع الثاني ويعود ذلك لانخفاض الطلب بشكل طبيعي في أشهر الصيف نتيجة سفر أعداد كبيرة من المواطنين والوافدين خلالها إلى الخارج.

وتبين البيانات أن حجم الواردات الغذائية لدبي في شهر نوفمبر بلغ أكثر من 156 ألف طن بزيادة 1،7% عن شهر أكتوبر الماضي، وبمقارنة حجم المستوردات الغذائية لشهر نوفمبر يلاحظ بوضوح ارتفاع واردات معظم الأنواع الغذائية في نوفمبر عن كمياتها المستوردة في شهر أكتوبر، وذلك تماشياً مع الاستعدادات الموسمية من قبل التجار قبيل حلول شهر رمضان، وكان من الممكن أن يكون إجمالي حجم الكمية المستوردة من الأغذية أكبر مما تم تسجيله، لولا الانخفاض في حجم الواردات من الخضراوات والفواكه الطازجة نتيجة حلول موسم الإنتاج المحلي وإمداد السوق بكميات كبيرة منه، وكذلك انخفاض مستوردات بعض المنتجات الأخرى بسبب انتهاء فصل الصيف كالمشروبات الغازية والمياه كما يلاحظ ارتفاع كمية المستوردات من اللحوم المجمدة التي يمكن حفظها حتى شهر رمضان حيث يزداد الطلب عليها في حين انخفضت كمية اللحوم المبردة المستوردة بسبب وجود فائض كبير منها ومن المواشي الحية في السوق، وكانت هناك زيادة كبيرة في حجم كمية المواد الغذائية المعلبة والمعبأة بلغت حوالي 170% عن الشهر الماضي، وذلك لتلبية الزيادة الموسمية المتوقعة عليها حيث أنها تضم الكثير من الأغذية والعصائر التي يزداد الطلب عليها في شهر رمضان وكذلك الحال بالنسبة لبنود المواد الغذائية الأخرى التي ارتفعت بنسبة 194% عن شهر أكتوبر.

وشهدت أسعار الخضراوات والفواكه وأسعار اللحوم تطورات مهمة في سوق دبي خلال شهر نوفمبر الماضي في الوقت الذي لم يكن هناك تغيرات تذكر على أسعار معظم المواد الغذائية الأخرى.

فقد تميزت أسعار سوق الخضراوات والفواكه الطازجة بالاتجاه المستمر نحو الانخفاض خلال شهر نوفمبر الماضي وتزايد العرض عن الطلب بسبب إمداد السوق بكميات وفيرة من الإنتاج المحلي.

وقد شهدت حركة إعادة التصدير نشاطاً ملحوظاً في سوق الخضراوات والفواكه خلال شهر نوفمبر الماضي، إذ كانت هناك حركة يومية نشطة في هذا المجال بلغ معدلها نحو 600 طن يومياً، ووصل عدد البرادات المحملة بالمواد الغذائية المعاد تصديرها إلى 901 براداً حمولتها الإجمالية 18020 طناً، توجه 50% منها لسلطنة عمان والباقي للسعودية وقطر والكويت والبحرين.

أما سوق اللحوم فقد شهد خلال شهري أكتوبر ونوفمبر الماضيين تدفق كميات كبيرة من اللحوم المجمدة والخراف الحية فاق حجم الطلب، كما ساهم في زيادة العرض قيام دول رابطة الجمهوريات المستقلة بتوفير احتياجاتها من دول المنشأ مباشرة، واستمرار توقف إعادة تصدير الأغنام الحية إلى بعض الدول المجاورة بسبب منع مرور الأغنام الحية عبر أراضيها منذ شهر إبريل الماضي مما أدى إلى انتهاء الطفرة التي شهدتها أسواق اللحوم قبل ثلاثة سنوات نتيجة ارتفاع معدلات التصدير آنذاك، وعلى الرغم من التحسن الذي شهده الطلب المحلي على سوق اللحوم في دبي خلال شهر نوفمبر الماضي، إلا أنه لم يصل إلى المستويات التي كان عليها العام الماضي.

الأمن الغذائي هدف استراتيجي

تحتل الصناعات الغذائية مركزاً متقدماً في اقتصاديات الدول العربية، حيث تتراوح مساهمتها في القيمة المضافة للصناعات التمويلية بين 25 ـ 40%، وإن دولة الإمارات- وبتوجيه من رئيس الدولة- أولت قطاع الأمن الغذائي اهتماماً خاصاً، ذلك لأنه يشكل هدفاً استراتيجياً مؤثراً في استقرار وتقدم الدولة، وهذا ما جعلها تدخله في صلب خطط التنمية لتحقيق الاكتفاء الذاتي منه والخلاص من الفجوة الغذائية التي تطال بلداناً كثيرة.

ويأتي دور برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ليسهل إقامة المشاريع الإنمائية، ويساعد على تسهيل التبادل التجاري.

لقد أعلن الشيخ زايد استراتيجيته في هذا المنحى فوجه للعمل على تحقيق الاكتفاء الذاتي، واعتماد كافة السبل للوصول إلى الهدف من إيجاد تقنيات حديثة، وتكريس القدرات، وتنمية التبادل التجاري، وفتح باب الفرص التجارية على مصراعيه، وتطوير المنتجات المحلية، وإلغاء الحواجز، والعمل مع الشقيقات العربيات لإزالة المعوقات التي تكبل حركة التجارة العربية، وإنشاء شركات تسويقية من خلال الية مناسبة تشكل نقاط ارتكاز يمكن الاعتماد عليها لتطوير الأمن الغذائي ودعمه مالياً ومادياً وبشرياً بحيث يظلل الخطوات الحضارية التي تخطوها دولة الإمارات العربية المتحدة بثقة ووعي وإتقان مسترشدة بحكمة وبعد نظر قائدها الكبير صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة.

المراجع
1- موقع رحال الإمارات
2- احصاءات من اقتصاد الإمارات
3- أخبار البيئة

[(mody)]

المقـدمة:

كان الشعر العربي على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تبث فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن البدن، خامل الحركة، كليل البصر . وشاء الله أن يكون "البارودي" هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع بل عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب .


