كل ما تتمنون عن مادة التربية الاسلامية الفصل الاول والثاني للصف الثاامن

[12222]

تفضلوا تقرير عن الزكاة

تعريف الزكاة


تعرف الزكاة بأنها الجزء المخصص للفقير والمحتاج من أموال الغنى . وتحسب الزكاة كنسبة 2.5% من المدخرات السنوية إذا تعدت قيمة معينة تعرف بالنصاب .
الزكاة مشتقة في اللغة العربية من زكا والتى تعنى النماء والطهارة والبركة . فإخراج الزكاة طهرة لأموال المسلم وقربة إلى الله تعالى يزداد بها ومجتمعه بركة وصلاحا .
فالزكاة طهرة للمجتمع من التحاسد والتباغض وعنصر هام لزيادة التواد والتكافل بين أفراد المجتمع .

أهمية الزكاة
الزكاة ركن من أركان الإسلام الأساسية وهى فريضة على كل مسلم تتوفر فيه شروطها فيجب عليه إخراجها لمستحقيها . وقد ورد لفظ الزكاة فى القرآن الكريم مع الصلاة فى أكثر من (80) آية .
" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 2-آية 277)



حكمة الزكاة
المسلم الغنى ينظر إلى ثروته وأمواله كأمانة استأمنه الله عليها ينبغي عليه أن يؤدى حقها ويستعملها فيما يرضى الله تعالى .
ويحث الله تعالى المسلمين على الإنفاق من أموالهم ليسدوا حاجات الفقراء والمحتاجين "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون " ( البقرة 2- آية 245 )

والزكاة في الإسلام هى أول نظام عرفته البشرية لتحقيق الرعاية للمحتاجين والعدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع حيث يعاد توزيع جزء من ثروات الأغنياء على الطبقات الفقيرة والمحتاجين .

والزكاة طهرة لأموال المزكيَ وطهرة لنفسه من الأنانية والطمع والحرص وعدم المبالاة بمعاناة الغير
.
وهى كذلك طهرة لنفس الفقير أو المحتاج من الغيرة والحسد والكراهية لأصحاب الثروات .
وتؤدى الزكاة إلى زيادة تماسك المجتمع وتكافل أفراده والقضاء على الفقر وما يرتبط به من مشاكل اجتماعية واقتصادية وأخلاقية إذا أحسن استغلال أموال الزكاة وصرفها لمستحقيها .

أعلى الصفحة



النصاب
والنصاب هو مقدار معين من المال محدد شرعا لا تجب الزكاة في أقل منه وتختلف قيمة النصاب حسب نوع المال .

وقد حدد النبى صلى الله عليه وسلم النصاب بعشرين مثقالا من الذهب وهي تساوى (85) جراما من الذهب الخالص – وحدد نصاب الفضة بمائتى درهم وهى تساوى ( 595) جراما من الفضة الخالصة .

ونصاب العملات الورقية هو ما يكافئ (85) جراما من الذهب الخالص ويتغير بتغير قيمة العملة . وحاليا يساوى النصاب (340) دينارا كويتيا أو (740) جنيها استرلينيا أو (1150 ) دولارا أمريكيا .

ويعد الشخص غنيا إذا امتلك النصاب زيادة على حاجاته الرئيسه وحاجات عائلته ومن تحت رعايته بالنسبة للطعام والشراب والملبس والمركب والمسكن وأدوات عمله والضرورات الأخرى .

ومتى امتلك الشخص النصاب زيادة على حاجاته وحاجات أسرته الأساسية لمدة سنة قمرية وجب عليه إخراج الزكاة .

وتجب الزكاة أيضا بمعدلات متفاوتة فى الثروة الحيوانية والزروع والثمار والثروة المعدنية
.

الأموال تجب عنها الزكاة
فرض الإسلام الزكاة فى الذهب والفضة ويقاس عليهما العملات المختلفة وكذلك عروض التجارة والزروع والثمار والأنغام والركاز والمعادن .

وهذه بعض الملاحظات على الأموال الواجب فيها الزكاة وقيمة النصاب فيها:

الذهب والفضة
يبلغ نصاب الذهب 85 جراما من الذهب الخالص
ونصاب الفضة 595 جراما من الفضة الخالصة
والذهب الخالص هو السبائك الذهبية ( 999)
الذهب والفضة تستحق الزكاة متى ما بلغت النصاب وحال عليها الحول. وقيمة الزكاة فيها 2.5% من قيمتها الخالصة حسب سعر الذهب والفضة يوم وجوب الزكاة .


زكاة الحلى من الذهب والفضة
الحلى المصنعة من غير الذهب والفضة لا زكاة فيها .
حلى المرأة المعدة للاستعمال الشخصي لا زكاة فيها إذا لم تزد عن القدر المعتاد للبس المرأة بين مثيلاتها فى المستوى الاجتماعي لها .

أما ما زاد عن القدر المعتاد لبسه فيجب تزكيته لأنه صار فيه معنى الاكتناز والادخار وكذلك تزكى المرأة ما عزفت عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من الأسباب .
وتجب الزكاة فى الحلى مهما بلغت إذا اشترتها المرأة بنية الادخار أو الاستثمار .

وتحسب زكاة حلى الذهب والفضة حسب وزن الذهب والفضة الخالصين ولا اعتبار بالقيمة ولا زيادتها بسبب الصياغة والصناعة ولا بقيمة الأحجار الكريمة والقطع المضافة من غير لذهب والفضة .

الحلى المصنوعة من غير الذهب الخالص يسقط من وزنها مقدار ما يخالطها من غير الذهب .

فى الذهب عيار (21) قيراطا يسقط مقدار الثمن ويزكى عن الباقي .
والذهب عيار (18) قيراطا يسقط مقدار الربع ويزكى عن الباقى .

المقتنيات من الذهب والفضة
المقتنيات من الذهب والفضة وإن حرمت تجب الزكاة فيها . ومثال ذلك ما اتخذه الرجل من الزينة المحرمة كسوار الذهب للساعة أو قلم ذهبى أو ساعة ذهبية أو خاتم ذهبى .
وحلى المرأة من الذهب والفضة التى تتخذها تشبها بالرجال ، وكذلك آنية الذهب والفضة ونحوها.
ويضم الذهب بعضه الى بعض وتضم الفضة بعضها إلى بعض فإن بلغ النصاب وجبت الزكاة .

ملاحظة :
إذا لم يرغب الشخص فى إخراج القدر الواجب عليه ذهبا أو فضة يجوز أن يخرج قيمتها بالعملات الورقية .

العملات الورقية
تعامل العملات الورقية معاملة الذهب والفضة من حيث النصاب .
قيمة النصاب فى أى عملة ورقية هو ما يساوى قيمة (85) جراما من الذهب الخالص.
ويدخل فى حساب مدخراتك من العملات الورقية ما تمتلكه نقدا والحسابات البنكية والقيمة السوقية للأسهم والسندات وكذلك الدين المرجو السداد

زكاة العقارات
لا يدخل فى حساب الزكاة قيمة المنزل المعد للسكن وكذلك أثاثه
تجب الزكاة على إيرادات العقارات المؤجرة ، فيضم المالك ايرادها الى أمواله فإن لغت نصابا يؤدي زكاتها 2.5% .
العقارات التى تتخذ للاستثمار تجب الزكاة على قيمتها السوقية وكذلك الإيرادات المتحصلة منها .


زكاة عروض التجارة
تجب الزكاة في جميع الأموال التى اشتريت بنية المتاجرة بها سواء كانت عقارا أو مواد غذائية أو زراعية أو مواشى أو غيرها .

ولا تجب الزكاة فى العروض التى ينوى التاجر أو الشركة الاحتفاظ بها كأدوات إنتاج مثل المبانى والآلات والسيارات والمعدات والأراضى التى ليس الغرض بيعها والمتاجرة فيها .


كيف تزكى عروض التجارة
عند حولان الحول يقيم التاجر ما عنده من بضاعة ويضمها الى ما لديه من نقود ثم يضيف إليها ماله من ديون مرجوة السداد ثم يطرح منها الديون التى عليه ثم يزكى الباقى بنسبة ربع العشر2.5 % ويقيم التاجر سلعته بسعر السوق الحالى سواء كان منخفضا عن سعر الشراء أو مرتفعا . ويجوز إخراج الزكاة من أعيان البضائع تيسيرا على الناس .

زكاة الثروة الصناعية
لا زكاة فى المبانى والمعدات وأدوات الانتاج المعدة للتصنيع .
وتخرج الزكاة على الربح الذى يدره المصنع وكذلك على المواد الخام المستخدمة في التصنيع إذا حال عليها الحول وكذلك المواد المصنعة التى لم يتم بيعها بعد وتقيم بما فيها من المواد الخام ولا عبرة بما زادته الصنعة فى قيمتها .

