خــاص || بطلباتكم وأستفساراتكم في مادة اللغه العربيه || ..

[ابلة نورة]

العفو حبيبتي .. وياااج ان شاءالله

تفضلي .. هذه عدة مقالات :

كتاب " السحاب الأحمر"
للمؤلف : مصطفى صادق الرافعي ـ رحمه الله ـ

كانت نفسه العالية كالنجمة وهبت قوة النزول إلى الأرض . وكان حبيبا لو انقسمت

روحي في جسمين لكان جسمها الثاني ، كان دائما كالذي يشعر أنه ميت ، وتارك ميراث مودته ، فلا أعرف

أني رأيت منه إلا أحسن ما فيه ، وكأنما كان يضاعف حياتي بحياته ويجعلني معه إنسانين .

وكان له دين غض كعهد الدين بأيام الوحي ، لا تزال تحته رقة قلب المؤمن ، وفوقه رقة جناح الملك ، يخالط

نوره القلوب ، وكان حييا صريح الحق ، ترى صدق نيته في وجهه كما يريك الحق صدق فكره في لسانه ،

ساميا في مروءته ليس لها أرض تسفل عندها ، وإنما هي إلى وجه الله ، فلا تزال ترتفع . ودودا لا يعرف

البغض ، محبا لا يتسع للحقد ، ألوفا لا يسر الموجدة على أحد .

وكان رحيب الصدر كأن الله زاد فيه سعة الأعوام التي سينتقصها من حياته ، ففي قلبه قوة عمرين وكان

طيب النفس ، فكأن الله لم يمد في عمره طويلا لأنه نفى الأيام الهالكة التي يكون فيها الإنسان معنى من معاني الموت .

آه لو عرف الحق أحد لما عرف كيف ينطق بكلمة تسئ ، ولو عرف الحب أحد لما عرف كيف يسكت عن

كلمة تسر ، ولن يكون الصديق صديقا إلا إذا عرف لك الحق ، وعرفت له الحب .

لا أريد بالصديق ذلك القرين الذي يصحبك كما يصحبك الشيطان لا خير لك إلا في معاداته ومخالفته ، ولا ذلك

الرفيق الذي يتصنع لك ويماسحك متى كان فيك طعم العسل ؛ لأن فيه روح ذبابة ، ولا ذلك الحبيب الذي

يكون لك في هم الحب كأنه وطن جديد ، وقد نفيت نفى المبعدين ، ولا ذلك الصاحب الذي يكون لك كجلدة

الوجه تحمر وتصفر ، لأن الصحة والمرض يتعاقبان عليها . فكل أولئك الأصدقاء لا تراهم أبدا إلا على أطراف

مصائبك ، كأنهم هناك حدود تعرف بها من أين تبتدئ المصيبة لا من أين تبتدئ الصداقة .

ولكن الصديق هو الذي إذا حضر رأيت كيف تظهر لك نفسك لتتأمل فيها ، وإذا غاب أحسست أن جزءا منك

ليس فيك ، فسائرك يحن إليك ، فإذا أصبح من ماضيك بعد أن كان من حاضرك ، وإذا تحول عنك ليصلك بغير

المحدود كما وصلك بالمحدود ، وإذا مات .. يومئذ لا تقول : إنه مات لك ميت ، بل مات فيك ميت ،

ذلك هو الصديق .

السرقة

راد الله لمجتمعات المسلمين أن تحيا حياة الأمن والأمان، يأمن كل من يعيش في هذه المجتمعات على نفسه وعرضه وماله، ولأجل هذا الغرض حرَّم الشرع المطهر الاعتداء على الأنفس والأعراض والأموال، بل جعلها من الضرورات الخمس التي أتى الإسلام بحفظها وهي: الدين، والعقل، والأنفس، والنسل ، والأموال.

إن السرقة آفة من الآفات التي تعرِّض أمن الأفراد والمجتمعات للخطر، ولهذا جاءت أدلة الشرع تحذر المسلم من السرقة و تزجر من تسول له نفسه سرقة أموال الآخرين ومن ذلك:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ البيعة على من أراد الدخول في الإسلام على أمور عظيمة منها تجنب العدوان على أموال الناس بالسرقة:

" بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ولا تزنوا ..." الحديث (روه البخاري ومسلم).

ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن المؤمن الصادق القوي في إيمانه لا يجرؤ على السرقة:

" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن..." (رواه البخاري ومسلم).

ومن هذه الزواجر ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده". أي يسرق البيضة أولاً فيعتاد حتى يسرق ما قيمته ربع دينار فأكثر فتقطع يده إذا انكشف أمره، ورفع إلى حكم الإسلام.

فانظر كيف يرهب الإسلام من السرقة لدرجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلعن السارق؟!.

ومن الأدلة التي تبين قبح هذه الجريمة ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما رآه من أصناف تُعذَّب في النار فقال صلى الله عليه وسلم: "لقد جيء بالنار، وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها (أي لهيبها)، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن (عصا ثني طرفها) يجرُّ قُصْبَه ( أمعاءه) في النار؛ كان يسرق الحاج بمحجنه، فإن فطن له قال: إنما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب به" [رواه مسلم].

آخر الدواء الكي

فإن لم تُجْد هذه الزواجر نفعًا وتجرأ أصحاب النفوس الضعيفة على سرقة أموال الناس ورُفع أمرهم إلى القضاء وثبتت التهمة بضوابطها المعروفة شرعًا فحينئذ تقطع هذه اليد الآثمة زجرًا لصاحبها، وحفظًا لأموال الناس وأمنهم. قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [المائدة:38].

وحين كان هذا الحد مطبقًا في ديار الإسلام كان الناس آمنين على أموالهم حتى إن أصحاب التجارات والمحلات كانوا يذهبون لأداء الصلوات وأبواب محالهم مفتحة لا يخافون عدوان المعتدين.

لكن حينما تبعت كثير من البلاد الإسلامية النظم الوضعية التي استوردوها من أوروبا انتقلت إليها أوبئة الجرائم الموجودة في بلاد غير المسلمين، وضعفت بترك حدود الإسلام شروط الأمن. ومن أجل ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متى رفع إليه أمر السارق أقام أقام عليه الحد ولم يجامل في ذلك أحدا مهما علت منزلته أو شرف نسبه ، وأعلنها صريحة مدوية: "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" [رواه البخاري ومسلم].

الحدود كفارات

وهذا الحد الشرعي حين يقام على من يستحقه يؤدي إلى شيوع الأمن وزجر ضعاف النفوس، كما أنه يكفر عن صاحبه ذنبه ويكون توبة له، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: "إن امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين سرقتهم، فقالوا: يا رسول الله! إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن نفديها بخمسمائة دينار. فقال: اقطعوا يدها. فقطعت يدها اليمنى. فقالت المرأة: هل لي من توبة؟ قال: نعم. أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك. فأنزل الله عز وجل في سورة المائدة: {فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة:39]".

إن بعض المبغضين للإسلام يحاولون التشويش من خلال انتقاد هذه الحدود التي شرعها رب العالمين بحجة أن جريمة السرقة لا تستحق كل هذه العقوبة وأسوتهم في ذلك أبو العلاء المعري الذي اعترض على هذا الحد قائلا:

يد بخمس مئين عسجد وُديت مابالها قطعت في ربع دينار

فأجابه القاضي عبد الوهاب المالكي:
لما كانت أمينة كانت ثمينة ، فلما خانت هانت.
كما ينسب إلى الإمام السخاوي قوله في الرد على المعري:

عِز الأمانة أغلاها، وأرخصها ذل الخيانة، فافهم حكمة الباري

نسأل الله أن يحفظ البلاد والعباد من كل مكروه وسوء، وأن ينشر الأمن والأمان والرخاء على سائر بلاد المسلمين.

البطاله ...

الانسان كل مايأتي يوم يتقدم في العلم والمعرفة وكل يوم تزادد المعارف والاكتشافات ولكن هذيه العلوم والاكتشفات يقابلها جانب آخر وهو نوع من المشاكل وهو الذي يبتلي بها كل عصر... وفي عصرنا هذا نعاني كثيرا من آمر مهم لايمكن التغافل عنه وهي البطاله .