الموضـوع:
المولد والنشأة :
ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م
لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ "محمد البسيوني"، ورأى فيه مشروع شاعر كبير، فشجّعه، وكان الشيخ بسيوني يُدّرس البلاغة في مدرسة الحقوق ويُنظِّم الشعر في مدح الخديوي توفيق في المناسبات، وبلغ من إعجابه بموهبة تلميذه أنه كان يعرض عليه قصائده قبل ينشرها في جريدة الوقائع المصرية، وأنه أثنى عليه في حضرة الخديوي، وأفهمه أنه جدير بالرعاية، وهو ما جعل الخديوي يدعوه لمقابلته.
السفر إلى فرنسا:
وبعد عامين من الدراسة تخرّج من المدرسة، والتحق بقصر الخديوي توفيق، الذي ما لبث أن أرسله على نفقته الخاصة إلى فرنسا، فالتحق بجامعة "مونبلييه" لمدة عامين لدراسة القانون، ثم انتقل إلى جامعة باريس لاستكمال دراسته حتى حصل على إجازة الحقوق سنة (1311هـ = 1893م)، ثم مكث أربعة أشهر قبل أن يغادر فرنسا في دراسة الأدب الفرنسي دراسة جيدة ومطالعة إنتاج كبار الكتاب والشعر.
العودة إلى مصر:
عاد شوقي إلى مصر فوجد الخديوي عباس حلمي يجلس على عرش مصر، فعيّنه بقسم الترجمة في القصر، ثم ما لم لبث أن توثَّقت علاقته بالخديوي الذي رأى في شعره عونًا له في صراعه مع الإنجليز، فقرَّبه إليه بعد أن ارتفعت منزلته عنده، وخصَّه الشاعر العظيم بمدائحه في غدوه ورواحه، وظل شوقي يعمل في القصر حتى خلع الإنجليز عباس الثاني عن عرش مصر، وأعلنوا الحماية عليها سنة (1941م)، وولّوا حسين كامل سلطنة مصر، وطلبوا من الشاعر مغادرة البلاد، فاختار النفي إلى برشلونة في إسبانيا، وأقام مع أسرته في دار جميلة تطل على البحر المتوسط.
شعره في هذه الفترة:
ودار شعر شوقي في هذه الفترة التي سبقت نفيه حول المديح؛ حيث غمر الخديوي عباس حلمي بمدائحه والدفاع عنه، وهجاء أعدائه، ولم يترك مناسبة إلا قدَّم فيها مدحه وتهنئته له، منذ أن جلس على عرش مصر حتى خُلع من الحكم، ويمتلئ الديوان بقصائد كثيرة من هذا الغرض.ووقف شوقي مع الخديوي عباس حلمي في صراعه مع الإنجليز ومع من يوالونهم، لا نقمة على المحتلين فحسب، بل رعاية ودفاعًا عن ولي نعمته كذلك، فهاجم رياض باشا رئيس النُظّار حين ألقى خطابًا أثنى فيه على الإنجليز وأشاد بفضلهم على مصر، وقد هجاه شوقي بقصيدة عنيفة جاء فيها:
غمرت القوم إطراءً وحمدًا وهم غمروك بالنعم الجسام
خطبت فكنت خطبًا لا خطيبًا أضيف إلى مصائبنا العظام
لهجت بالاحتلال وما أتاه وجرحك منه لو أحسست دام

وبلغ من تشيعه للقصر وارتباطه بالخديوي أنه ذمَّ أحمد عرابي وهجاه بقصيدة موجعة، ولم يرث صديقه مصطفى كامل إلا بعد فترة، وكانت قد انقطعت علاقته بالخديوي بعد أن رفع الأخير يده عن مساندة الحركة الوطنية بعد سياسة الوفاق بين الإنجليز والقصر الملكي؛ ولذلك تأخر رثاء شوقي بعد أن استوثق من عدم إغضاب الخديوي، وجاء رثاؤه لمصطفى كامل شديد اللوعة صادق الأحزان، قوي الرنين، بديع السبك والنظم، وإن خلت قصيدته من الحديث عن زعامة مصطفى كامل وجهاده ضد المستعمر، ومطلع القصيدة:
المشرقان عليك ينتحبان قاصميهما في مأتم والدان
يا خادم الإسلام أجر مجاهد في الله من خلد ومن رضوان

كما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده.
النفي إلى إسبانيا:
وفي الفترة التي قضاها شوقي في إسبانيا تعلم لغتها، وأنفق وقته في قراءة كتب التاريخ، خاصة تاريخ الأندلس، وعكف على قراءة عيون الأدب العربي قراءة متأنية، وزار آثار المسلمين وحضارتهم في إشبيلية وقرطبة وغرناطة.وأثمرت هذه القراءات أن نظم شوقي أرجوزته "دول العرب وعظماء الإسلام"، وهي تضم 1400 بيت موزعة على (24) قصيدة، تحكي تاريخ المسلمين منذ عهد النبوة والخلافة الراشدة، على أنها رغم ضخامتها أقرب إلى الشعر التعليمي، وقد نُشرت بعد وفاته.وفي المنفى اشتد به الحنين إلى الوطن وطال به الاشتياق وملك عليه جوارحه وأنفاسه. ولم يجد من سلوى سوى شعره يبثه لواعج نفسه وخطرات قلبه، وظفر الشعر العربي بقصائد تعد من روائع الشعر صدقًا في العاطفة وجمالاً في التصوير، لعل أشهرها قصيدته التي بعنوان "الرحلة إلى الأندلس"، وهي معارضة لقصيدة البحتري التي يصف فيها إيوان كسرى، ومطلعها:
صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبس
العودة إلى الوطن:
عاد شوقي إلى الوطن في سنة (1339هـ = 1920م)، واستقبله الشعب استقبالاً رائعًا واحتشد الآلاف لتحيته، وكان على رأس مستقبليه الشاعر الكبير "حافظ إبراهيم"، وجاءت عودته بعد أن قويت الحركة الوطنية واشتد عودها بعد ثورة 1919م، وتخضبت أرض الوطن بدماء الشهداء، فمال شوقي إلى جانب الشعب، وتغنَّى في شعره بعواطف قومه وعبّر عن آمالهم في التحرر والاستقلال والنظام النيابي والتعليم، ولم يترك مناسبة وطنية إلا سجّل فيها مشاعر الوطن وما يجيش في صدور أبنائه من آمال.
لقد انقطعت علاقته بالقصر واسترد الطائر المغرد حريته، وخرج من القفص الذهبي، وأصبح شاعر الشعب المصري وترجمانه الأمين، فحين يرى زعماء الأحزاب وصحفها يتناحرون فيما بينهم، والمحتل الإنجليزي لا يزال جاثم على صدر الوطن، يصيح فيهم قائلاً:
إلام الخلف بينكم إلاما؟ وهذي الضجة الكبرى علاما؟
وفيم يكيد بعضكم لبعض وتبدون العداوة والخصـاما؟
ورأى في التاريخ الفرعوني وأمجاده ما يثير أبناء الشعب ويدفعهم إلى الأمام والتحرر، فنظم قصائد عن النيل والأهرام وأبي الهول. ولما اكتشفت مقبرة توت عنخ أمون وقف العالم مندهشًا أمام آثارها المبهرة، ورأى شوقي في ذلك فرصة للتغني بأمجاد مصر؛ حتى يُحرِّك في النفوس الأمل ويدفعها إلى الرقي والطموح
وامتد شعر شوقي بأجنحته ليعبر عن آمال العرب وقضاياهم ومعاركهم ضد المستعمر، فنظم في "نكبة دمشق" وفي "نكبة بيروت" وفي ذكرى استقلال سوريا وذكرى شهدائها، ومن أبدع شعره قصيدته في "نكبة دمشق" التي سجّل فيها أحداث الثورة التي اشتعلت في دمشق ضد الاحتلال الفرنسي، ومنها:
بني سوريّة اطرحوا الأماني وألقوا عنكم الأحلام ألقوا

إمارة الشعر:
أصبح شوقي بعد عودته شاعر الأمة المُعبر عن قضاياها، لا تفوته مناسبة وطنية إلا شارك فيها بشعره، وقابلته الأمة بكل تقدير وأنزلته منزلة عالية، وبايعه شعراؤها بإمارة الشعر سنة (1346هـ = 1927م) في حفل أقيم بدار الأوبرا بمناسبة اختياره عضوًا في مجلس الشيوخ، وقيامه بإعادة طبع ديوانه "الشوقيات". وقد حضر الحفل وفود من أدباء العالم العربي وشعرائه، وأعلن حافظ إبراهيم باسمهم مبايعته بإمارة الشعر
قائلاً:
بلابل وادي النيل بالشرق اسجعي بشعر أمير الدولتين ورجِّعـــي
أعيدي على الأسماع ما غردت به براعة شوقي في ابتداء ومقطــع
أمير القوافي قد أتيـــت مبايعًا وهذي وفود الشرق قد بايعت معي
مسرحيات شوقي:
بلغ أحمد شوقي قمة مجده، وأحس أنه قد حقق كل أمانيه بعد أن بايعه شعراء العرب بإمارة الشعر فبدأ يتجه إلى فن المسرحية الشعرية، وكان قد بدأ في ذلك أثناء إقامته في فرنسا لكنه عدل عنه إلى فن القصيد وأخذ ينشر على الناس مسرحياته الشعرية الرائعة، استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما: "مصرع كليوباترا" و"قمبيز"، والأولى منهما هي أولى مسرحياته ظهورًا
وواحدة من التاريخ الإسلامي هي "مجنون ليلى"، ومثلها من التاريخ العربي القديم هي "عنترة"، وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي "علي بك الكبير"، وله مسرحيتان هزليتان، هما: "الست هدي"، و"البخيلة". ولأمر غير معلوم كتب مسرحية "أميرة الأندلس" نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد.
وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث.
مكانة شوقي:
منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.
وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".
وفــاته:
ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن الموت فاجأه بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، وفاضت روحه الكريمة في (13 من جمادى الآخرة = 14 من أكتوبر 1932م.

