بحث دين

[ريمي^^]

وبعد انا اابااااا بلييييييييييييييييييز

[طالب علم6]

شو البحث اللي تبغاه ؟؟

ولا اي بحث ومع السلاامه

عشان تسهل ع اللي بيلبي طلبك

وتحياتي...

[اذكى وحده]

شو السالفة
ماشي بحوث ؟؟؟

[malik161]

me 2 !!!!!!!!!!!!!!

[غزالة راك]

مي تووووو ابااا بليييز

[rashidali505]

عنبووووكم ردوودكم قد شعوركم كلكم هيازه ولا حد دور ولا تعب عمره المهم انا هييز مثلكم .. بس انا صدق مافهمت على الأستاذ عشان جي
Mee 2 hahaha

[مرام عثمان الحضري]

المقدمـــــــــة :

نحمد الله ، ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ به من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله ، حمل الرسالة ، وأدى الأمانة ،ونصح الأمة ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ...

وبعد : فقد سخر رب العالمين لكتابه المبين ، خاتمة الكتب السماوية سبل حفظه ، والاعتناء به ، ونشره وتفسيره ، ونقله وتعليمه والغوص على أسراره ، والعمل بأحكامه ، والتخلق بآدابه مما لم يعهد التاريخ لغيره مثل هذه العناية والرعاية .

وقد نمت في خدمة القرآن الكريم علوم كثيرة ، واتسعت دوحة علوم القرآن في ظلاله ، فلم تدع شاردة وواردة لها صلة بخدمته أو ببيان بعض ما يتعلق به الا أحاطت بها ... من وحيه وكيفية نزوله ، وحفظه وحفاظه ، وجمعه وتدوينه ، وشكله وعجامه ، ورسم كلمه ، وترتيب آياته وسوره ، ومعرفة مكيه من مدنيه ، وأسباب نزوله .

وقد كثرت المصنفات في علوم القرآن قديما وحديثا وتفاوتت مناهجها وحجومها ، وتنوعت أبحاثها ، وكثرت مسائلها وتعددت الأقوال فيها حتى بدت كالرياض النضرة ، يجوب فيها نزيلها ، فيحتار بين زهورها وورودها ، وجمال ألوانها ..

ومن أحد أجمل هذه الرياض وجوه اعجاز القرآن الكريم ومنها :
(( الاعجاز البياني في القرآن الكريم )) فكان هذا الاعجاز مثل باقات منسقة من ورود وأزاهير ينعم المسلمين برائحتها العطرة
ويعد أيضا كالبحر نقف عند مكنوناته ونغوص على درره ، ونتخير من كنوزه .......




الموضـــــــوع :

يقصد بالاعجاز البياني : الاعجاز اللغوي (في لغة القرآن الكريم ) في كل آية من آياته ..
فيستخدم القرآن أساليب كثيرة في غاية الفصاحة والبلاغة تساعد على فهم معاني ألفاظ القرآن الكريم وتمتع قارئ القرآن لشدة جمال هذه الألفاظ
ومن الأساليب التي أستخدمها القرآن الكريم :

الفصـل الأول :

( التشبيـــــــــه )

التشبيه هو : مشاركة أمر لأمر في المعنى وقد حفلت آيات القرآن الكريم بالتشبيهات الرائعة المصورة للمعاني أصدق تصوير وأبلغ وأروع وقد تنوعت التشبيهات في القرآن فمنها ما كان المفردة : وهي ما كان التشبيه فيه حاصلا باعتباره صورة بصورة أو معنى بمعنى من غير زيادة كقوله تعالى في صفة السماء يوم القيامة (( فكانت وردة كالدهان )) ومنها المركبة : وهي التي ينتزع فيها وجه الشبه من أمور مجموع بعضها الى بعض كقوله تعالى ((انما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض )) وقد يشبه القرآن الكريم شيئا من الطبيعة بآخر منها كقوله تعالى (( والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم )) وقد يكون المشبه من الطبيعة والمشبه به ليس منها كقوله تعالى في مخاطبة اليهود (( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة )) وكما أن القرآن يشبه المحسوسات بالمحسوسات كما فيقوله تعالى (( طلعها كأنه رؤوس الشياطين )) فان الطلع معروف ومعهود ، ولكن رؤوس الشياطين ليست كذلك ، وانما لها صورة متخيلةتتباين بتباين البيئات والجماعات ....
وقد يعكس الأمر فيشبه الغيبي بالمحسوس كما في قوله تعالى ((وجنة عرضها السماوات والأرض)) فقد شبه الجنة التي هي من المغيبات ، في بسطتها وسعتها بالسماوات والأرض لمل لها من فخامة حسية ، تشوق النفوس الى الجنة ، وتحملها على الايمان والعمل الصالح . وليست هذه التشبيهات وغيرها مما ورد في كتاب الله ، بمعزل عن تحقيق الاغراض والمقاصد القرآنية ، بل انها وثيقة الصلة بها ....
الفصـل الثاني