البطاله هي /هي قنبلة موقوته قابلة للانفجار ومشكلة من مشاكلات العصر وهي من المشكلات المعضلةومن المعروف أن البطالة ظاهرة عالمية يندر أن يخلو مجتمع من المجتمعات منها وهي تأخذ أشكالاً وأنواعاً متعددة منها ما هو ظاهر سافر ومنها ما هو مُقَنَّع ولكل منهما أسبابها الظاهرة والباطنة والبطالة تعتبر مرضاً مزمناً يجب علاجه في هذا الزمن لكي لايتتطور وينتشر كا الوباء تلاقي الكثير من الشباب الواعي وغيرهم بدون عمل يمشون في الشوارع في حين يمكن استغلالهم في كثير من مجلات الحيا ة و لديهم قدرات عقليه يمكن توضيفها لخدمة المجتمع ولكن تراهم يتجولون من مكان الى آخر بدون عمل طاقاتهم المجمده والمجالات امامهم مغلقه.
ومن رأي اسباب البطاله هي :-
إن مشكلة البطالة تعد من أخطر المشاكل التي تهدد استقرار وتماسك المجتمع العربي ولكن نجد أن أسباب البطالة تختلف من مجتمع إلى مجتمع حتى إنها تختلف داخل المجتمع الواحد من منطقة الى أخرى فهناك أسباب اقتصادية وأخرى اجتماعية وأخرى سياسية ولكن كلاً منها يؤثر على المجتمع ويزيد من تفاقم مشكلة البطالة.
الآثار المترتبه على البطاله :-


1- الجريمة والانحراف


2- التطرف والعنف:


3- تعاطي المخدرات


-الشعور بعدم الانتماء (ضعف الانتماء):


5-الهجـــــــرة:
6-
الخاتمة -


إن مشكلة البطالة كما أوضحنا سابقاً هي في حد ذاتها تعتبر واحدة من أخطر المشكلات التي تواجه مجتمعاتنا العربية وهي أيضاً واحدة من التحديات التي يجب على الوطن الانتباه لها خلال هذه الفترة. لذا يجب علينا أن نسرع في العمل على إيجاد السياسات التي يمكن من خلالها مواجهة هذه المشكلة حتى لا تتفاقم المشكلات المترتبة عليها. ونحن نجد أن من أهم الحلول لهذه المشكلة هي:
1- التعاون والتكامل الاقتصادي العربي.
2 -ربط التعليم والتدريب باحتياجات السوق.
3 الاهتمام بالصناعات الصغيرة والحرف اليدوية.


+

http://www.study4uae.com/vb/study4uae72/article157884/
http://www.study4uae.com/vb/study4uae72/article8842/

[رتـــــاج]

جزاج الله خير حبيبتي

[alattar]

momken 7al dars asluob ala5tesas

[ابلة نورة]

جزاج الله خير حبيبتي

ويــــــاج حبيبتي (:

[ابلة نورة]

momken 7al dars asluob ala5tesas

تفضلي الغاليه

http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article132779/

[ابلة نورة]

حل درس اسلوب المدح والذم



ص 101 :
نشاط 1 ~

1- نوع الاسلوب ذم , الفاعل : الاسم , نوعه : معرف بأل
2- نوع الاسلوب ذم , الفاعل : ما , نوعه : مضاف الى معرفة او مضاف اليه معرف بأل
3- نوع الاسلوب ذم , الفاعل : مثوى , نوعه : مضاف الى معرفة او مضاف اليه معرف بأل
4- نوع الاسلوب مدح, الفاعل : عقبى , نوعه : مضاف الى معرفة او مضاف اليه معرف بأل
5- نوع الاسلوب مدح , الفاعل صديق , نوعه : مضاف الى معرفة

ص 102 :
نشاط 2 ~

1- نوع الاسلوب مدح , الفعل : حب , الفاعل : ذا , المخصوص : جبل
2- نوع الاسلوب مدح , الفعل : حب , الفاعل : ذا , المخصوص : ساكن
3- نوع الاسلوب مدح , الفعل : حب , الفاعل : ذا , المخصوص : ذاك الحبيب

ص 103 :
نشاط 1 ~
أعرب ماتحته خط ؟!