الخاتمة :
في هذا التقرير تطرقت لبعض جوانب حياة احمد شوقي ومكانته . وكان شوقي ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.

رأي الخـــــــاص:
أن تكون بعض من قصائد الشاعر أحمد شوقي في الكتب الدراسية وليس شرط أن تكون منهج للدراسة ولكن يكون دراسة ذاتية ليتعرف الطالب عن الشعر الجميل لأمير الشعراء.

مراجع وتوثيـــق :
كتاب أحمد شوقي (منشورات المكتب التجاري – بيروت (1970م).. للمؤلف : محمد مندور
كتاب أحمد شوقي( الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة (1985م). للمؤلف : ماهر حسن فهم
كتاب (شعراء الوطنية – مكتبة النهضة المصرية – القاهرة (1373هـ = 1954م). للمؤلف : عبد الرحمن الرافعي)
كتاب (شوقي شاعر العصر الحديث – دار المعارف – القاهرة (1975م). للمؤلف : شوقي ضيف

[ALONSO]

يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااا حلوين ....

بليز أبا خااااااااااااااااااااااااااااااااااااتمة و الله .... انتو ليش ما تبون تساعدوني !!!

حرااااااااام

انا بنتظاركم !!!

و أرجو ما تتأخروووووووووووووووووون علي ...

و شكرا ..

مح حبي ( عيووووووووووووووووووووووني لكم )

__________________________________________________ __________


وهذا هو أدب شامل لكل التجارب الإنسانية في كل زمان ومكان . ومن هنا كان تعريف الأدب الإسلامي بأنه التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي . ومادام الأدب الإسلامي قائما على التصور الإسلامي الصحيح فلن يَضل ولن يُضل إن شاء الله .
وفي مجال الدعوة إلى هذا الأدب الذي ينطلق من عقيدة الأمة وتراثها يقول الدكتور محمد مصطفى هدارة (46) : " فإذا دعونا إلى أدب إسلامي عنينا به مذهباً أدبياً له خصائصه الفكرية والفنية، التي تعبر عن شخصيتنا الإسلامية وتراثنا .. وقاعدته الفكرية التي ينطلق منها هي الإسلام، وهو أرقى وأشمل في نظرته للكون والإنسان من كل الفلسفات المثالية والعقلية والمادية التي قامت عليها المذاهب الأدبية المختلفة، وهو لا ينبع من تعصب فكري ، ولا يؤمن بالمفارقة بين ما تدعو إليه العقيدة من التزام ديني، وما يدعو إليه الفن من انطلاق وتحرر لتحقيق الجمال ومتعة الذوق " .

هذه الخاتمه لكن يجب عليكي أن تتكلمي بتلخيص عما كتبته في التقرير

____________________________________
(ALONSO)

[ALONSO]

هذا التقرير في المرفقات

بس ياللي من دولة الإمارات (عدلو الصفحه الأولى لأني حطيت فيه شعار الكويت)

[سلطه]

هذ تقريري العربي ......
وانشالله افيدكم...





تحياتي
**حــــــــــــــــــــــالمه**

[ALONSO]

السلام عليكم
أخواني الظاهر انه الموقع فيه شي بس ما عليكم انا حاطلكم 40 تقرير في رابط واحد
لتحميل اضغط هنا

[ALONSO]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مراحب اخواني في المنتدى حبيت اهنيكم على المجهود المبدول منكم ومن مشرفنا الغالي
وحبيت اطلب منكم طلب ؟تقريري انا عن النحو يعني عن اسلوب القسم والشرط لوماعليك امر لو لقيتو موقع عنهم خبروني
وسلمتم

التقرير موجود في هذا المرفق يا الخيماوي

[ALONSO]

تقرير نجيب محفوظ

شكّل نجيب محفوظ ظاهرةً إبداعيّةً إشكاليّةً شغلت الساحات الأدبيّةَ والثقافيّةَ في العالم العربي، وتعدّته إلى خارجه. فقد كان جبرتيّ القرن العشرين الذي شاهد كلّ ما طرأ على البلاد المصريّة، لكنّه لم يكن الشاهد اللامباليّ العَبيط، اللي ما شافش حاجة، كما قال عادل إمام، بل الشاهدَ المُراقبَ لكلّ ما يجري، والمُحدّدَ لنفسه الرؤيةَ، والعارفَ الطريقَ التي يُريدُ قَطعَها.

ولد نجيب محفوظ يوم 11 كانون الأول عام 1911 وتوفي يوم 30 آب 2006 ، وكانت التسعة عقود التي عاشها هي الصاخبة والمُتقلّبة التي عصفت بالعالم عامة ومصر والشرق الأوسط خاصّة.

وقد ولد في أسرة متوسطة الحال مما وفّر له إمكانيّة الدراسة ومن ثم الإلتحاق بالجامعة حيث التحق بقسم الفلسفة مما كان له من أثر كبير على تَوجّهه المستقبلي وطريقِ تَفكيره. وقد قال بنفسه إنّه اختار دراسةَ الفلسفة لأنه يُريد مَعرفة الكونِ وأسرارَ الوجود. كما أنّ لأجْواء الحي الذي عاش فيه كان أثرُه على التربية الدينية التي عاشها، وعلى الأجواء الصوفية التي بُهر بها وكان لها عظيمُ الأثر على فكره وإبداعه المستقبلي.

الجو العاصف الذي اجتاح مصر في الربع الأوّل من القرن العشرين وضعها أمام اختيارين:

الأول: يدعو إلى بَعث الحضارة الإسلاميّة ورفض الحضارة الغربية.

الثاني: يدعو إلى الأخذ بالحضارة الغربية لأنها القَدَر الذي لا مَهربَ منه.



وقد وجد أصحاب الإختيار الثاني، ومنهم كبار أعلام مصر ومثقفيها، أنّ مستقبلَ مصر ليس في انتمائها العربيّ، وإنما في انصهارها بحضارة حوض البحر المتوسط واللقاء مع الحضارة الغربية، وأنّ اعتزازَهم يجب أن يكون بالحضارة الفرعونيّة وليس بالحضارة العربية. فمثلا، نادى محمد حسين هيكل(1888-1956)بالأدب القومي وإحياء الفرعونية والتأكيد على الشخصية الوطنية لمصر في الأدب "واستلهام التراث الفرعوني وأنّ بين مصر الحديثة ومصر القديمة اتصالاً نفسيّا وثيقا". وصرّح طه حسين(1889-1973) في كتابه" مستقبل الثقافة في مصر" بأنّ "من السّخف اعتبار مصر جزءا من الشرق واعتبار العقلية المصرية شرقيّة، فالعقل المصري منذ عصوره الأولى، إن تأثّر بشيء فانما يتأثّر بالبحر الأبيض المتوسط". ومثله دعا توفيق الحكيم إلى "استيحاء كلّ ما هو مصري، لا في الأدب فحسب بل في كافّة نواحي الفكر والفن"، أضف إلى ذلك مواقف أحمد لطفي السيّد(1872-1963) المشهورة في الدعوة إلى القوميّة المصرية ومواقف سلامة موسى(1888-1958) المعروفة الرّافضة للإنتماء العربيّ والتي كان لها أكبرُ الأثر على العديد من الشباب في ذلك العهد.