زكاة الديون
يقسم الفقهاء الديون إلى قسمين:

1. دين مرجو الأداء
وهو ما كان على مقر بالدين قادر على أدائه أو جاحد للدين ولكن عليه بينة أو دليل بحيث لو رفع أمره للقضاء استطاع التاجر استرداده .
تجب الزكاة فى هذا القسم من الديون .

2. دين غير مرجو الأداء
وهو ما كان على جاحد أو منكر وليس عليه بينة أو كان على مقر بالدين ولكن كان مماطلا أو معسرا لا يقدر على السداد .
لا تجب الزكاة فى هذا القسم من الديون إلا بعد قبضه فعلا فيزكى سنة واحدة وإن بقى عند المدين سنين .


كيفية حساب الزكاة
تحدد قيمة النصاب وهى ما يكافئ قيمة 85 جم من الذهب الخالص والتى تساوى حاليا ما يقرب من 340د.ك أو 1150 دولار أمريكى أو ما يعادلها بالعملات الأخرى .

تحدد أنواع الأموال التى تجب فيها الزكاة كما هى موضحة فى الجدول التالى.
تضاف الأموال الزكوية ثم يطرح منها الديون المستحقة حالا .

تحسب قيمة الزكاة بنسبة ربع العشر من الناتج .

الزكاة = (مجموع الأموال الزكوية – الديون المستحقة حالا) x2.5%

النية :
النية ركن هام فى الزكاة . ينبغى عقد النية على أن هذا المال المستخرج هو الزكاة الواجبة إرضاء لله تعالى وإتماما للدين

وقت الزكاة:
تجب الزكاة فورا عند حولان الحول ولا يجوز تأخيرها . ويجوز إخراج الزكاة قبل وقتها .
أنواع أخرى من أموال الزكاة

زكاة الزروع والثمار
ثبت وجوب الزكاة فى الثروة الزراعية بالقرآن والسنة والإجماع. يقول الله تعالى " كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده " الانعام (141)
يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض (البقرة 2- 267)
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم : " فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالساقية نصف العشر " ( رواه مسلم ).


هل تزكى جميع الحاصلات الزراعية ؟


اختلف فقهاء المسلمين قديما وحديثا فى الحاصلات الزراعية التى تجب فيها الزكاة على عدة أقوال :

· يرى الإمام أبو حنيفة أن الزكاة واجبة فى جميع ما تنتجه الأرض من محاصيل وثمار وفاكهة وخضار ونحوها . وهذا الرأى هو الذى أختارته الهيئة الشرعية لبيت الزكاة فى الكويت .
· ذهب آخرون الى أن الزكاة واجبة فقط في كل ما يتخذه الناس قوتا يعيشون به حال الأختيار لا الاضطرار مثل الحنطة والأرز والذرة ونحوها .
· وذهب آخرون الى أن الزكاة واجبة فى كل ما ييبس ويبقى ويكال فقط .



نصاب المحاصيل الزراعية
جاء فى الحديث الصحيح :" ليس فى دون خمسة أو سق صدقة" والخمسة أوسق تعادل ما وزنه ( 653) كيلوجراما من القمح ونحوه .



وقت إخراج زكاة المحاصيل الزراعية :
لا يراعى الحول في زكاة الزروع ، بل يراعى الموسم والمحصول لقوله عزوجل : "وآتو حقه يوم حصاده" . فلو أخرجت الأرض أكثر من محصول فى السنة وجب على صاحبها إخراج الزكاة عن كل محصول .


مقدار زكاة الزروع :
يختلف مقدار زكاة الزروع بحسب الجهد المبذول فى الرى على النحو التالي :-
فى حالة الرى بدون تكلفة يكون المقدار الواجب هو العشر 10% .
فى حالة الرى بوسيلة فيها كلفة يكون مقدار الزكاة هو نصف العشر أى 5%
فى حالة الرى المشترك بين النوعين يكون المقدار الواجب ثلاثة أرباع العشر أى 7.5% .

ملاحظات :-
الأصل أن تخرج الزكاة من أصل المحصول ويرى بعض العلماء جواز إخراج القيمة وذلك بأن يحسب قيمة الزكاة الواجبة فى المحصول ثم يقدر قيمتها بالسوق ويخرجها نقدا .
يضم الزرع الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت الأرض التى زرع فيها .
تضم الأصناف من الجنس الواحد من الزروع والثمار بعضها إلى بعض ولا يضم جنس إلي آخر .

زكاة الأنعام

تجب الزكاة فى الإبل والبقر والغنم

شروط وجوب الزكاة فى الأنعام :

1. أن تبلغ النصاب وهو الحد الأدنى لما تجب فيها الزكاة وهو كالآتى :-

· نصاب الإبل خمسة وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .
· نصاب الغنم أربعون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .
· ونصاب البقر ثلاثون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .

2. أن يحول عليها الحول وتضم أولاد الأنعام الى أمهاتها وتتبعها فى الحول .
3. أن تكون سائمة .
4. ويقصد بالسائمة لغة الراعية وشرعا هى المكتفية بالرعى أكثر أيام السنة من الكلأ المباح عن أن تعلف .
5. فأما إن كانت معلوفة فلا زكاة فيها .
6. وكذلك لا زكاة فى الإبل والبقر العاملة وهى التى يستخدمها صاحبها فى الحرث أو السقى أو الحمل وما شابه ذلك من الأشغال .

مقدار الزكاة من الأنعام

الجدول الآتى توضح قيمة النصاب والزكاة الواجبة فى كل نوع من الأنعام .
نصاب الإبل ومقدار الزكاة فيها

عدد الإبل
من - الى
القدر الواجب فيه
4 – 1

لا شئ فيها
9 – 5

1شاة
10- 14

2شاتان
15-19

3 شاه
20- 24

4شياه
25- 35

1بنت مخاض (هى أنثى الإبل التى أتمت سنة وقد دخلت فى الثانية، سميت بذلك لأن أمها لحقت بالمخاض وهى الحوامل)
36- 45

1بنت لبون أو هى أنثى الابل التى أتمت سنتين ودخلت فى الثالثة . سميت بذلك لأن أمها تكون قد وضعت غيرها فى الغالب وصارت ذات لبن .
46-60

1حقة (وهي أنثى الابل التى أتمت ثلاث سنين ودخلت الرابعة . سميت حقة لأنها استحقت أن يطرقها الفحل
61- 75

1جذعة (هى انثى الابل التى أتمت اربع سنين ودخلت الخامسة)
76-90

2بنتا لبون
91- 120

حقتان
121- 129

3 بنات لبون
130- 139

1حقة + 2 بنتا لبون
140- 149

2حقة + 1 بنت لبون
159 –150

3 حقات
160 –169

4 بنات لبون
170- 179

3بنات لبون + 1 حقة
180–189

2 بنتا لبون + حقتان
190 –199

3 حقات + 1 بنت لبون
200-209

4 حقات أو 5 بنات لبون
وهكذا ما زاد على ذلك يكون فى كل خمسين حقة وفى كل أربعين بنت لبون.


نصاب زكاة البقر ومقدار الزكاة فيها على النحو التالي :
عدد البقر
من – الى
القدر الواجب فيه
1- 29

لا شيء فيه
39 -30

تبيع (التبيع ما أتم من البقر سنة ودخل الثانية ذكرا كان أو أنثى )
- 40 59

مسنة (انثى من البقر أتمت سنتين ودخلت فى الثالثة)
60- 69

تبيعان أو تبيعتان
70- 79

مسنة وتبيع
80- 89

مسنتان
90- 99

ثلاثة أتبعة
-100 109

مسنة وتبيعان
110 – 119

مسنتان وتبيعان
120 - 129

ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة
وهكذا ما زاد عن ذلك فى كل ثلاثين تبيع أو تبيعة . وفى كل أربعين مسنة .



والجواميس صنف من أصناف البقر ينبغى ضمها الى ما عنده من البقر واخراج زكاتها .

نصاب الغنم والقدر الواجب فيها
يكون نصاب الغنم ومقدار الزكاة فيه على النحو التالي :-
النصاب من الغنم القدر الواجب منه

عدد الأغنام
من - إلى
القدر الواجب فيه
1- 39

لا شئ فيه
40- 120

شاه واحدة (انثى من الغنم لا تقل عن سنة)
121 - 200

شاتان
201- 399

ثلاث شياه
400- 499

أربع شياه
500- 599

خمس شياه
وهكذا ما زاد على ذلك فى كل مائة شاة شاة واحدة.


ملاحظات:

1. الانعام المعدة للتجارة
تعامل الأنعام المعدة للتجارة معاملة عروض التجارة ، وتحسب زكاتها بالقيمة لا بعدد الرؤوس المملوكة ، لذا لا يشترط النصاب المذكور سالفا لوجوب الزكاة فيها ، بل يكفى أن تبلغ قيمتها نصاب زكاة النقود (وهو ما قيمته 85 غم من الذهب الخالص ) لتجب الزكاة فيها ، فيضمها مالكها الى ما عنده من عروض التجارة والنقود ويخرج الزكاة عنها بنسبة ربع العشر (2.5%) متى ما استوفت شروط وجوب زكاة التجارة من بلوغ النصاب وحولان الحول .