1- بئس : فعل ماض جامد مبني على الفتح وهو يفيد الذم
العبد : فاعل مرفوع بالضمة .
المحتكر : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
وجملة بئس العبد المحتكر في محل رفع خبر متقدم

2- حبذا : حب فعل ماض جامد مبني على الفتح يفيد المدح و ذا : اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل
العيش : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
حين : ظرف زمان منصوب بالفتحة
تفرق : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون

3- الانيس : فاعل مرفوع بالضمة
كتابي : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة بالاضافة والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه


ص 104 :
نشاط 2 ~
عل على كل عبارة مما في الجدول ...... ؟!
2- اسلوب مدح : نِعمَ معرفة التاريخ للعرب .
4- اسلوب مدح : نِعمَ البن المطيع
5- اسلوب ذم : بئس سلوك الاسراف ُ

نشاط 3 ~
اي التعبيرين خطأ ولماذا ؟!

1- بئس العمل التواكل .
لان العمل عام والتوكل خاص او لان لعمل اعم دلالة من التوكل

2- نعم القائد زايد .
لا القائد عام وزايد خاص او لان القائد اعم دلالة من زايد ..

[ابلة نورة]

http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article64727/

[ابلة نورة]

شرح اسلوب الذم والمدح





* يتألّّف أسلوب المدح و الذّم من ثلاثة أركان وهي :
فعل المدح و الذّم فاعل المدح و الذّم المخصوص بالمدح و الذّم
مثال : نعم العادة الصدق
نعم : فعل المدح العادة : فاعل المدح الصدق : المخصوص بالمدح
* فعل المدح و الذّم :
للمدح و الذّم فعلان ماضيان جامدان ( نعم بئس )
نعم : فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .
بئس : فعل ماض جامد لإنشاء الذّم مبني على الفتحة الظاهرة على آخره .
ملاحظة :
يجوز أن يلحق بهما تاء التأنيث الساكنة و ذلك إذا كان الفاعل مؤنثا : مثال : ( نعم الفتاة هند نعمت الفتاة هند )
* فاعل المدح و الذّم :
1- يأتي الفاعل اسما ظاهرا معرّفا بأل : مثال : نعم الشعار الصّدق بئس العادة الكذب
2- يأتي الفاعل اسما ظاهرا مضافا إلى محلّى بأل : مثال : بئس سلوك الرجل الكذب نعم سلاح المرء العلم
3- يأتي الفاعل ضميرا مستترا يفسره التمييز : مثال : نعم سلاحا العلم
نعم : فعل ماض جامد لإتشاء المدح مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا
تقديره ( هو ) .
سلاحا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
( نعم بطلا عمر المختار يئس سلاحا الجهل )
4- يأتي الفاعل ضميرا مستترا تميزه ( ما ) : مثال : نعم ما الصدق
نعم : فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا
تقديره ( هو )
ما : نكرة تامة مبنيّة على السكون في محل نصب على التمييز ( إذا وليها اسم مفرد ) .
مثال : نعم ما تفعلون الصدق :
ما : نكرة موصوفة مبنيّة على السكون في محل نصب على التمييز ( إذا وليها جملة ) .
( تفعلون ) : جملة فعليّة في محل نصب صفة .