واختار نجيب محفوظ طريق أساتذته في الجامعة وخارجها أمثال طه حسين وهيكل وتوفيق الحكيم(1902-1987) وخاصة سلامة موسى الذي جمعته به صداقة حميمة وكان بمثابة الأب الروحي له ومَن وَجّهه في طريق المَعرفة والإبداع، وفتح له صفحات مجلته لينشرَ فيها قصصَه القصيرةَ ومقالاته.

تتوزّع حياة نجيب محفوظ الإبداعية على مراحل مُتباينة رغم تَداخلها.



مرحلة الدراسة الثانوية و الجامعية وتبلور أفكار ومواقف نجيب محفوظ الثابتة

وهي المرحلةُ الصاخبة في تاريخ مصر وحياةِ محفوظ حيث شهدت البلاد الصراعات الحزبيةَ والمواجهاتِ مع الملك والمستعمر الإنكليزي. فيها تبلورت مواقفُ محفوظ السياسية والاجتماعية والفكرية فاختار الانتسابَ إلى حزب الوفد، ورأى في سعد زغلول البطلَ غيرَ المنازع، وآمن بكل أفكار أساتذته الكبار وخاصة سلامة موسى الذي دفعه للإهتمام بالبحث في تاريخ مصر وبَعثه، والإيمان بأن لا علاقة لمصر والمصريين بالعرب وأن انتماء مصر هو لحضارة حوض البحر المتوسط ولتاريخها المستقل المجيد القديم، وكان دافعَه لكتابة الرواية التاريخية حيث رغب أن يُقلّد الكاتبَ البريطاني وولتر سكوت الذي كتب تاريخ انكلترا في أسلوب روائي. وبالفعل كتب نجيب محفوظ ثلاث روايات تاريخية هي "عبث الأقدار، رادوبيس، كفاح طيبة" وبرز تأثره بالمسرحيات اليونانية حيث طرح في "عبث الأقدار" قضيّةَ تحكّمِ وتسلّطِ وانتصارِ الآلهة على الإنسان، تذكر "أوديبوس ملكا" لسوفوكليس. بينما في رواية "رادوبيس" طرح قضيّة علاقة الانسان بالآلهة وعمله للتحرّر من حكم الآلهة، ووقوعه تحت تأثير عواطفه. (تذكّر: روايات أرستوفان).

كان نجيب محفوظ قد صرّح أنه سيستوفي في رواياته كل التاريخ المصري كما فعل وولتر سكوت في إنكلترا، وكما فعل جورجي زيدان في رواياته التاريخية بالنسبة للتاريخ الإسلامي. لكن عواصف التحوّلات السياسية والإقليمية والفكرية والاجتماعية ، وضغط الواقع خلال الحرب العالمية الثانية وما شاهده من واقع شعبه في مصر جعله يُقررُ التزامَ همومَ شعبه ويعملُ على كشف أوضاعه ليُساعدَ في إيجاد حلول .

فقد عصفت الأفكار الاشتراكية التي أتت بها الثورة الشيوعية في روسيا بمصر، وكثر المعتنقون لهذه الأفكار الداعية للعدل الإجتماعي والمساواة والحرية ونَيل الشعب لحقوقه. وآمن نجيب محفوظ بهذه الأفكار وشكّلت تحوّلا جذريا في توجهه الإبداعي، فقد تخلّى عن خطته في كتابة تاريخ مصر واتجه نحو أبناء شعبه من الطبقات الفقيرة التي تعج بها شوارع وأحياء القاهرة، وخصّص لها اهتمامه وإبداعه، وقد تمثّلت هذه المرحلةُ في روايات نجيب محفوظ "القاهرة الجديدة" عام 1945، خان الخليلي" 1946، "زقاق المدق" 1947، "السراب" 1948، "بداية ونهاية" 1949 وانتهت بالثلاثية (بين القصرين وقصر الشوق والسكرية) عام 1956/1957.



خيبة نجيب محفوظ

اطلاع نجيب محفوظ على أوضاع أبناء الطبقات الفقيرة في أحياء القاهرة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والدينية، وتغلغله بين أبناء هذه الطبقات التي صوّرها في رواياته جعلته أكثر التصاقا بهؤلاء الناس ومشغولا بهمومهم ويقظا لأحوالهم ومهتما بمستقبلهم. وقدكانت فترة السنوات التي تتبّع فيها محفوظ حياة الشعب المصري في أحياء القاهرة الفقيرة والوقوف على كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة مع الموقف الناقد والُموجّه الذي اكتسبه نتيجة للافكار التي طرحتها الواقعية الإشتراكية، أنْ وضَحت له العيوبُ التي تُعَطّل تقدّمَ وتطوّرَ المجتمع المصري . فبالإضافة إلى مساوئ الحكم والحكام وجَور القوانين المجحفة وانتشارِ الأميّة والجهل، وجد أن أكثر ما يُضعفُ الأمةَ ويعيقُ تقدّمَها ويتركها مُنقادة لحكامها وراضيةً بواقعها هو هذا الإيمان الغيبي الغبيّ الذي لا يجرؤ على السؤال والتساؤل، أمّة تعتقد أنّ الله كتبَ عليها واقعَها الذي لا مُغيّرَ له إلا هو، وما للإنسان إلاّ الرضا والتسليم.

وكان نجيب محفوظ يشهد هذا التحوّلَ الهائل في الفكر الغربي وانطلاقَ العلم نحو الفضاء وغَزوه، بينما الإنسان في حيّ العباسية والجمالية وزقاق المدق لا يزال يؤمن بالأولياء والفتوات وبقضاء الرب الذي لا رادّ لإرادته وحُكمه.



لقد توهّم نجيب محفوظ أن ثورة 23 يوليو 1952 بقيادة جمال عبد الناصر سوف تُزيل الأجحافَ وتوفّر للشعب حقوقَه وحقّه في الحياة ، وبالفعل شهدت الساحةُ المصريةُ في سنوات الخمسين تحوّلات سياسية واجتماعية واقتصاديّة بَشّرت بالكثير. لكن الواقعَ كان الأقسى والأصعبَ. صحيح أن الملك رحل والملكية كنظام انتهت، ولكن حياة الناس لم تتغيّر ، وظل الاستغلال والظلم وسطوة الحاكم ورجال الحكم من الفتوات وغيرهم. وظل الإيمان الساذج على ما كان عليه يستغله الحاكم لصالحه.

فالتغييراتِ لم تكن إلاّ على السطح وعادت أجهزةُ الحكم لتسيَر على خطى الحكومات التي سبقتها قبل الثورة.



رواية "أولاد حارتنا" وتجربة محفوظ القاسية
وكانت روايته "أولاد حارتنا" التي باشر في نشرها على حلقات في جريدة الأهرام عام 1957 الصرخة التي يُعلنها بأنْ : كفى لهذا الظلم والظُّلاّم ولتتغيّر القوانين المجحفة وتنتهي ظاهرة أصحاب النبابيت وقبضايات الحارات، وليكن للسلطة المركزية هيبتها وسطوتها، وكفى لهذا الإيمان الساذج، وليتحرّر الإنسان المصري من أوليائه وآلهته، ويثور على حُكامه، وينطلق بالعلم سارقا الربّ شعلةَ العلم والنور والمعرفة، مُعلنا أنّ "الجَبلاوي" (الربّ) قد مات وليس للإنسان ما يُقيّدُ انطلاقتَه بعد اليوم. فقد فشل الدين في رَدْع الانسان ونَزْع خاصيّة الشرّ منه، وعرف الحكام الظالمون كيف يستغلون الدين لخدمة مصالحهم باحتواء رجال الدين وجعلهم تحت وصايتهم واستخدامهم في تثبيت حكمهم.