2. زكاة غير الأنعام :-
لا زكاة فى شئ من الحيوانات غير الإبل والبقر والغنم . فلا زكاة فى الخيل والبغال والحمير إلا إذا كانت للتجارة .
زكاة الركاز والمعدن :

ذهب العلماء إلى وجوب الزكاة بنسبة الخمس في الركاز والمعدن المستخرج من الأرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم "وفى الركاز الخمس ولقوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ".

فكل ما استخرج من الأرض مما له قيمة كالذهب والفضة والحديد والنحاس والنفط والياقوت والكبريت ونحو ذلك يجب إخراج خمسه زكاة من قليله وكثيره عند وقت استخراجه .
واشترط البعض أن يبلغ نصابا.



مصارف الزكاة :

مصارف الزكاة ثمانية أصناف محصورة فى قوله تعالى "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم " (التوبة –9آية60)

هذا بيان لأصناف الزكاة الثمانية المذكورة فى الآية الكريمة :

1,2 الفقراء والمساكين :
وهم المحتاجون الذين لا يجدون كفايتهم . والمساكين قسم خاص من الفقراء وهم الذين يتعففون عن السؤال ولا يفطن لهم الناس .
ويعطى الفقراء والمساكين من الزكاة ما يسد حاجتهم ويخرجهم من الحاجة الى الكفاية .
3- العاملون على الزكاة :
وهم الذين يتولون العمل على جمع الزكاة ولو كانوا من الأغنياء ويدخل فيهم الجباة والحفظة لها والرعاة للأنعام منها والكتبة لديوانها .
- 4 المؤلفة قلوبهم :-
وهم الذين يراد تأليف قلوبهم وجمعها على الإسلام أو تثبيتها عليه ، لضعف إٍسلامهم ، أو كف شرهم عن المسلمين أو جلب نفعهم فى الدفاع عنهم .
5- وفى الرقاب :
ويشمل المكاتبين والأرقاء فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق ويشترى به العبيد ويعتقون .
6- الغارمون :
وهم الذين تحملوا الديون وتعذر عليهم أداؤها فيأخذون من الزكاة ما يفى بديونهم .

7- وفى سبيل الله :
المراد المجاهدون فى سبيل الله فيعطون من الزكاة سواء كانوا أغنياء أم فقراء . وينفق من الزكاة على الإعداد للحرب وشراء السلاح وأغذية و احتياجات الجند .
"وفى سبيل الله " هو مصرف عام يشتمل على كل ما من شأنه إعلاء كلمة الله . ويدخل فيها إعداد الدعاة وبناء المدارس والمساجد فى غير بلاد المسلمين والنفقة على المدارس الشرعية وغير ذلك .

8- وابن السبيل :
وهو المسافر المنقطع عن بلده فيعطى من الزكاة ما يستعين به على تحقيق مقصده نظرا لفقره العارض .

· ويحرم إعطاء الزكاة للزوجة والآباء والأبناء والأغنياء وغير المسلمين .
· ويستحب أعطاؤها للأقارب والزوج وطلبة العلم .
· ويجوز نقل الزكاة من بلد الى آخر إذا استغنى أهل البلد عنها .


صدقة التطوع
· يقصد بالصدقة التبرعات النقدية أو العينية سوى الزكاة .
· وتشمل التبرع بالأموال والطعام والملابس والدواء والأثاث وكل ما له قيمة .
· الصدقة هي عنصر أصيل في الثقافة الإسلامية وقيمة عليا من قيم المجتمعات الإسلامية.
· وتعد الصدقة وسيلة ضرورية لتربية النفس وإصلاحها وإثارة معانى الخير والبر فيها وحضها على الإحسان إلى الغير .يقول الله تعالى " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فإن الله به عليم "(آل عمران92)
· ويتصدق المسلم غالبا شكرا لله تعالى على نعمه و فى المناسبات السارة كالزواج والولادة ورجوع الغائب والنجاح فى العمل ونحو ذلك .
· كذلك يتصدق المسلم عن الميت ليصله ثواب الصدقة .
· ويمكن أن تكون الصدقة بديلا لبعض الممارسات الحديثة مثل إقامة الحفلات وإرسال بطاقات التهنئة والورود والتى غالبا ما ينفق فيها الكثير من الأموال بلا جدوى ولا منفعة للفقير .

زكاة الفطر

وهى الزكاة التي تجب بالفطر من رمضان .
وهى واجبة على كل فرد من المسلمين ، صغير أو كبير ، ذكر أو أنثى ، حر أو عبد .
وحكمتها تطهير الصائم مما عسى أن يكون قد وقع فيه أثناء الصيام من لغو أو رفث وكذلك لتكون عونا للفقراء والمحتاجين على شراء احتياجات العبد ليشاركوا المسلمين فرحتهم .
على من تجب ؟

- تجب على كل مسلم يكون لديه ما يزيد عن قوته وقوت عياله وعن حاجاته الأصلية .
- ويلزم المسلم أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه وزوجته وعن كل من تلزمه نفقتهم.

مقدار زكاة الفطر :
الواجب فى زكاة الفطر صاع من أرز أو قمح أو شعير ونحو ذلك مما يعتبر قوتا يتقوت به .
والصاع مكيال يتسع لما مقداره (2.5) كيلو جرام من الأرز . ويختلف الوزن بالنسبة لغير الأرز من الأقوات .

ويجوز إخراج زكاة الفطر نقدا بمقدار قيمتها العينية وتقدر قيمتها بمبلغ دينار كويتى أو2.5 جنيه استرلينى أو 5 دولارات أمريكية .


وقت زكاة الفطر :
تجب زكاة الفطر بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان ، والسنة إخراجها يوم الفطر قبل صلاة العيد .

ويجوز تعجيل إخراجها من أول أيام رمضان ولا سيما إذا سلمت لمؤسسة خيرية حتى يتسنى لها الوقت الكافى لتوزيعها .

وتصرف زكاة الفطر مصرف الزكاة الواجبة أى توزع على الأصناف الثمانية المذكورة سابقا .

فدية الإفطار
هى مبلغ من المال يؤديه العاجز عن الصوم للفقراء بدلا عن الصيام وذلك لقوله تعالى " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ".
وتجب الفدية على من فقد القدرة على الصوم أبدا ويحصل ذلك بالشيخوخة والمرض الذى لا يرجى برؤه .

مقدار الفدية :
- الأصل فى الفدية أن تكون بإطعام فقير واحد عن كل يوم .
- فيطعم فقيرا واحدا طعاما جاهزا وجبتين مشبعتين عن كل يوم أفطره .
- ويجوز أن يخرج الطعام عينا بأن يخرج صاعا من قوت أهل البلد عن كل يوم .
- وله أن يخرج قيمة الطعام نقدا وتقدر بدينار كويتى عن كل يوم .

[12222]

الملفات المرفقة الزكاة.doc (87.5 كيلوبايت, المشاهدات 30)

[12222]

الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، والحمد لله الذي لا يُؤدى شُكر نعمة من نِعَمِهِ؛ إلا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بأدائها نعمةً حادثةً، يجب عليه شكره بها، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله الطاهرين، وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد حمد الله بجميع محامده، والصلاة والسلام على محمد رسوله وآله وأصحابه، فإن غرضي في هذا عمل مختصراً في الفقه على مذاهب الأئمة الأربعة - رحمهم الله تعالى أجمعين -، من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري، لغرض التذكرة بمسائل أحكام الحج، وهي المسائل التي عمل بها الأئمة عليها من لدن الصحابة - رضي الله عنهم - إلى أن فشا التقليد.

هذا والله أسأل أن يصعد هذا ذروة القبول، ويجعله خالصاً لذاته الكريمة، وينفع به كل طالباً للمعرفة، ويرخي على زلات جامعة من عفوه وعافيته وغفرانه ورضوانه أطول الذيول.


شروط وجوب الحج
وهي خمسة شروط:
1) الإسلام.
2) البلوغ.
3) العقل.
4) الحرية.
5) الاستطاعة.


أركان الحج
وأركان الحج أربعة:
1) الإحرام مع النية.
2) الطواف بالبيت.
3) السعي بين الصفا والمروة.‏
4) الوقوف بعرفة.


أركان العمرة
وأركان العمرة ثلاثة:
1) الإحرام.
2) الطواف والسعي.
3) الحلق أو التقصير في أحد القولين.‏

وهذه الأركان لو نقص واحد منها بطل الحج، باتفاق ثلاثة من الأئمة.


واجبات الحج
وواجبات الحج سبعة أشياء:
1) الإحرام من الميقات.
2) الوقوف بعرفة.
3) المبيت بالمزدلفة.
4) المبيت بمنى.
5) رمي الجمار.
6) الحلق أو التقصير.
7) طواف الوداع.