( الاستعـــــــــارة )

الاستعارة هي : أن تستعير للشئ ما يليق به ، وتضع الكلمة مستعارة له من موضع آخر. وقد وصفت بأنها من سنن العرب وتعد من أشرف القواعد المجازية وأرسخها عرفا فيه والواقع أن استعارات القرآن رائعة وفريدة وأروعها تلك التي اختصت بالطبيعة
كقوله تعالى ((والصبح اذا تنفس )) فقد استعار التنفس لانبلاح ضوء الصبح وانتشاره في الآفاق وقوله ((وآية لهم الليل نسلخمنه النهار)) استعير السلخ هنا لانفصال النهار عن الليل وقوله ((وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آيةالنهار مبصرة )) التعبير القرآني الاستعاري في الآيات الكريمة السالفة الذكر ، أبلغ من التعبير الحقيقي ، لو عبر به عن هذه المعاني ، فقيل مثلا : والصبح اذا انتشر ضوؤه ، أو قيل : وآية لهم الليل نخرج منه النهار ، لأن الخيال الذي يحدثه التعبير يؤثر في النفوس ، ويحرك الاحساسات ، وبالتالي يؤدي الى تحقيق الغرض الديني بيسر وقوة ومن أروع الاستعارات القرآنية قوله تعالى عند الحديث عن الطوفان (وفجرنا الأرض عيونا) لأنه غاية في البلاغة والبداعة و كلمة فجرنا زادت المعنى قوة وجمالا .....



الفصل الثالث :

( الايجاز والاطناب )

الايجاز هو: تأدية المقصود من الكلام بأقل من عبارة متعارف عليها يقسم البلاغيون الايجاز الى : ايجاز حذف ، وايجاز قصر ومن أمثلة ايجاز الحذف ((هو يريكم البرق خوفا وطمعا)) ففي ابهام الخوف والطمع من المعنى ما لا يتوفر فيما لو ذكر المخوف منه والمطموع فيه ومن روائع الايجاز قوله تعالى في صفة الأرض ((أخرج منها ماءها ومرعاها )) فقد أغنى لفظ الماء والمراعى عن أشياء كثيرة في الطبيعة وقول تعالى ((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض )) فقد عبر ببركات السماء والارض عن أنواع من النعم السماوية والارضية متعددة ومتنوعة ...
اما ايجاز الحذف أو الاختزال فيكون باختطاف حرف من آخر آية كريمة كما في قوله تعالى ((والليل اذا يسر)) فقد حذفت الياء من آخر لفظ (يسري) وفائدة هذا النوع احداث التناسق الموسيقي بين الآية باتحاد فواصلها في الوزن ويتضح هذا موافقتها للفواصل التي تقدمتها وهي (الفجر) و(عشر) و(الوتر) أو تلتها وهي لفظ (حجر)

اما الاطناب فهو ملحوظ في آيات كثيرة تصف الطبيعة ، وقد يأتي على وجه التفصيل كما في قوله تعالى ((ان خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة و تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون )) فهذه الآيات فصلت نعم الله الدالة على قدرته ووحدانيته تفصيلا ، وأطنبت في تبيانها وتجليتها بالأنظار ، بصورة شاملة مترامية فقد اشتملت على عجائب الصنع وأحكام التدبير وتناولت عناصر الطبيعة وما اشتملت عليها من منافع ثم تناولت ما بين السماء والأرض كنزول الغيث وتقليب الرياح واختلاف الليل والنهار وما فيهم من خير ونعمة .....