ووقف بعض المتزمتين المحافظين على مرامي نجيب محفوظ وثارت ثورة رجال الدين وخرجت الفتاوى المُكفّرة مما استدعى تَدخّلَ الرئيس جمال عبد الناصر والوصول إلى اتفاق بعدَم نشر الرواية في مصر، فخمدت الزوبعة ولو إلى حين.

لكن نجيب محفوظ لم يتراجع عن آرائه وإيمانه بتقدّم العلم على الدين في صلاح المجتمع وتطوّره، وقد عاد ليقول ذلك وبوضوح في رواية "ثرثرة فوق النيل"(1966)" إنّ الإنسان واجه قديما العَبث وخرج منه بالدين. وهو يُواجه اليومَ الدينَ فكيف يخرجُ منه؟ ولا فائدة تُرجى من مخاطبة إنسان بغير اللغة التي يتعامل بها، وقد اكتسبنا لغة جديدة هي العلم ولا سبيلَ إلى توكيد الحقائق الصغرى والكبرى معا إلاّ بها، وهي حقائقُ بلورَها الدينُ بلغة الإنسان القديمة، والمطلوب أن تُؤَكّدَ بنفس القوّة ولكن بلغته الجديدة" وليكن لنا في العلماء أسوة ومَنهج. يبدو أنهم لا يقعون في العبَث أبدا. لماذا؟ ربما لأنهم لا وقتَ لديهم لذلك، وربما لأنّهم على صلة دائمة بالحقيقة معتمدين على مَنهج موفّق قد أثبت جدارته، فلا يتأتّى لهم الشكّ فيها أو اليأس منها."(ص 108)

وبهذا الكلام عاد ليُؤكّّد تفضيلَه العلم على الدين ورجل العلم على رجل الدين الذي اختتم به رواية "أولاد حارتنا": "وبلغ بالناس العناد أن قالوا: لا شأنَ لنا بالماضي، ولا أمل لنا إلاّ في سحر عَرَفة، ولو خُيّرنا بين الجبلاوي والسحر لاخترنا السحر." (ص551) "ووقعت الحقيقة من أنفسهم موقع العجب فأكبروا ذكراه ورفعوا اسمَه(عَرَفة) حتى فوق أسماء جَبَل ورَفاعة وقاسم. وقال أناس إنّه لا يُمكن أن يكونَ قاتلَ الجبلاوي كما ظنّوا، وقال آخرون إنّه رجل الحارة الأوّل والأخير ولو كان قاتلَ الجبلاوي. وتنافسوا فيه حتى ادّعاه كلّ حيّ لنفسه." (ص552). واستمسك الناس بالأمل، وكانوا كلّما أضرّ بهم العُسف قالوا: لا بُدّ للظلم من آخر، ولليل من نهار، ولنرينَّ في حارتنا مصرع الطغيان ومَشرق النور والعجائب." (ص552)



الدعوة إلى الثورة والتّغيير

شهد نجيب محفوظ بعد قيام ثورة 23 يوليو هذا التسلق لكل الفئات الانتهازية واستغلالها للسلطة وتبوأها المراكز العليا ، وشهد تهادنَ السلطة وأجهزتها مع رجال الدين والتعاونَ السلبي بينهما ضدّ مَصالح الشعب، وساءه أكثر هذه الانتهازيّةُ للشباب المتعلم الذي تغنّى بالثورة وأهدافِها ولكنه لم يعرف غيَر شعاراتها وما همّه إلاّ استغلالُ ما تُوفّرُه له من امتيازات. وكان يبحث عن الحلول ، واعتقد أنّ الحلّ يجب أنْ يأتي على يد ثوريّ صادق مؤمن ينسف بالجميع ويبشر بعهد جديد. وكانت من ثمرة هذا الفكر الثوري رواياته التي بشّرت بمرحلة جديدة في كتابة الرواية العربية : "اللص والكلاب ، الطريق ، الشحاد" لكنه سرعان ما اكتشف أنّ الحلّ الفردي والعملَ الفردي مهما كان لن يُوصل للغاية المرجوّة، وفقط بالعمل الجماعي والجهدُ الكلّي يتحقّق النجاح ويكون التغيير وبلوغ الهدف.

وساءت الأوضاع أكثر على مختلف الساحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وزاد تحكّمُ قوى الأمن والأجهزة الأمنية السريّة برقاب وافكار وسلوكيات الإنسان المصري وقد صوّر محفوظ هذا في "ثرثرة فوق النيل" (1966) و "ميرامار" (1967).



مرحلة الضياع وفقدان البوصلة واللامعقول

كانت فترة حكم جمال عبد الناصر مخيّبة لآمال الكثير من المصريين ومنهم نجيب محفوظ. فقد أملوا تحقيقَ الحرية والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، ولكن الذي كان على العكس تماما. صحيح أن التغييرات الكبيرة حدثت على مختلف الأصعدة، ولكن المغامرات غير المدروسة قوّضت كلّ الإنجازات، وجرّت البلاد إلى أوضاع غاية في الصعوبة، كان قمّتُها في احتلال اسرائيل لكلّ جزيرة سيناء وتهديدِ كلّ الجانب الآخر من قناة السويس بالإضافة إلى سقوط كلّ فلسطين والمرتفعات السورية في يد الجيش الإسرائيلي في حزيران 1967.

الصدمة كانت لا توصف ولا تُحتَمَل، والتبريرات لا تُقنع ولا تُخفّف الإحساس بالهزيمة والذل وحتى اليأس وتدفع للكفر بكل القيم التي آمنوا بها من قبل.

وكانت مجموعات قصص نجيب محفوظ القصيرة المعبّرة عن هذا التخبّط وهذه الحال ."تحت المظلة"(1969) ثم كانت رواية " الكرنك"(1974) التي عرّى فيها مساوئَ الفترة الأمنية في عهد الثورة، وفتح بها كلّ النيران الحاقدة لتستعرَ على الثورة وجمال عبد الناصر محاولة إلغاء كلّ الإنجازات التي كانت.



مرحلة السادات المخيّبة للآمال

اعتقد نجيب محفوظ أنّ انفتاحَ السادات نحو الغرب ودعوتَه لحرية الأحزاب والانفتاحَ الاقتصادي هو ما يُحقّقُ لمصرَ آمالها وحُلمَها ويضمنُ لها تطوَّرَها وتَقدّمَها، وأمِلَ في عودة حزب الوفد الذي آمن بمبادئه وزعمائه أنْ ستَتَحققُ الحريةُ والديمقراطية وتعودُ لمصرَ أمجادُها. وكانت حربُ السادس من أكتوبر عام 1973 وتقَهْقَرَ الجيشُ الإسرائيلي أمام الجيش المصري ممّا حقّق استعادةَ لبعض الكرامة الوطنية.

لكن الآمال سرعان ما خابت بالتدهور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والفكري واتساع السجون ورَمي الكثيرين بالخيانة ، ومن ثم عودة التيّار الديني بكل جَبروته ليتحكمَ برقاب الناس وفكرهم.