سنن الحج
وسنن الحج كثيرة، منها:
1) المبيت بمنى.
2) المبيت بمزدلفة.
3) استمرار التلبية إلى رمي جمرة العقبة.
4) الترتيب بين الجمار الثلاث.
5) ركعتا الطواف.
6) استقبال القبلة حال رمي الجمار.
7) طواف الوداع.‏

ويتجرد الرجل عند الإحرام من المخيط ويلبس إزارا ورداء أبيضين.‏


محرمات الحج
ويحرم على المحرم ثمان أشياء:
1) لبس المخيط، أو المحيط.
2) تغطية الرجل رأسه، أو الأنثى وجهها.
3) ترجيل الشعر وحلقه.
4) تقليم الأظفار.
5) استعمال الطيب.
6) قتل الصيد.
7) عقد النكاح والوطء.
8) المباشرة بشهوة.

وفي جميع ذلك الفدية إلا عقد النكاح فإنه لا ينعقد ولا يفسده إلا الوطء في الفرج ولا يخرج منه بالفساد.‏


المتروك في الحج
ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة وعليه القضاء والهدي. ومن ترك ركنا لم يحل من إحرامه حتى يأتي به. ومن ترك واجبا لزمه الدم. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء.‏


الفدية
والدماء الواجبة في الإحرام خمسة أشياء:
1) الدم الواجب بترك نسك وهو على الترتيب شاة فإن لم يجد فصيام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعا إذا رجع إلى أهله.
2) الدم الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير شاة أو صوم ثلاثة أيام أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين.
3) الدم الواجب بإحصار فيتحلل ويهدي شاة.
4) الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير إن كان الصيد مما له مثل أخرج المثل من النعم أو قومه واشترى بقيمته طعاما وتصدق به أو صام عن كل مد يوما وإن كان الصيد مما لا مثل له أخرج بقيمته طعاما أو صام عن كل مد يوما.
5) الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب بدنة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فبقرة فإن لم يجدها فسبع من الغنم فإن لم يجدها قوم البدنة واشترى بقيمتها وتصدق به فإن لم يجد صام عن كل مد يوما. ولا يجزئه الهدي ولا الإطعام إلا بالحرم ويجزئه أن يصوم حيث شاء ولا يجوز قتل صيد الحرم ولا قطع شجره والمحل والمحرم في ذلك سواء.‏

كان اللّه له بمنه حمداً لمن عم بإحسانه المتواتر وصلاة وسلاماً على سيدنا ومولانا محمد المخصوص بنظم متناثر المفاخر وعلى آله وصحابته الذين نقلوا إلينا دره الفاخر وحفاظ شريعته الذين بينوا منه الصحيح والحسن والمتواتر.

[12222]

للصف, مادة, الاسلاميه, الثامن, التربيه, الجزا{1}

مادة التربيه الاسلاميه للصف الثامن الجزا{1}

سلام عليييييكم ....
اخباركم ...اعلومكم؟؟



يبتلكم مراجعه :051: يعني اختبرو نفسكم تخيلو انكم في الامتحاان
يويله:h035::h035: الي بيغش

يلا نبدا
1
2
3
go
اااا قصدي يلا

أولا : القرآن الكريم ( 25 درجة )
السؤال الأول
اقرأ الآيات ثم أجب على الأسئلة التى تليها .
أ –قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقواالله إن الله سميع عليم ¹ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون¹إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولـــئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ¹
1 –فسر المفردات التالية :
أ –لا تقدموا : .................................................. ....
ب –تحبط : .................................................. .......
ج –امتحن : .................................................. ......
2 –بم وصف الله تعالى نفسه فى الآية الأولى ؟ ..............................................
3 –ماجزاء الذى يلتزم الأدب والهدوء وخفض الصوت وهو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم ؟
.................................................. .................................................. ......................................
4 –قال تعالى : " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون "
أ –من المخاطب فى الآية الكريمة ؟ ...............................................
ب –من المنادون ؟ .................................................. ...............
ج –بم وصفهم الله تعالى ؟................................................. .
5 –ما حكم التجويد فى قوله تعالى :" أصواتكم فوق " ..........................................
ب –قال تعالى : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بعث إحداهما على الأخرى فقاتلواالتى تبغى حتى تفيئ إلى أمر الله ، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ¹إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ¹
1 –استخرج من الآيات الكلمات القرآنية المناسبة لهذه المعانى :
أ -....................................... جماعتان قل أفرادها أو كثروا
ب -.......................................تعدت
ج -....................................... ترجع للصلح
2 –ما سبب نزول هذه الآيات ؟
.................................................. .................................................. ......................................
3 –( بالعدل و أقسطوا ) ماذا يفيد قوله تعالى ( وأقسطوا ) بعد ( بالعدل )
.................................................. .................................................. ......................................
4 –لمن يوجه الله تعالى الأمر فى قوله ( فاصلحوا بينهما ) ؟
.................................................. .................................................. ......................................
5 –إذا تشاجر زميلان لك فماذا يجب عليك أن تفعل ؟
.................................................. .................................................. ......................................
6 –ما حكم التجويد فى قوله تعالى ( فإن بغت ) ؟
.................................................. .................................................. ......................................
السؤال الثانى :
أكمل كتابة الآيات الكريمة التالية :
أ –قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ .................................................. ..................
.................................................. .................................................. ................................... ، .................................................. .................................................. ......................................
.................................................. .................................................. ....................................،
.................................................. .............................................. والله عليم حكيم )
ب –قال تعالى ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم .................................................. .............
.................................................. .................................................. ...................................... .................................................. .................................................. ...................................... .................................................. .................................................. ...................................... .................................................. .................................................. ...................................... .................................................. .................................................. ...................................... .................................................. ................................................. بما تعملون ) .
ثانيا : الحديث الشريف ( 15 درجة )
السؤال الأول
اقرإ الأحاديث التالية ثم أجب عن الأسئلة التى تليها :
أ –عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
1 –هات من الحديث المفردات التى تناسب هذه المعانى
أ -................................. أن يرحم بعضهم بعضا
ب -................................ ارتفاع درجة الحرارة
2 –بم شبه الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنين ؟ .....................................
3 –اذكر موقفا للتراحم والتعاون يحدث بين المسلمين فى شهر رمضان .
.................................................. .................................................. ......................................
4 –اذكر موقفا واحدا كنت فيه رحيما .................................................. .........................................
.................................................. .................................................. ......................................
ب –عن أبى هريرة رضي الله عنه قال : " ماعاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ، إن اشتهاه أكله ، وإلا تركه " .
1 –إذا قدم إليك طعام لا ترغب فيه فماذا تصنع ؟
.................................................. .................................................. ......................................
2 –من آداب الطعام والشراب
أ –أن يسمي الله فى أول الطعام ويحمده فى آخره .
ب -.................................................. ......
ج - .................................................. ....
3 –علل لما يأتى :
أ –اعتذار الرسول صلى الله عليه وسلم عن أكل الضب مع أنه حلال .
.................................................. .................................................. ......................................ب –لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يذم أي طعام حلال
.................................................. .................................................. ......................................
السؤال الثانى :
أكمل كتابة الحديثين الشريفين :
أ –عن أبى هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من لم يدع قول الزور ...........
.................................................. .................................................. ......................................
ب –عن أبى أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يحل لرجل أن يهجر.
.................................................. .................................................. ......................................
ثالثا : الموضوعات ( 40 درجة )
السؤال الأول
ضع إشارة (√) أمام العبارة الصحيحة وإشارة (×) أمام العبارة الخطإ
أ –رد السلام بأحسن منه ليس من التواضع ( )
ب –الصلاة فى المسجد النبوي خير من ألف صلاة فى غيره من المساجد ( )
ج –أسلم عثمان بن عفان بدعوة من أبى بكر الصديق رضي الله عنه ( )
د –رجل أخرج زكاة فطره قبل صلاة العيد بنصف ساعة ( )
هــ -صلاة العيد فرض عين على كل مسلم ومسلمة ( )
السؤال الثانى
أكمل الفراغ فى الجمل التالية :
أ –الصوم ركن من أركان ..........................................
ب –الحكمة من زكاة الفطر أنها طهرة للصائم و..............................................
ج –أول مسجد بني فى الإسلام هو مسجد ......................................
د –أول داعية بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأنصار إلى المدينة ...........................
هـ -الصحابي الذى حمل سيفه وطاف حول الكعبة ثم هاجر جهرا.......................................
السؤال الثالث :
علل ما يلى :
أ –خروج العباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الثانية .................................................. .
ب –ربط الشرع زكاة الفطر برمضان .................................................. .........................................
ج –كانت قريش تضع الودائع عند الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنها تعاديه .......................................
د –جعل الله الإنسان خليفة فى الأرض وليس الملائكة .................................................. .....................
هـ -أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى المدينة المنورة ..........................................
السؤال الرابع
ضع خطا تحت الإجابة الصحيحة فيما يلى :
أ –تآمرت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت على ( حبسه ، نفيه ، قتله )
ب –اللقب الذى أطلق على عثمان بن عفان رضي الله عنه ( الفاروق ، الصديق ، ذوالنورين )
ج –إن نبيا مبعوثا الآن قد أظل زمانه هذاالقول لـــ ( الأنصار ، اليهود ، المشركين )
د –زكاة الفطر من التمر والقمح والأرز بمقدا ر ( نصف صاع ، اثنين كيلو ونصف، صاعين )
هـ -من مفسدات الصوم ( القيء عمدا ، بلع الريق ، السواك )
السؤال الخامس
من القائل :
أ –" لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا " القائل : ...............................................
ب –" لو نظر أحدهم إلى موضع قدميه لرآنا" القائل : ...............................................
ج –"بارك الله لك فى أهلك ومالك دلنى على السوق " القائل : ................................................
د –"مارأينا مثل الأنصار بذلا ، لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله "
القائل : ..............................................
هـ -" يا أيها الناس إن الله عزوجل أنزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر فخذوا الخير ودعوا الشر....."
القائل : ..............................................
السؤال السادس
بين الحكم الشرعي لكل مما يلى ( يصح أو لا يصح )
أ –صائم دخل فى فمه غبار ولم يستطع دفعه فبلعه (.......................)
ب –أخرج زكاة الفطر نقدا (.......................)
ج –صام يوم عيد الأضحى (.......................)
د –صلى صلاة العيد فى البيت (.......................)
هـ -صلى الجمعة فى المسجد مع أنه مريض (.......................)
السؤال السابع :
من هو ؟
أ –قتله عبد الرحمن بن ملجم فى الكوفة فى صلاة الفجر سنة 40 هــ ....................................
ب –رافق الرسول صلى الله عليه وسلم فى الهجرة ودخل الغار قبله ......................................
ج –تبرع بــ ( 300 ) بعير و ( 50 ) فرسا وألف دينارلتجهيز جيش العسرة ..........................
د –نزل عنده الرسول صلى الله عليه وسلم أول وصوله المدينة فأكرمه وأحسن ضيافته ..........................
هـ -انطلق يبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليفوز بالجائزة ولكن قوائم فرسه ساخت فى الرمال أكثر من مرة .................................................. .................................................. ................
السؤال الثامن :
أجب عن الأسئلة الآتية :
أ –اذكر دور كل من التالية أسماؤهم فى الهجرة النبوية
1 –عبد الله بن أبى بكر .................................................. .................................
2 –عبد الله بن أريقط .................................................. ...................................
ب –عرف ما يلى :
1 –الصوم هو .................................................. .................................................. ..................
2 –الإيثار : .................................................. .................................................. .....................
ج –أين صلى الرسول صلى الله عليه وسلم أول جمعة فى الإسلام ؟
.................................................. .................................................. ......................................