* المخصوص بالمدح أو الذّم :
مثال : نعم السمير الكتاب : ( الكتاب نعم السمير )
الكتاب : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره
( نعم السمير ) : جملة فعليّة في محل رفع خبر مقدّم .
نعم السمير الكتاب : ( نعم السمير هو الكتاب )
الكتاب : خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره .
( نعم السمير ) : ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب .
ملاحظات خاصة :
1- يجوز أن يتقدّم المخصوص بالمدح أو الذّم على الفعل و الفاعل ويعرب مبتدأ حصرا
مثال : المخلص نعم القائد ( نعم القائد المخلص )
المخلص : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره .
( نعم القائد ) : جملة فعليّة في محل رفع خبر .
2- لا يأتي المخصوص إلاّ معرفة وإذا جاء نكرة لا بدّ أن تكون نكرة مختصّة لا محضة لعدم الفائدة
مثال : نعم الرجل رجل ( نكرة محضة )
نعم الرجل رجل وفيّ ( صفة مفردة )
نعم الرجل رجل يفي بوعوده ( صفة جملة )
نعم الرجل رجل علم ( مضاف إليه ) .


3- يجوز حذف المخصوص بالمدح أو الذّم إذا دلّ عليه سياق الكلام
مثال : حسبنا الله ونعم الوكيل .....x.....
4- يجب أن يطابق المخصوص تمييزه في الإفراد والتثنية والجمع
مثال : نعم عملا الخير ( الإفراد )
نعم سلاحين الخير والصدق ( التثنية )
نعم أمهات الصالحات ( الجمع )
أمهات : تمييز منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم .
( حبّذا لا حبّذا )
* حبّذا : حبّ + ذا : فعل ماض جامد لإنشاء المدح مبني على الفتحة الظاهرة على آخره
ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل
مثال : حبّذا العلم
العلم : مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره ( خبر لمبتدأ محذوف )
( حبّذا ) : جملة فعليّة في محل رفع خبر مقدّم أو ابتدائية لا محل لها من الإعراب .
* لا حبّذا : لا + حبّ + ذا :
لا : نافية لا عمل لها حبّ : فعل ماض جامد لإنشاء الذّم مبني على الفتحة الظاهرة على آخره
ذا : اسم إشارة مبني على السكون الظاهر في محل رفع مبتدأ
ملاحظة :
لا يجوز أن يتقدّم المخصوص في ( حبّذا لا حبّذا ) : مثال : حبّذا العلم ( √ ) العلم حبّذا ( x )

[ابلة نورة]

شرح اسلوب الاختصاص



أسلوب الاختصاص :

هو تخصيص اسم بصفة أو عمل بعده ، والاسم المخصوص هذا يقع اعتراضا - في الطالب بعد ضمير متكلم أو بعد ضمير المخاطب ، ليوضحه أو يفسره .
1- بعد ضمير المتكلم : تقول النبي صلي الله عليه وسلم :
" نحن ( معاشرَ الأنبياء ) لا نورث . المخصوص ( معاشر الأنبياء )
إنني ( الجنديَّ ) أحمي الحمي المخصوص ( الجندي )
لنا ( معشرَ الأنصار ) مجد مؤثل المخصوص ( معشر الأنصار )

2 - بعد ضمير المخاطب :
عليكم ( شبابَ الأمة ) - مسئولية كبري المخصوص ( شباب الأمة )
أنت ( طالبَ العلم ) - مصباح الحياة المخصوص ( طالب العلم )
أنت ( أيتها الفتاة ) - أم المستقبل المخصوص ( أيتها الفتاة )
بكم ( أصدقائي ) تكتمل الفرحة المخصوص ( أصدقائي )

2 - المخصوص يقع بين ركني الجملة الاسمية :
قبله ضمير للمتكلم أو المخاطب يعرب ضميرا مبنيا في محل رفع مبتدأ
بعده ما يكمل المعني مع المبتدأ يعرب خبرا للمبتدأ ( جملة في محل رفع خبر المبتدأ ) .

3 - المخصوص يعرب : مفعولا به منصوبا على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره أخص مثل .
أنا - المعلم - أبني العقول :
أنا = ضمير متكلم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
المعلمَ = مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره أخص
أبني = فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للثقل ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا ( والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ .
العقول : مفعول به ( للفعل أبني ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .


شروط المنصوب على الاختصاص :
1 - أني يجئ معرفاً بأل : نحن الأطباء نعالج المرضي .

[معقد انجليزي]

السلام عليكم

ممكن تقرير عن نيل فيليب (درس كولوشين)

لو ما عليكم امر