وعبّر نجيب محفزظ عن مواقفه من كل ذلك في رواياته العديدة وقصصه القصيرة التي أصدرها في عدة مجموعات بعد أن كان نشرها في الصحف. وكانت قمّتُها رواية "يوم قُتل الزّعيم" 1985 التي يستعيد فيها سعادة أيام ما قبل ثورة 1952 ، ويصب نقمته على جمال عبد الناصر وثورته "ليس إلاّ كسائر الشعارات الجوفاء التي تنهال علينا من أفواه المسؤولين. زمن شعارات مُقَزّز. حتى الرّاحل البطل لم يعفُ عن تَرديد الشعارات. وبين الشعار والحقيقة هوّة سقطنا فيها ضائعين"(ص17) "وما معنى الإصرار على التمسّك ببطل مُنهزم راحل!؟"(ص22)

ويسخر من السادات " النصر يتكَشّف عن لعبة والسلام عن تسليم"(ص46) "ما هو إلا ممثّل فاشل، صديقي بيجن ، صديقي كيسنجر، الزيّ زيّ هتلر والفعل شارلي شابلن"(ص47) "ما هذا القرار ايّها الرجل؟ تُعلن ثورة في15 مايو ثم تصفّيها في 5 سبتمبر؟ تزجّ في السجن بالمصريين جميعا من مسلمين وأقباط ورجال أحزاب ورجال فكر، لم يعد في ميدان الحرية إلاّ الانتهازيون، فلكِ الرحمة يا مصر"(ص65).



آراء ومواقف نجيب محفوظ التي تبنّاها ولم يتخلّ عنها

ممّا تميّز به نجيب محفوظ عن الكثيرين غيره من المبدعين العرب وحتى الكثيرين من غير العرب أنّه لم يتخل ولم يشك ولم يضعف إيمانه بالأفكار والمبادئ التي آمن بها وتقبّلها واعتنقها في مسيرة حياته الإبداعية الطويلة. والتي تتلخّص في:

1- إنّ انتماء مصر حضارة وتاريخا إلى حوض البحر المتوسط ولا علاقة لها بالعرب وتاريخهم.

2- لم تشغله في حياته سوى مصر ولم يعر اهتمامه لأيّ قضيّة قومية أخرى، ولهذا لم يظهر في كل ابداعاته أيّ اهتمام بالقضية القومية العربية ولا بالقضية الفلسطينية.

3- حزب الوفد هو حزبه المفضل والمثالي ولم يقبل بغيره انتماء، وسعد زغلول هو البطل القومي الذي لم يقبل بغيره زعيما.

4- العدالة والحرية والديمقراطيّة هي بديهيات يجب أن تتوفر للناس.

5- أبناء الطبقات الفقيرة والمتوسطة في أحياء القاهرة هم الذين شغلوه في حياته ولهم كرّس كل ابداعاته، ولم يكتب عن الريف وأهل الريف أبدا.

6- الحكام فاسدون ومفسدون ولا أمل في إصلاحهم.

7- الدين جاء ليخلّص الانسان من العبَث ولكنه فشل في حلّ المشاكل وتوفير الأمان والحياة المعيشية المطلوبة للإنسان.

8- خلاص الانسان يكون فقط بالعلم ولغة العلم وتَبَوّء رجال العلم لسدّة الحكم.



ما بعد الإعتداء عليه

وكان الحَدثُ الأصعبُ في حياة نجيب محفوظ يوم الجمعة الخامس عشر من تشرين الأوّل عام 1994 عندما تعرّض له شابّ غضّ لم يقرأ كلمة ممّا كتب نجيب محفوظ ولم يكن يعرفه. هذا الشاب طَعن نجيب محفوظ في أسفل عنقه وفرّ هاربا إلى أن أُلقي القبض عليه، ورغم جريمته النكراء إلاّ أنّه قال جوابا على سؤال له: "إنّه غير نادم، وأنّه لوسنحت له الفرصة فسيقوم بذلك ثانية. وقال: إنّه لم يقرأ لنجيب محفوظ حرفا، لكنّ أميرَه أصدرَ فتوى بتكفير محفوظ، وهو نفّذ ذلك"؟(جمال الغيطاني- القدس العربي 2.9.2006).

هذا الإعتداء كان أثره كبيرا على نجيب محفوظ، فقد قيّد حركته، وحال دونه والقدرة على الكتابة ، ولفترة حرمه متعة الصداقات والجلسات المعتادة، لكنه في سنواته الأخيرة عاد للكتابة وأصدر المجموعات القصصية ، واستعاد في الكثير مما كتب سيرته الذاتية ببعض التفاصيل (قشتمر). وظلّ متمسكا بآرائه ومواقفه التي تبناها في مطلع حياته وإن كان بأقل حدّة وجرأة إلى أن وافته المنية وعاد إلى ربّه رضيّا مَرضيّا.

المصادر
جريدة الإتحاد 26 كانون الثاني 2007




أو هذا تقرير آخر ل نجيب محفوظ

نجيب محفوظ هو نجيب محفوظ بن عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد باشا. (11 ديسمبر 1911م - 30 أغسطس 2006م) اسمه المفرد مركب من اسمين تقديراً -من والده- للطبيب الراحل نجيب محفوظ الذى أشرف على ولادته. روائي مصري حائز على جائزة نوبل في الآداب عام 1988م. ولد في القاهرة، وحصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة من جامعة القاهرة وتدرج بالوظائف الحكومية حتى عمل مديرا عاما للرقابة على المصنفات الفنية عام 1959م. تعرض محفوظ للهجوم و االمنع من قبل بعض الإسلاميين المتطرفين الذين رأوا في كتاباته مساسا بالشخصيات الدينية، خصوصا بسبب روايته أولاد حارتنا التي منعت من الطبع في مصر حتى نهاية عام 2006، حيث يستخدم محفوظ الرموز الشعبية ليقدم شخصيات الانبياء. وتعرض إلى محاولة اغتيال فاشلة عام 1994. بدأ نجيب محفوظ بكتابة الرواية التاريخية ثم الرواية الأجتماعية. وتزيد مؤلفاته على 50 مؤلفاً. ترجمت معظم أعماله إلى العديد من اللغات العالمية وحصل على جائزة الدولة التشجيعية في الروايةعام 1959.

الفهرس
1 نشأته الثقافية
2 وفاته
3 الروايات
4 القصة القصيرة
5 أبحاث ومراجع
6 أبحاث ومراجع

نشأته الثقافية

أتم دراسته الإبتدائية والثانوية و عمره 18 سنة. وقد التحق بالجامعة سنة 1930م ثم حصل على الليسانس في الفلسفة. يعد نجيب محفوظ من الادباء العباقرة في مجال الرواية وقد وهب حياته كلها لهذا العمل، كما انه يتميز بالقدرة الكبيرة على التفاعل مع القضايا المحيطة به، واعادة انتاجها على شكل ادب يربط الناس بما يحصل في المراحل العامة التي عاشتها مصر. يتميز اسلوب محفوظ بالبساطة، والقرب من الناس كلهم، لذلك اصبح بحق الروائي العربي الاكثر شعبية . رغم إن نجيب قد انخرط في عدة أعمال إلا أن العمل الذي التهم حياته هو الكتابة. فقد كتب في مجلة الرسالة قصصا صغيرة و من أشهر أساتذتة سلامة موسى بالاضافة إلى ذلك فقد شرع نجيب محفوظ في اعداد رسالة المجاستير تحت اشراف استاذه الشيخ مصطفى عبد الرازق وكانت في الفلسفة وموضوعها هو ( الجمال في الفلسفة الإسلامية ) بيد أن الأدب كان قد جرفه في طريقه .. وشعر محفوظ بالتمزق والتشتت بين الفلسفة التي يدرسها والأدب الذي يهواه وملك عليه لبه ؛ ثم انقذه من هذه الحيرة اتخاذه قرارا نهائيا بالاعتذار عن اكمال الرسالة ليتفرغ للأدب .. وهذا ما حدث بالفعل..وقد ساعده استاذه سلامة موسى على نشر أولى رواياته وهي " عبث الأقدار " ..أما أول مجموعة قصصية نشرت له فكانت " همس الجنون " حيث انتقى بعضا من قصصه القصيرة .. ونشرت في هذه المجموعة .. وبعض هذه القصص التي كتبها في تلك الفترة ( فترة الثلاثينيات والأربعينيات ) اعدها للنشر في عام 2005 الأديب محمد جبريل في مجموعة تحت عنوان " فتوة العطوف " .