انتهت الأسئلة

[12222]

انتهييييييت بامانه ووصدق


شووف اجاباتك صح ولا غلط



القرآن الكريم
إجابة السؤال الأول :
1 –لا تقطعوا أمرا
ب –بطل
ج –أخلصها للتقوى
2 –سميع عليم
3 –المغفرة والأجر العظيم
4 –أ –الرسول (ص) ب –وفد بنى تميم ج –لا يعقلون
5 –إظهار شفوي
ب –1 - أ –طائفتان ب –بغت ج –تفيئ ( 8 درجات )
2 –روي البخاري وغيره أن قتالا وقع بين الأوس والخزرج
3 –التأكيد 4 –المسلم 5 –تصليح بينهما 6 –إقلاب
إجابة السؤال الثانى : ( 4 درجات )
( لكل إجابة درجة واحدة ماعدا الآية الثانية درجتان )
قال تعالى ( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم )
ب –قال تعالى
( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولئك هم الصادقون * قل أتعملون الله بدينكم والله يعتم ما فى السموات ومافى الأرض والله بكل شيئ عليم *يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم إن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون *)
الحديث الشريف
إجابة السؤال الأول : ( 5 درجات )
( درجة واحدة لكل إجابة )
1 –تراحمهم ب –الحمى
2 –الجسد الواحد
3 –الصدقات للفقراء دعوة الناس للإفطار ( أي إجابة تدل على هذا )
4 –أي موقف يدل على الرحمة
- اعتذر عنه بأدب ( 5 درجات )
- أن يأكل بيده اليمنى
- يأكل مما يليه
- غسل يده قبل الأكل وبعده
- يدعو لصاحب الطعام
- الابتعاد عن الشره والإسراف يكفى باثنتين
3 –أ –لأنه ليس موجودا فى أرض قومه فنفسه تعاقبه
ب –لأن كل مباح لا يباح شرعا
- فيه إيذاء لمن صنعه
- حتى لا يتأذى من يشتهيه
إجابة السؤال الثانى :
1 –" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه ) ( 2 درجة )
ب –" لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدأ بالسلام
الموضوعات ( 40 درجة – لكل سؤال 5 درجات )
إجابة السؤال الأول :
أ -× ، ب -× ، ج -√ ، د -√ ، هـ -×
إجابة السؤال الثانى :
أ –الإسلام ب –طعمة للمساكين ج –قباء د –مصعب بن عمير
هـ -عمر بن الخطاب
إجابة السؤال الثالث :
أ –ليستوثق من الأنصار ب –ليجمع المسلم بين فضلة الإنفاق وعبادة الصوم
ج –لأمانته د –عمارة الكون تحتاج إلى من يأكل ويزرع ويلبس ويتكاثر
إجابة السؤال الرابع :
أ –قتله ب –ذو النورين ج –اليهود د –اثنتين كيلو ونصف
هــ –القيئ عمدا
إجابة السؤال الخامس :
أ –الرسول ( ص ) ب –أبوبكر الصديق رضي الله عنه
ج –عبد الرحمن بن عوف د –المهاجرون هـ -علي بن أبى طالب كرم الله وجهه
إجابة السؤال السادس :
أ - ب - ج - د - هـ -
إجابة السؤال السابع :
أ –علي بن أبى طالب ب –أبوبكر الصديق ج –عثمان بن عفان
د –أبوأيوب الأنصاري هـ -سراقة بن مالك .
إجابة السؤال الثامن :
أ –1 –نقل الأخبار 2 –دليل الطريق
ب –1 –الإمساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية الصيام
2 –أن يعطي الناس شيئا مع أنه محتاج إليه أكثر منهم
ج –فى الطريق بين قباء والمدينة المنورة
انتهت الإجابات بعون الله

يلا انشالله علامه كااامله وربي يوووفق اليمييع }اامين

[12222]

سم الله الرحمن الرحيم


الأنانية :

هي الفردية وحب التملك الذي يدفع الإنسان إلى إرادة السيطرة على أملاك الآخرين بدون حق ، وهي من الأخلاق المذمومة التي تؤدي بصاحبها إلى الكبر والغرور وحب الشهوات وتغلب مصلحته الخاصة على المصلحة العامة.
-----------------------------------------------------------------------------------------
أسباب الأنانية :

1) حب التملك والنفس. 2) التكبر وحب الذات.
3) الطمع والغرور . 4) الحسد والحقد .
----------------------------------------------------------------------------------------
مظاهر الأنانية :

1) الغيرة وحب التملك . 2) ترك مساعدة الآخرين .
3) الإعتداء على حقوق الغير 4) عدم الإكتراث بالآخرين .
----------------------------------------------------------------------------------------
توجيهات القرآن في مراعاة غريزة حب الذات وتقديرها :

1) حفظ النفس والدفاع عنها . 2) المبادرة إلى فعل الخيرات .
2) تقوى الله 3) الإكثار من الإستغفار . 5) تغيير الحال إلى الأفضل .
-----------------------------------------------------------------------------------------
القيم الإسلامية التي تحكم التعامل مع الآخرين :

1) التعاون والتكافل مع الآخرين. 2) التواضع .
3) التراحم بين الناس . 4) عدم الإعتداء على الناس.
5) ترك البغضاء والحسد والخصام . 6) ذم التفاخر والتكبر.
7) ترك السخرية والتنابز بالألقاب .
-----------------------------------------------------------------------------------------
مضار الإسراف في حب الذات :

1) الإعتداء على حقوق الغير .
2) تغيير المصلحة الشخصية إلى المصلحة العامة .
3) انتشار الحقد والكراهية والحسد بين الناس .
----------------------------------------------------------------------------------------

[12222]

يبتلكم اليوم بحث عن السنه النبويه بالموت يبـــــته



هذه عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين،وإمام المتقين،وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه أجمعين،أما بعد.......


أجمع أهل السنة والجماعة والمسلمون جميعا على صيانة كتاب الله عز وجل من التحريف والزيادة والنقص فهو محفوظ بحفظ الله له قال تعالى(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) ولا يوجد في كتب اهل السنة المعتمدة رواية واحدة صحيحة تخالف هذا وقد ذكر مفسروا أهل السنة عند قوله سبحانه (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) أن القران محفوظ من أي تغير أو تبديل أو تحريف.
وصرح كبار علماء السنة أن من اعتقد أن القرآن فيه زيادة أو نقص فقد خرج من دين الإسلام.