الفصل الرابع :

(السجع)

السجع هو موالاة الكلام على وزن واحد والواقع اننا لا نجد في القرآن سجعا بالمعنى المتعارف عليه في السجع فاللفظ القرآني لا يقع على وزن واحد مع ما سبقه ،ولكن يتفق واياه في آخر حرف من حروفها لم يقصد من هذا الاتفاق مجرد التنسيق الموسيقي بل انه يأتي مكملا للمعنى ومعززا له مثل قوله تعالى (( الرحمن علم القرآن خلقالانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجريسجدان)) لفظ الرحمن دل على الرحمة الكثيرة البالغة ثم فصلت بعدها الآء الله ونعمه المصورة وجاءت مرتبة ترتيبا بديعا فذكر أولا من هذه النعم أعظمها وهو انزال القرآن الكريم وتعليمه ثم ذكر بعد ذلك خلق الانسان الذي هو من النعم الالهية أيضا ثم ما يتميز به الانسان عن سائر الحيوان من الافصاح والبيان ثم انتقل الحديث بعد هذا كله الى ما هو خارج عن النفس وأضخم من الحس الى الشمس والقمر المسخرين بحسبان معلوم وتقدير محكم . ثم الى الارض وما فيها من شجر قائم وآخر لا ساق له ولذلك فأن نعتهما بأنهما يسجدان متناسق جد التناسق مع قوله في جريان الشمس والقمر بحسبان لان في كليهما دلالة على القهر والتذليل الذي تفرد فيه الله في مخلوقاته فجاءت الكلمات في الآية موهمة بالسجع ولم يقصد بها مجرد التحسين والأيقاع الموسيقي وانما جئ بها اتماما للمعنى وتكميلا له...


الفصل الخامس:

(التصــوير)

التصوير وسيلة من وسائل القرآن الفعالة في تحقيق مقاصده وأغراضه، وفي اظهار المعاني وتقريبها، فقد تظهر فيه المعاني الذهنية أو المجردة في صور حسية رائعة ، وتجري مجرى الأمثال كقوله تعالى في تصوير ذهاب أعمال الكافرين والمنافقين هباء .
(( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ ذلك هو الظلالالبعيد)) فالقرآن في هذه الآية يعرض صورا من الطبيعة متحركة أو صامتة بعضها في السماء وبعضها في الارض وبعضها في الجو فمن مثل ذلك قوله تعالى في أثبات البعث والنشور (( الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهار ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار أن في ذلك لآيات لقوم يعقلون))




الفصل السادس:

(التشخيص)

يتمثل التشخيص في خلع الحياة على المحسوسات الجامدة ، والظواهر الطبيعية الصامتة ، حتى أنها لتخاطب مخاطبة الذي يعقل ويفهم ، وتخلع عليها صفات المخلوقات النابضة بالحياة . فمن مثله تشخيص الارض والسماء ، في ذلك النداء الالهي الموجه اليهما في طوفان نوح عليه السلام في قوله تعالى (( وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودى وقيل بعدا للقومالظالمين )) قوله تعالى ابلعي ماءك واقلعي من الدلالة على الاقتدار العظيم وأن السموات و الارض وهذه الأجرام العظام منقادة لله سبحانه وتعالى يفعل فيها ما يشاء وأن الارض والسماء كأنهم عقلاء مميزون فقد عرفوا عظمته وجلالته و ثوابه وعقابه وقدرته وهم تحت طاعته ممتثلون لأوامره فالتشخيص اذا يحقق غرضا ديني يهدف اليه القرآن وهو وسيلة من وسائل القرآن في التعبير والتصوير ....



الفصل السابع :

( التجسيم)
التجسيم وسيلة أخرى من وسائل القرآن في التصوير ، فالليل يغشى النهار بظلمته وحلكته ، فيكون أشبه شئ بالمحسوس حين يغطي محسوسا مثله فالقرآن يقول ((والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )) تبين هذه الآية وجوه الكافرين يوم الحساب ، كأنما قطع من الليل المظلم ، فالليل في هذه الصورة محسوس ، وقد جعل قطعا قطعا ......




الفصل الثامن :

(التخييل )
للتخيل أهمية في تحقيق الأغراض القرآنية ، فالقرآن مثلا يخيل لقدرة الله وتمكنه وعظمته النافذة في الكون بتعبير أخآذ يقول فيه ((وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ))
قد جعل الله الكيفية التي وصفت بها الأرض والسماوات في الآية السالفة الذكر ، ومن قبيل التخيل لقدرة الله تعالى ، ولم يجعل القبضة ولا اليمين الواردتين في الآية الكريمة هما الدليل على ذلكوهذا النوع من التصوير الذي هو( التخيل ) لا يمكن انكاره أو تجاهله ، ذلك أن أي دين من الأديان لابد أن يهدف الى تقريب الحقائق الغيبية ، والمعاني الأبدية ، فيعمد الى ما يشاهده الناس من محسوسات ويجعلها وسيلة لذلك وبهذا يمكننا القول بأن التخيل من أساليب القرآن التصويرية ، وأنه من أساليبه في تقريب المعاني والحقائق الغيبية