وفاته

توفي في الثامنة وخمس دقائق من صباح الأربعاء 30 أغسطس 2006 م في مستشفى الشرطة بحي العجوزة وسط القاهرة وذكر مصدر طبي أن محفوظ توفي في وحدة العناية المركزة جراء قرحة نازفة بعدما أصيب بهبوط مفاجئ في ضغط الدم وفشل كلوي. وكان الروائي الشهير قد أدخل في يوليو 2005 المستشفى ذاته إثر سقوطه في الشارع وإصابته بجرح غائر في الرأس تطلب جراحة فورية. وظل نجيب محفوظ حتى أيامه الأخيرة حريصا على برنامجه اليومي في الالتقاء بأصدقائه في بعض فنادق القاهرة، حيث كانوا يقرؤون له عناوين الأخبار ويستمعون إلى تعليقاته على الأحداث........

الروايات

عبث الأقدار (1939)
رادوبيس (1943)
كفاح طيبة (1944): اثنى عليها الناقد بالرسالة انذاك سيد قطب وكان يعتبر يومها أحد اساتذة مدرسة الديوان مع العقاد ، قال سيد قطب في هذه الرواية((احاول ان اتحفظ في الثناء على هذه القصة فتغلبنى حماسة قاهرة لها، وفرح جارف بها! هذا هو الحق، أطالع به القارئ من أول سطر، لأستعين بكشفه على رد جماح هذه الحماسة، والعودة إلى هدوء الناقد واتزانه!!))
القاهرة الجديدة (1945)(حولت لفيلم باسم القاهرة 30 من بطولة حمدي أحمد و سعاد حسني وأحمد مظهر و عبد المنعم ابراهيم واحمد توفيق)
خان الخليلي (1946
زقاق المدق (1947م)(تم تحويلها إلى فيلم لشادية وصلاح قابيل حسن يوسف ويوسف شعبان وحسين رياض وسامية جمال ومحمد رضا)
السراب(1948)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة ماجدة ونور الشريف ورشدي أباظة)
بداية ونهاية (1949)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة عمر الشريف وفريد شوقي)
ثلاثية القاهرة: ( تم تحويلها إلى دراما من بطولة محمود مرسي)
بين القصرين (1956م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم وصلاح قابيل)
قصر الشوق (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم ونور الشريف)
السكرية (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين ونور الشريف وعبد المعم ابراهيم وهدى سلطان)
اللص والكلاب (1961م)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شكري سرحان وشادية)
السمان و الخريف (1962)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة محمود مرسي ونادية لطفي)
الطريق (1964)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية, رشدي أباظة وسعاد حسني)
الشحاذ (1965)
ثرثرة فوق النيل (1966)( تدور احداثها كلها فوق عوامة (منزل خشبى يطفو فوق النيل و يتصل بشاظئ النهر عن طريق جسر خشبى ) تم تحويلها إلى فيلم بطولة عماد حمدي, عادل أدهم وماجدة الخطيب واحمد توفيق)
ميرامار (1967) (تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية ويوسف شعبان وعماد حمدي)
اولاد حارتنا (نشرت بالأهرام عام 1959 ولم يكتمل نشر حلقاتها. طلب محفوظ موافقة خطية من الازهر لنشرها) نشرت كاملة لأول مرة في لبنان عام 1967
المرايا (1972)
الحب تحت المطر (1973)
الكرنك (1974)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة سعاد حسني ونور الشريف وكمال الشناوى ومحمد صبحي وفريد شوقي)
حكايات حارتنا (1975)
قلب الليل (1975)
حضرة المحترم (1975)(مسلسل من بطولة أشرف عبد الباقي وسوسن بدر)
ملحمة الحرافيش (1977)( تم تحويلها إلى دراما لنور الشريف والهام شاهين وهشام سليم)
عصر الحب (1980)
أفراح القبة (1981)
ليالي ألف ليلة (1982)
الباقي من الزمن ساعة (1982)تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيونى بطولة على الحجار و فريد شوقى و عزت العلايلى إخراج هانى لاشين
أمام العرش (1983)
رحلة ابن فطومة (1983)
العائش في الحقيقة (1985)
يوم مقتل الزعيم (1985)
حديث الصباح والمساء (1987) (تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيوني بطولة ليلى علوي واحمد خليل وأحمد ماهر)
قشتمر (1988)(حولت لمسلسل)

القصة القصيرة
همس الجنون (1938)
دنياالله (1962)
بيت سيء السمعة (1965)
خمارة القط الأسود (1969)
تحت المظلة (1969)
حكاية بلا بداية وبلا نهاية (1971)
شهر العسل (1971)
الجريمة (1973)
الحب فوق هضبة الهرم (1979)(تم تحويلها إلى فلم احمد زكي واثار الحكيم)
الشيطان يعظ (1979)
رأيت فيما يرى النائم (1982)
التنظيم السري (1984)
صباح الورد (1987)
الفجر الكاذب (1988)
أصداء السيرة الذاتية (1995)
القرار الأخير (1996)
صدى النسيان (1999)
فتوة العطوف (2001)
أحلام فترة النقاهة (2004)

أبحاث ومراجع

بالفرنسية بحث يقارن بين نجيب محفوظ وزولا في موقع مأدبة / دعوة إلى الادب =Invitation à l'adab /Maduba:

["L'hypothèse naturaliste zolienne dans l'oeuvre de Naguib Mahfouz [http://maduba.free.fr/mah_zola.htm

[ALONSO]

مرحبا انا جديدة في المنتدى
بسس
ضروري بدي مساعدة المصادر فيتقرير الشعر الحديث والقديم (العربي)

المراجع

أحمد حسن الزيات، تاريخ الأدب العربي، الطبعة الرابعة والعشرون، بدون تاريخ، القاهرة: دار نهضة مصر للطبع والنشر
د.أحمد هيكل، تطور الأدب الحديث في مصر، الطبعة الثالثة، بدون تاريخ، القاهرة: دار المعارف.

_ أ.د.سعد عبد المقصود ظلام، مدخل إلى النقد الحديث، الطبعة الأولى، 1404هـ-1989م، القاهرة: دار المنار.

[شمووخية]

]المقدمة :-

الرومانسية نفحة سماوية عطرة تفعم أجواء النفوس بكل ما رق ولذ و طاب ، و هو عاطفة جياشة في الصدور تملأ حناياها بنغمات عذاب هي السعادة التي ما بعدها من سعادة .
التعريف :-

● الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق(1). ولذا يتصف هذا المذهب بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيتها، والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي، وقد زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.(2)
- ويحتوي هذا المذهب على جميع تيارات الفكر التي سادت في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وأوائل القرن التاسع عشر.
- والرومانسية أصل كلمتها من : رومانس romance باللغة الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".