وهذه العقيدة عند أهل السنة والجماعة من الشهرة والتواتر بحيث أنها لا تحتاج الى من يقيم أدلة عليها بل هذه العقيدة من المتواترات عند المسلمين.
قال القاضي عياض رحمه الله ( وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصاحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول (( الحمد لله رب العالمين )) الى آخر (( قل أعوذ برب الناس )) أنه كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه وأجمع على أنه ليس من القرآن عامدا لكل هذا أنه كافر)1

وينقل القاضي عياض عن أبي عثمان الحداد أنه قال ( جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد لحرف من التنزيل كفر)2

قال ابن قدامة ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر).3

قال البغدادي وأكفروا ــ أي أهل السنة ــ من زعم من الرافضة أن لا حجة اليوم في القرآن والسنة لدعواه أن الصحابة غيروا بعض القرآن وحرفوا بعضه).4

ويقول القاضي أبو يعلي والقرآن ما غير ولا بدل ولا نقص منه ولا زيد فيه خلافا للرافضة القائلين أن القرآن قد غير وبدل وخولف بين نظمه وترتيبه ــ ثم قال ــ إن القرآن جمع بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وأجمعوا عليه ولم ينكر منكر ولا رد أحد من الصحابة ذلك ولا طعن فيه ولو كان مغيرا مبدلا لوجب أن ينقل عن أحد من الصحابة أنه طعن فيه،لأن مثل هذا لا يجوز أن ينكتم في مستقر العادة.. ولأنه لو كان مغيرا ومبدلا لوجب على علي رضي الله عنه أن يبينه ويصلحه ويبين للناس بيانا عاما أنه أصلح ما كان مغيرا فلما لم يفعل ذلك بل كان يقرأه ويستعمله دل على أنه غير مبدل ولا مغير).5

ويقول ابن حزم القول بأن بين اللوحين تبديلا كفر صريح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم).6

ويقول ايضا ــ في الجواب عن احتجاج النصارى بدعوى الروافض تحريف القرآن ــ ( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين).7

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك ــ أي في الحكم بتكفيره ــ من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت،أو زعم أن له تأويلات باطنه تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية وهؤلاء لا خلاف في كفرهم).8

وبعد فالشواهد في هذا المجال لا تحصى كثرة وهي موجودة في مواضعها في كتب التفسير وعلوم القرآن والحديث والعقيدة والأصول وغيرها.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
1- 2 -الشفاء( ص 1102-1103 )
3- لمعة الاعتقاد ص 19
4- الفرق بين الفرق ص 315 دار الآفاق الجديدة-- بيروت.
5- المعتمد في أصول الدين ص 258
6- الفصل في الملل والنحل ص 40
7- الفصل في الملل والنحل 80/2
8- الصارم المسلول دار الكتب العلمية- بيروت ص 586.


___________________


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




إنه لشرف عظيم للمسلم أن تقوم عقيدتة على العلم بالله عز وجل

والإيمان به وبما اخبر به من أمور الغيب ومعرفتها.

فالعلم بها اصل مخافة الله وخشيته واصل توقيره وعبادته

وعليها مدار النجاح والفلاح إذ أنها تحفظ صاحبها من الوقوع

في الشرك والكفر الموجب لحبوط الأعمال.

قال تعالى: (( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ))


ولقد قام الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

بتوضيح لاهم اصول عقيدة المسلم في كتاب سنستعرضه الآن

بعنوان عقيدة أهل السنة والجماعة جعل الله هذا الكتاب في ميزان

حسناته ونفعنا جميعا به

عقيدة أهل السنة والجماعة

الشيخ محمد بن صالح العثيمين



الجزء الأول :

عقيدتنا الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

فنؤمن بربوبية الله تعالى ، أي بأنه الرب الخالق المالك المدبر لجميع الأمور.

ونؤمن بألوهية الله تعالى، أي بأنه الإله الحق وكل معبود سواه باطل.

ونؤمن بأسمائه وصفاته، أي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا.

ونؤمن بوحدانيته في ذلك، أي بأنه لا شريك له في ربوبيته ولا في ألوهيته

ولا في أسمائه وصفاته.

قال تعالى :

(( رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ))

[مريم 65]

ونؤمن بأنه : (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في

السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم

وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات

والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم )) [البقرة 255]

ونؤمن بأنه : ((هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم*

هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار

المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء

الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم )) [الحشر 22-24]

ونؤمن بأن له ملك السموات والأرض : (( يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب

لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه

عليم قدير )) [الشورى 49-50]

ونؤمن بأنه : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير * له مقاليد السموات والأرض

يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم )) [الشورى 11-12]

ونؤمن بأنه : (( ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها

ومستودعها كل في كتاب مبين )) [هود 6]

ونؤمن بأنه : (( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر

وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا يابس

إلا في كتاب مبين )) [الأنعام 59]

ونؤمن بـ (( أن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري

نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)) [لقمان 34]



صفة الكلام

ونؤمن بأن الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء:

(( وكلم الله موسى تكليما )) [النساء 164]

(( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه )) [الأعراف 143]

ونؤمن بأنه : (( لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن

تنفد كلمات ربي )) [الكهف 109]

(( ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من ورائه سبعة أبحر ما

نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم )) [لقمان 27]

ونؤمن بأن كلماته أتم الكلمات صدقا في الأخبار وعدلا في الأحكام وحسنا

في الحديث، قال تعالى:

(( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا )) [الأنعام 115]

وقال: (( ومن أصدق من الله حديثا )) [النساء 87]

ونؤمن بأن القران الكريم كلام الله تعالى، تكلم به حقا، وألقاه على جبريل،

فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.

(( قل نزله روح القدس من ربك بالحق )) [النحل 102]

(( وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين *

بلسان عربي مبين )) [الشعراء 192- 195]



العلو

ونؤمن بأن الله عز وجل علي على خلقه بذاته و صفاته، لقوله تعالى :

(( وهو العلي العظيم )) [البقرة 255]

وقوله : (( وهو القاهر فوق عباده )) [الأنعام 18]

ونؤمن بأنه : ((خلق السموت في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر)

[يونس 3]

واستواؤه على العرش علوه عليه علوا خاصا يليق بجلاله وعظمته لا يعلم

كيفيته إلا هو.

ونؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه يعلم أحوالهم ويسمع أقوالهم

ويرى أفعالهم ويبر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير ويؤتي الملك

من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير

وهو على كل شيء قدير، ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة

وإن كان على فوقهم على عرشه حقيقة

(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) [الشورى 11]




النزول

ونؤمن بما أخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه ينزل كل ليلة إلى

السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول:

"من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر به."

ونؤمن بأنه تعالى يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد، لقوله تعالى

(( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا * وجاء ربك والملك صفا صفا * وجاىء يومئذ

بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى )) [الفجر 21-23]



أنواع الإرادة

ونؤمن بأنه تعالى ((فعال لما يريد)) [البروج 16].

ونؤمن بأن إرادته نوعان:

كونية، يقع بها مراده ولا يلزم أن يكون محبوبا له، وهي التي بمعنى

المشيئة، كقوله تعالى :

(( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد )) [البقرة 253]

وقوله : ((إن كان الله يريد أن يغويكم )) [هود 34]

وشرعية، لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها إلا محبوبا له،



كقوله تعالى (( والله يريد أن يتوب عليكم )) [النساء 27]

ونؤمن أن مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته فكل ما قضاه كونا

أو تعبد له خلقه شرعا فإنه لحكمة وعلى وفق الحكمة، سواء علمنا

منها ما نعلم أو تقاصرت عقولنا عن ذلك ((أليس الله بأحكم الحاكمين )) [التين 8]

(( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)) [المائدة 50]


~~~~~~~~

[12222]

مرحباا تقرير عن الايمان بالقضاء والـــقدر

تقرير عن الإيمان بالقضاء والقــــــــدر
سنتحدث في هذا التقرير عن بعض النقاط كالآتي :
1- معنى القضاء والقدر.
2- مراتب القضاء والقدر (العلم - الكتابة - المشيئة - الإيجاد).
3- الاحتجاج بالقدر على المعايب.
4- أنواع أقدار الله باعتباره قدرة الإنسان على التعامل معها.
5- كيف يؤمن المؤمن بالقضاء والقدر.
6- أثر الإيمان بالقضاء والقدر.
(( قال تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون(( البقرة:216
سبحان من وسع علمه كل شيء، سبحان من جعل أمر المؤمن كله خير ولن يكون العبد مؤمنا حتى يؤمن بقضاء الله وقدره خيره وشره، حلوه ومره.
فما هو الإيمان بالقضاء والقدر؟ وما هي أنواع القدر؟ وما صفات المؤمن بقضاء الله وقدره؟ وما أثر الإيمان بالقضاء والقدر؟
أما القضاء لغة فهو: الحكم، والقدر: هو التقدير.
فالقدر: هو ما قدره الله سبحانه من أمور خلقه في علمه.
والقضاء: هو ما حكم به الله سبحانه من أمور خلقه وأوجده في الواقع.
وعلى هذا فالإيمان بالقضاء والقدر معناه: الإيمان بعلم الله الأزلي، والإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة سبحانه.
وينبغي أن تعلم :
أن مراتب الإيمان بالقضاء والقدر أربع: العلم، والكتابة، والمشيئة، والإيجاد.
فالعلم: أن تؤمن بعلم الله سبحانه بالأشياء قبل كونها،(( قال تعالى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة )) يونس: 61
والكتابة: أن تؤمن أنه سبحانه كتب ما علمه بعلمه القديم في اللوح المحفوظ،(( قال تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير)) الحديد: 22
والمشيئة: أن تؤمن أن مشيئة الله شاملة فما من حركة ولا سكون في الأرض ولا في السماء إلا بمشيئته، (( قال تعالى: وما تشاءون إلا أن يشاء الله )) الإنسان:30
الإيجاد: أن تؤمن أن الله تعالى خالق كل شيء،(( قال تعالى: الله خالق كل شيء (( الرعد:16
لا يجوز لأحد أن يحتج بقدر الله ومشيئته على ما يرتكبه من معصية أو كفر، وقد أورد رب العزة ذلك في كتابه ورد عليهم فقال: ((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شي كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون )) الأنعام:148
أي هل اطلع المدعي على علم الله فعلم أنه قد قدر له أن يفعل ففعل، علما أن قدر الله غيب لا يعلمه إلا الله سبحانه فلا يصح أن يقول أحد : كتب الله علي أن أسرق فأنا ذاهب لتنفيذ قدره، فهل اطلع على اللوح المحفوظ فقرأ ما فيه.
إن على العبد المؤمن حقا أن ينفذ أوامر الله وأن يجتنب نواهيه وليس المطلوب أن يبحث عن كنه مشيئة الله وعلمه فذلك غيب ولا وسيلة إليه.
وعقولنا محدودة والبحث في ذلك تكلف لم نؤمر به، بل قد جاء النهي عنه. يقول الإمام الطحاوي رحمه الله: وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. وفي الحديث: ((خرج علينا رسول الله ذات يوم والناس يتكلمون في القدر، قال: فكأنما تقفأ في وجهه حب الزمان من الغضب، فقال لهم: ما لكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض؟ بهذا هلك من كان قبلكم)) ( 1 )



وأما أنواع الأقدار: فلقد قسم العلماء الأقدار التي تحيط بالعبد إلى ثلاثة أنواع :
الأول: نوع لا قدرة على دفعه أو رده ويدخل في ذلك نواميس الكون وقوانين الوجود، وما يجري على العبد من مصائب وما يتعلق بالرزق والأجل والصورة التي عليها وأن يولد لفلان دون فلان.
(( قال تعالى: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )) يس:38 (( كل نفس ذائقة الموت )) آل عمران:185 (( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير الحديد:22 إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر )) الرعد:26 (( إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )) الأعراف:34 ((في أي صورة ما شاء ركبك )) الانفطار: 8
ومن ثم فهذا النوع من الأقدار لا يحاسب عليه العبد لأنه خارج عن إرادته وقدرته في دفعه أو رده.
الثاني: نوع لا قدرة للعبد على إلغائه ولكن في إمكانه تخفيف حدته، وتوجيهه ويدخل في ذلك الغرائز والصحبة، والبيئة، والوراثة.
فالغريزة لا يمكن إلغاءها ولم نؤمر بذلك وإنما جاء الأمر بتوجيهها إلى الموضع الحلال، الذي أذن الشرع به وحث عليه وكتب بذلك الأجر للحديث: ((وفي بضع أحدكم أجر))( 2 )
والصحبة لا بد منها فالإنسان مدني بطبعه، وإنما جاء الأمر بتوجيه هذا الطبع إلى ما ينفع: Xيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة:119
والبيئة التي يولد فيها الإنسان ويعيش، لا يمكن اعتزالها ولم نؤمر بذلك وإنما يقع في القدرة التغير والانتقال إلى بيئة أكرم وأطهر، والرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا أوصاه العالم حتى تصح توبته أن يترك البيئة السيئة إلى بيئة أكرم فقال له: انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن فيها أناسا يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ( 3 )
وهنا لا يكون الحساب على وجود ما ذكرناه من غريزة وصحبة وبيئة وإنما على كيفية تصريفها وتوجيهها.
الثالث: نوع للعبد القدرة على دفعها وردها، فهي أقدار متصلة بالأعمال الاختيارية والتكاليف الشرعية فهذه يتعلق بها ثواب وعقاب وتستطيع ويدخل في قدرتك الفعل وعدم الفعل معا، وتجد أنك مخير ابتداءً وانتهاءً.
فالصلاة والصيام باستطاعتك فعلها وعدم فعلها، فإذا أقمتها أثابك الله وإذا تركتها عاقبك، والبر بالوالدين باستطاعتك فعله بإكرامهما وباستطاعتك عدم فعله بإيذائهما.
وكذا يدخل في ذلك رد الأقدار بالأقدار.
فالجوع قدر وندفعه بقدر الطعام.
والمرض قدر ونرده بقدر التداوي، وقد قيل: ))يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها أترد من قدر الله شيئا؟ فقال رسول الله : هي من قدر الله)) ( 4 )
وهذا النوع الثالث هو الذي يدخل دائرة الطاقة والاستطاعة، وهنا يكون الحساب حيث يكون السؤال: أعطيتك القدرة على الفعل وعدم الفعل، فلِمَ فعلت (في المعصية) ولِمَ لم تفعل (في الطاعة) كما يدخل الجانب الثاني من النوع الثاني في توجيه الأقدار كما ذكرنا في النوع السابق فانتبه.
وأما صفات المؤمن بقضاء الله وقدره: فهناك صفات لابد للمؤمن بقضاء الله وقدره منها:
أ- الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وذلك بأن الله سبحانه لا شيء مثله، قال تعالى: (( ليس كمثله شيء )) الشورى:11 لا في ذاته ولا في أفعاله ولا في صفاته وقد قال العلماء: ما خطر ببالك فهو على خلاف ذلك فلا تشبيه ولا تعطيل، أي لا نشبه الله بأحد من خلقه ولا ننفي صفات الله تعالى.
ب- الإيمان بأن الله تعالى موصوف بالكمال في أسمائه وصفاته. وفسر ابن عباس قوله تعالى )): Xإنما يخشى الله من عباده العلماء)) فاطر:28 حيث قال: الذين يقولون: أن الله على كل شيء قدير.
ج- الحرص: وهو بذل الجهد واستفراغ الوسع وعدم الكسل والتواني في عمله.
د- على ما ينفع: حرص المؤمن يكون على ما ينفعه فإنه عبادة لله سبحانه.
هـ- الاستعانة بالله: لأن الحرص على ما ينفع لا يتم إلا بمعونته وتوفيقه وتسديده سبحانه.
و- عدم العجز: لأن العجز ينافي الحرص والاستعانة.
ز- فإن غلبه أمر فعليه أن يعلق نظره بالله وقدره والاطمئنان إلى مشيئة الله النافذة وقدرته الغالبة وأن الله سبحانه


أعلم بما يصلحه، أحكم بما ينفعه، أرحم به من نفسه، وأن الله لا يقدر لعبده المؤمن إلا الخير. وذلك مصداق قول النبي : ((المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل: قدّر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان)) ( 5 )
وأما أثر الإيمان بالقضاء والقدر: فإن الإيمان بالقضاء والقدر له آثار كريمة منها:
الأول: القوة: وذلك سر انتصار المسلمين في معاركهم مع أعداء الله، ومعظمها كانوا فيها قلة ولكنهم أقوياء بعقيدة الإيمان بالقضاء والقدر حيث تربوا على قوله تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التوبة:51، وللحديث: ((من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله)) ( 6 )
يقول أبو بكر لخالد بن الوليد) : احرص على الموت توهب لك الحياة )
ويبعث خالد بن الوليد إلى رستم يقول له: (لقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة(
ثانيا: العزة: فالمؤمن عزيز بإيمانه بالله وقدره فلا يذل لأحد إلا لله سبحانه لأنه علم وتيقن أن النافع الضار هو الله، وأن الذي بيده ملكوت كل شيء هو الله.
وأنه لا شيء يحدث إلا بأمر الله: ألا له الخلق والأمر الأعراف:54 فالخلق خلقه، والأمر أمره، فهل بقي لأحد شيء بعد ذلك؟
ثالثا: الرضى والاطمئنان: فنفس المؤمنة راضية مطمئنة لعدل الله وحكمته ورحمته ويقول عمر : (والله لا أبالي على خير أصبحت أم على شر لأني لا أعلم ما هو الخير لي ولا ما هو الشر لي )