الفصل التاسع :

( التناسق )

التناسق ظاهرة أسلوبية عند وصف الطبيعة في القرآن الكريم ، وله مظاهر كثيرة فمن مثل:

(1)التناسق الموسيقي:
وهو بين اللفظ والمعنى المراد تصويره، وذلك بأن يكون اللفظ بجرسه دال على المعنى ، مصورا له، فالقرآن يصف ظهور الصبح وانفلاقه بعد ظلمة الليل وحلكه ، فيختار لذلك لفظ (تنفس) التي توحي بجرسها بهذا الضوء المنتشر في الآفاق المتسبب عن ظهور النهار وسطوعه وذلك بقوله ((والصبح اذا تنفس))
ومن مثل ذلك أيضا ما ورد في سورة الضحى من قوله تعالى ((والضحى والليل اذا سجا ما ودعك ربك وماقلى ) فان لفظ (سجا) بجرسه العذب الرقيق ، يتناسب مع هذه النعمة التي جعلها الله في الليل حين يغطي النهار بطمأنينته وسكونه ، وصورها بأبلغ تصوير

(2)التقابل :
التقابل هو مظهر من مظاهر التناسق فقد تكون الصورتان المتقابلتان أحدهما في السماء والاخرى في الارض كالذي نجده في قوله تعالى ((الشمس والقمربحسبان والنجم والشجر يسجدان )) فهنا تقابل بين أربعة عناصر طبيعية ، اثنان منها سماوية وهما الشمس والقمر والآخران أرضيان وهما النجم والشجر ولذلك كان عطف العنصرين الأرضيين على العنصرين السماويين مناسبا لما بينهما من تقابل وقد يكون التقابل بين صورتين أرضيتين ، كالتقابل بين الشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة ، وذلك في قوله تعالى ((ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتى أكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لهلا من قرار))

(3) التناظر :

التناظر هو مظهر آخر من مظاهر التناسق في ألفاظ القرآن . فالقرآن مثلا يعرض مشهدين من مشاهد الحياة دالين على قدرة الله ورحمته ويتجلى التناظر في قوله تعالى : ((واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه )) يتبين في هذه الآية قدرة الله على الاغراق والتغييب في البحر .....

(4) التناسق المعنوي :
ويلحظ في القرآن تناسق معنوي بين الفواصل وما قبلها فالفاصلة القرآنية تحل في موضعها المناسب ، بحيث لا تغني أخرى عنها ، ولا تليق به غيرها . ولو حاول أحد أن يرفع فاصلة مكانها أخرى ، لاختل المعنى واضطرب النظم وليست الفواصل في القرآن تأتي للضرورة انما تأتي اتماما وتقوية للمعنى






(5)التناسق بين أجزاء الصورة :

جاءت الصور في القرآن متناسقة الأجزاء والأبعاد ، ففي أحد المشاهد يعرض القرآن من الأشجار الضلال ، ومن الجبال الأكنان ، ومن الأنعام اللباس كما في قوله تعالى(( والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون)) وفي مشهد آخر جعل القرآن السماء والارض اطارا مؤلفة من الابل والجبال بحيث بدا المنظر متناسق الابعاد والأجزاء
كما في قوله تعالى (( أفلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت ))

(6) التناسق الزمني :

وهو أن تكون مدة عرض الصورة متناسبة والغرض الذي سيقت من أجله ، والمعنى الذي تصوره . فمن الصور ما يعرض بطيئا في تراخ كأنه أعد لتتملاه العيون ببطء ، كالزرع الذي يمثل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويدل على رقي الاسلام وذلك في قوله :
((ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأة تغليبا لهما على غيرهما ، ثم أردفها ذكر كل الثمرات ))

(7) استعمال اللفظ الواحد في معاني متعددة والعكس :

قد يقع اللفظ الواحد على معان كثيرة تعرف من سياق الكلام فلفظ السماء كما في قوله تعالى في صفة الشجرة الطيبة (( أصلها ثابت وفرعها في السماء )) وتعني العلو وارتفاع الشأن وقد يعكس الأمر فنرى القرآن يستعمل ألفاظ متباينة ، تلتقي في معنى واحد كاستعماله (خلق) و(جعل) و(فطر) و(أبدع) ومشتقاتها للدلالة على الايجاد والتكوين على غير مثال واحتذاء.........