التأسيس وأبرز الشخصيات:
● بدأت الرومانسية في فرنسا عندما قدّم الباحث الفرنسي عام 1776م ترجمة لمسرحيات شكسبير إلى الفرنسية، واستخدم الرومانسية كمصطلح في النقد الأدبي.
● ويعد الناقد الألماني فريدريك شليجل أول من وضع الرومانسية كنقيض للكلاسيكية.
● ثم تبلورت الرومانسية كمذهب أدبي، وبدأ الناس يدركون معناها الحقيقي التجديدي وثورتها ضد الكلاسيكية.
● وترجع الرومانسية الإنكليزية إلى عام 1711م ولكن على شكل فلسفة فكرية.. ونضجت الرومانسية الإنكليزية على يد توماس جراي وويليام بليك.
● ولا شك أن الثورة(2) الفرنسية 1798م هي أحد العوامل الكبرى التي كانت باعثاً ونتيجة في آن واحد للفكر الرومانسي المتحرر والمتمرد على أوضاع كثيرة ، أهمها الكنيسة(1) وسطوتها والواقع الفرنسي وما فيه.
● وفي إيطاليا ارتبط الأدب بالسياسة عام 1815م وأصبح اصطلاح رومانسي في الأدب يعني ليبراليا (أي: حراً أو حرية) في السياسة.
● ومن أبرز المفكرين والأدباء الذين اعتنقوا الرومانسية:
- المفكر والأديب الفرنسي جان جاك روسو 1712 – 1788م ويعد رائد الرومانسية الحديثة.
- الكاتب الفرنسي شاتو بريان 1768 – 1848م ويعد من رواد المذهب الذين ثاروا على الأدب اليوناني القائم على تعدد الآلهة.
- مجموعة من الشعراء الإنكليز، امتازوا بالعاطفة الجياشة والذاتية والغموض رغم أنهم تغنوا بجمال الطبيعة وهم : توماس جراي 1716 – 1771م ووليم بليك 1757 – 1927م وشيلي 1762 – 1822م كيتش 1795 – 1821م وبايرون 1788 – 1824م.
- الشاعر الألماني جوته 1749 – 1832م مؤلف رواية آلام فرتر عام 1782م وفاوست التي تظهر الصراع بين الإنسان والشيطان.
- الشاعر الألماني شيلر 1759 – 1805م ويعد أيضاً من رواد المذهب(1).
- الشاعر الفرنسي بودلير 1821 – 1867م الذي اتخذ المذهب الرومانسي في عصره شكل الإلحاد بالدين(1).

الأفكار والمعتقدات :
● لقد كانت الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية، وهذا ما نراه واضحاً من خلال أفكارها ومبادئها وأساليبها التي قد لا تكون واحدة عند جميع الرومانسيين، ويمكن إجمال هذه الأفكار والمباديء فيما يلي:
- الذاتية أو الفردية: وتعد من أهم مبادىء الرومانسية ، وتتضمن الذاتية عواطف الحزن والكآبة والأمل، وأحياناً الثورة على المجتمع. فضلاً عن التحرر من قيود العقل والواقعية والتحليق في رحاب الخيال والصور والأحلام.
التركيز على التلقائية والعفوية في التعبير الأدبي، لذلك لا تهتم الرمانسية بالأسلوب المتأنق، والألفاظ اللغوية القوية الجزلة.
تنزع بشدة إلى الثورة وتتعلق بالمطلق واللامحدود(2).
- الحرية الفردية أمر مقدس لدى الرومانسية، لذلك نجد من الرومانسيين من هو شديد التدين مثل: شاتوبريان ونجد منهم شديد الإلحاد مثل شيلي. ولكن معظمهم يتعالى على الأديان والمعتقدات والشرائع التي يعدها قيوداً.
- الاهتمام بالطبيعة، والدعوة بالرجوع إليها حيث فيها الصفاء والفطرة السليمة، وإليها دعا روسو.
- فصل الأدب عن الأخلاق، فليس من الضروري أن يكون الأديب الفذ فذ الخلق. ولا أن يكون الأدب الرائع خاضعاً للقوانين الخلقية.
- الإبداع(2) والابتكار القائمان على إظهار أسرار الحياة من صميم عمل الأديب، وذلك خلافاً لما ذهب إليه أرسطو من أن عمل الأديب محاكاة الحياة وتصويرها.
- الاهتمام بالمسرح لأنه هو الذي يطلق الأخيلة المثيرة التي تؤدي إلى جيشان العاطفة وهيجانها.
- الاهتمام بالآداب الشعبية والقومية، والاهتمام باللون المحلي الذي يطبع الأديب بطابعه، وخاصة في الأعمال القصصية والمسرحية.

الجذور الفكرية العقائدية:
● تعد الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية المتشددة في قواعدها العقلية والأدبية، وكذلك ثورة ضد العقائد اليونانية المبنية على تعدد الآلهة… ومن جذور هذه الثورة ظهور التيارات الفلسفية التي تدعو إلى التحرر من القيود العقلية والدينية والاجتماعية. فضلاً عن اضطراب الأحوال السياسية في أوروبا بعد الثورة الفرنسية الداعية إلى الحرية والمساواة وما يتبع ذلك من صراع على المستعمرات، وحروب داخلية.. كل هذه الأمور تركت الإنسان الأوروبي قلقاً حزيناً متشائماً، فانتشر فيه مرض العصر، وهو الإحساس بالكآبة والإحباط ومحاولة الهروب من الواقع، وكان من نتيجة ذلك ظهور اتجاهات متعددة في الرومانسية، إذ توغلت في العقيدة والأخلاق والفلسفة والتاريخ والفنون الجميلة.
- ودخلت الرومانسية في الفلسفة وتجلت في نظرية الإنسان الأعلى (السوبرمان) عند نيتشة 1844 – 1900م ونظرية الوثبة الحيوية عند برغسون 1859 – 1941م(1).

● الرومانسية الجديدة:
● انحسرت الرومانسية في مطلع القرن العشرين عندما أعلن النقاد الفرنسيون هجومهم عليها – وذلك لأنها تسلب الإنسان عقله ومنطقه – وهاجموا روسو الذي نادى بالعودة إلى الطبيعة(2). وقالوا: لا خير في عاطفة وخيال لا يحكمهما العقل المفكر والذكاء الإنساني والحكمة الواعية والإرادة المدركة.
وكان من نتيجة ذلك نشوء الرومانسية الجديدة ودعوتها إلى الربط بين العاطفة التلقائية والإرادة الواعية في وحدة فكرية وعاطفية، ومن ثم نشأت الرومانسية الجديدة حاملة معها أكثر المعتقدات القديمة للرومانسية.

الانتشار ومواقع النفوذ:
● تعد فرنسا موطن المذهب الرومانسي ، ومنها انتقل إلى ألمانيا ومنها إلى إنكلترا وإيطاليا.

ويتضح مما سبق:
أن الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يقول أنصاره أنه يهدف إلى سبر أغوار النفس البشرية واستظهار ما تزخر به من عواطف ومشاعر وأحاسيس وأخيلة، للتعبير من خلال الذاتية عن عواطف الحزن والأسى والكآبة والألم والأمل، ومن خلال العفوية الخالية من تأنق الأسلوب وجزالة اللفظ ودقة التراكيب اللغوية، مع الاهتمام بالطبيعة وضرورة الرجوع إليها، وفصل الأخلاق(2) عن الأدب، والاهتمام بالآداب الشعبية.
وقد اعتنق كثير من الحداثيين الرومانسية بل عدها بعضهم أحد اتجاهات الحداثة.



الخاتمة :-


ومن وجهة نظر المجتمع الإسلامي فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.


مراجع للتوسع :


مكتبة المدرسة :- 1- سويلم أحمد ،كتاب شاعر العشق و الجنون ( قيس بن الملوح ) ، الدار المصرية اللبنانية .
-2http://www.saaid.net/feraq/mthahb/102.htm



- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا – ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض.
- مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر/ نشر دار الشعاع – الكويت.
- المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب – مكتبة مصر – القاهرة.
- الأدب المقارن ، د. محمد غنيمي هلال – دار العودة – بيروت.
- المدخل إلى النقد الحديث، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة: 1959م.
- الرومانتيية، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة : 1955م.
- الأدب المقارن ، ماريوس فرنسوا غويار – (سلسلة زدني علماً).
- المذاهب الأدبية الكبرى، فيليب فان تيغيمة (سلسلة زدني علما).[/CENTER][/CENTER][/CENTER][/CENTER]