وعندما مات ولد للفضيل بن عياض رحمه الله: ضحك، فقيل له: أتضحك وقد مات ولدك؟ فقال: ألا أرضى بما رضيه الله لي.
وقد ميز الله بين المؤمنين والمنافقين في غزوة أحد، فالاطمئنان علامة، والقلق وسوء الظن بالله علامة النفاق، ((قال تعالى: ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ))آل عمران:154
رابعا: التماسك وعدم الانهيار للمصيبة أو الحدث الجلل، قال تعالى: ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم التغابن:11 قال علقمة رحمه الله: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال ابن عباس: (يهدي قلبه لليقين فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه).
فلطم الوجوه، وشق الجيوب، وضرب الفخذ، وإهمال العبد لنظافة الجسد، وانصرافه عن الطعام حتى يبلغ حد التلف، كل هذا منهي عنه ومناف لعقيدة الإيمان بالقضاء والقدر.
ولله در الشاعر:
إذا ابتليت فثق بالله وارض به إن الذي يكشف البلوى هو الله
إذا قضى الله فاستسلم لقدرته ما لأمرىً حيلة فيما قضى الله
اليأس يقطع أحيانا بصـاحبه لا تيأسـن فنعـم القـادر الله
خامسا: اليقين بأن العاقبة للمتقين: وهذا ما يجزم به قلب المؤمن بالله وقدره أن العاقبة للمتقين، وأن النصر مع الصبر وأن مع العسر يسرا، وأن دوام الحال من المحال، وأن المصائب لا تعد إلا أن تكون سحابة صيف لابد أن تنقشع وأن ليل الظالم لابد أن يولي، وأن الحق لابد أن يظهر، لذا جاء النهي عن اليأس والقنوط)) ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح إلا القوم الكافرون)) يوسف:87(( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)) الطلاق:1 ((كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز )) المجادلة:21
([1])رواه أحمد .
([2])مسلم .
([3])رواه البخاري .
([4])زاد المعاد ج3 ص36 .
([5])مسلم .
([6])ابن أبي الدنيا

[12222]

الملفات المرفقة g8-islamic02.doc (200.0 كيلوبايت, المشاهدات 1885)
isla-f2-5-2005.doc (91.5 كيلوبايت, المشاهدات 1077)
الاجابة النموذجية - الثامن.doc (93.0 كيلوبايت, المشاهدات 955)
امتحان الاسلامية -الثامن -.doc (92.0 كيلوبايت, المشاهدات 1220)

[12222]

طلب العلم فريضة

العلم قيمة من القيم العليا التي جاء بها الإسلام، وأقام عليها حياة الإنسان العضوية والمادية والأخروية والدنيوية؛ فطلبه فريضة ربانية، وأمر نبوي، وواجب إنساني؛ جاء في الأثر عن أبي عبد البر عن معاذ رضي الله عنه: (تعلموا العلم؛ فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة).

والشاهد من القرآن أن كثير من آياته الكريمة دعت إلى طلب العلم، وحثت الأمة عليه؛ قال تعالى: (فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون).

وكأني أنظر متأملاً إلى بداية نزول الوحي بالقرآن الكريم وأنا واقف متدبر جوار غار حراء وجبريل يهبط بالوحي من عند رب العزة بأول آية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأمر بالعلم عبر القراءة؛ قال تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم).

فتعالوا معًا نقف عند هذه الآية؛ آخذين منها معاني فريضة الأمر بطلب العلم في قوله تعالى (اقرأ)؛ فكلمة (اقرأ) فعل أمر من رب العباد إلى رسول العباد محمد صلى الله عليه وآله وسلم؛ يأمره ربه تعالى أن يقرأ باسمه، مستعينًا به، داعيًا إليه!.. تلك هي بداية الوحي والدعوة إلى الله، ومن الحكمة الربانية أن تكون بداية الدعوة إلى الله عبر المعرفة والعلم لأن العلم هو الذي يقود العبد إلى معرفة الله حقًا، وأداء أمانة التكليف وفق النهج الرباني، وبه يزداد الخشية من الله؛ قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).

لذا كان حريًا برسول الله الذي أنزل إليه (اقرأ) أن يدعو الأمة إلى طلب العلم في حكمة لها أبعادها الحسية والمعنوية، وصيغة فريدة تضع العلم في مرتبة الفريضة والواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه قائلاً (طلب العلم فريضة على كل مسلم).

إذًا ماذا تعني الفريضة؟!؛ إنه واجب يتحتم على الكل أدائه، والسعي لطلبه، وعدم الانشغال عنه شاغل، وهو واجب يؤديه الإنسان، ويتعبد به إلى الله تعالى؛ فهو يؤديه بأمانه وإخلاص فيرتفع به الإنسان إلى المقام الأسمى والدرجات العليا في جنة الخلد؛ قال تعالى: (ويرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)، ويقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: (من سلك طريقًا يلتمس به علمًا سهل الله له به طريقًا إلى الجنة) رواه مسلم.

وهكذا تكون معاني الفريضة في طلب العلم!؛ من أوجب واجبات الإنسان أن يسعى لطلبه والبحث عنه مهما كلفه من بذل أقصى طاقة في سبيله، وما الحكمة القائلة (اطلبوا العلم ولو بالصين) إلا كناية عن بذل الجهد لطلب العلم مهما بعدت الشقة والمسافة.

وكيف لا يكون العلم فريضة ولولاه لما عرف الفرض والواجب وغيره من كافة علوم الحياة؛ فهو إمام، والعمل تابعه، ولقد جاء في الأثر من حديث رواه ابن عبد البر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن العلم هو: (الأنيس في الوحشة، والصاحب في القربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، وبه يعرف الحلال من الحرام، وهو إمام العمل والعمل تابعه)؛ ولذا جاء العلم في مقدمة معرفة التوحيد؛ قال تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)؛ فمن عَبَدَ اللهَ من غير معرفة يوشك أن تكون عبادته مردودة إليه؛ لجهله بالأحكام والواجب.

ولا شك أن الساعي لطلب العلم له أجر عظيم؛ فهو في كنف الله ورعايته حتى يرجع؛ يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: (من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى يرجع).. رواه الترمذي.

فطالب العلم له منزلة عند الله، وقيمة لدى المجتمع؛ فالكل ينظر إليه بعين الرضى، وأنه هو المجاهد، المصابر، الذي يستحق الوقوف معه، ومد يد العون له في مسيرته العلمية؛ حتى الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع.

ويجوز بنا أن نتذكر حديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصف لأصحابه حال أولئك النفر الثلاثة الذين أقبلوا عليه وهو جالس بالمسجد: أما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس، وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبًا، فلما فرغ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ألا أخبركم عن النفر الثلاث؟!: أما أحدهما فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيى من الله فاستحيى الله منه، وما الأخير فأعرض فأرض الله عنه).

ونستخلص من ذلك الهدي النبوي أهمية الإقبال على مجالس العلم؛ فالمقبل على مجلس علم كالمقبل على روضة من رياض الجنة، والمدبر عنه كالمدبر عن آيات الله، ورحمته، ونداء ربه القائل: (فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين).

والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول محببًا فينا العلم، وداعيًا إلى الحرص على طلبه؛ حتى لا يقبض العلم بقبض العلماء؛ فيعم الجهل والهلاك: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء؛ حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالاً؛ فسئلوا؛ فأفتَوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا).. متفق عليه.

فالعلماء هم نجوم الهدى، ومصابيح الدجى؛ يضيؤون للناس طريق الحق؛ فمتى ما أقبلنا على موائدهم العلمية؛ ونهلنا منها معاني البر والإيمان نضر الله وجوهنا، وأصبغ علينا نعمة ظاهرة وباطنة، وإذا أدبرنا عن مجالسهم؛ وأعرضنا عن ذكر الله تعالى فسوف تكون العاقبة أن تعم ظلمات الجهل بالعباد، ويحل بنا قوله تعالى: (فمن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا، ونحشره يوم القيام أعمى).. وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القائل: (إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا).. تلك اشارات تبين لنا أهمية العلم، والإقبال إليه باعتباره إحدى ضمانات الأمان من انتشار الفساد وغيره؛ وذلك نتيجة للجهل بالأحكام الشرعية..

هذه هي القيم والمعاني الإسلامية في أهمية العلم وطلبه، وما هي إلا نقطة في بحر العلم الزاخر بالآيات والهدى النبوي في فضل العلم وطلبه، وكفى دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بطلب المزيد من العلم من عند ربه قال تعالى: (وقل ربي زدني علمًا).

وكما قال شيخ العارفين الشافعي رضي الله عنه:

تعلم فليس المرء يولد عالمًا **وليس أخو علم كمن هو جاهل

العلم يرفع بيتًا لا عماد له** والجهل يهدم بيت العز والشرف

اللهم علمنا ما ينفعنا، وأرزقنا من خزائن العلم إنك أنت علام الغيوب.

والله من راء القصد.