الخاتمـــــــــــة :

تعددت أنواع وأشكال الاعجاز البياني في القرآن الكريم فقد احتوى على عدة ألفاظ تحمل تشبيهات واستعارات وايجاز واطناب وسجع وتصوير وتشخيص وتجسيم وتخييل وتناسق غيره الكثير من ألوان الجمال والابداع في القرآن الكريم التي توضح لنا المعاني بصورة أجمل وأوضح وتبين لنا قدرة الخالق عز وجل ليجعل كل من يقرأ القرآن يتلذذ بسماع كلماته المنظمة المرتبة المتناسقة وتكون سبيل لحبه للاسلام والرغبة في التقرب لله عز وجل ...

















المراجـــــــع:





كتاب : البيان في القرآن الكريم
للدكتور كاصد ياسر الزيدي
المركز العربي للطباعة والنشر 1980 – توزيع الدار الوطنية بغداد- العراق


كتاب :البيان في اقسام القرآن
لابن قيم الجوزية ( الامام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي )
مكتبة المتنبي القاهرة- مصر 1402 هـ -1982م


كتاب :البيان في علوم القرآن
للكاتب: الدكتور سليمان بن صالح القرعاوي
اعداد: الاستاذ محمد علي الحسن
الطبعة الثالثة 1418هـ
دار المعالم الثقافية بالاحساء – المملكة العربية السعودية

[مرام عثمان الحضري]

المقدمة

الحمد لله الذي وفقني في إنهاء هذا البحث الذي يتحدث عن حياة الرسول الزوجية هو الوحيد الذي خصه الله بزواج بأكثر من أربع و لكنه عدل بينهم جميعهم و كان يلاطف زوجاته و يدللهم و يناديهم بأجمل الأسماء هذا ما تناولته في بحثي و أتمنى أن أكون قد وفيت القدر المطلوب و أكون قد استفدت وأ فدت كل من يقرأ بحثي.

الموضـــــــوع :

تعاطف الرسول ودلا له و عدله بين زوجاته.
لقد حقق صلى الله عليه و سلم السعادة لكل منهن و ذلك لأنه عرف كيف يتعامل مع المرأة و توغل فى أعماق نفسها الرقيقة و أخذ يناجيها بدفء العاطفة و يعينها على العمل لدينها ودنياها
و ماذا عن زوجاته الكريمات.. أمهاتنا المؤمنات... إذا فتحنا كتب السيرة و الكتب التي تتحدث عن زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم سوف نجد بأن أكثر تلك الكتب قد وصفت زوجات الرسول بصفة مشتركة فيهن جميعا... الصوّامة القوّامة.. إذن فهن كن يتمتعن بقرب شديد من الله و بمناجاته فى الليل و لذلك استحققن هذا الشرف العظيم.. استحققن أن يكنّ أمهات المؤمنين، زوجات الحبيب المصطفى فى الدنيا والآخرة.. أصلحن ما بينهن و بين الله فأصلح الله لهن أمر دنياهم و اخترتهم

الملاطفة و الدلال

من صور الملاطفة والدلال نداء الزوجة بأحب الأسماء إليها أو بتصغير اسمها للتلميح أو ترخيمه يعني تسهيله وتليينه، فقد كان صلى الله عليه وسلم يقول لـ[عائشة] : (( يا عائش ، هذا جبريل يقرئك السلام . فقلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، ترى ما لا أرى . تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ))
.- الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2447والحديث متفق عليه.
وكان يقول لعائشة أيضا: يا حميراءوالحميراء تصغير حمراء يراد بها البيضاء كما قال ذلك [ابن كثير] في النهاية وقال [الذهبي]: الحمراء في لسان أهل الحجاز البيضاء بحمرة وهذا نادر فيهم .


نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم،مسعد دار شعير، القبلتين دار اليقين،1425-2005
إذاً فقد كان صلى الله عليه وسلم يلاطف عائشة ويناديها بتلك الأسماء مصغرة مرخمة .
وأخرج [مسلم] من حديث عائشة في الصيام قالت "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك رضي الله تعالى عنها"
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1106

وفي حديث عائشة أيضا أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله"
عدله عليه الصلاة و السلام
أما عدله صلى الله عليه وسلم بين أزواجه، فهو على نحو ما قلت من حبه وملاعبته وحلمه ووفائه، وعدله ناشئ عن الشعور بالمسؤولية، ومن فِطرة الله تعالى له على الحق والعدل وبعثه بهما.
1- فقد كان صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة - رضي الله عنها - : " قالت عائشة : يا ابن أختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سوده بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك أنزل الله تعالى وفي أشباهها أراه قال ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا )
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2135

مرجع سابق
2- ولم يكن يتغير حاله صلى الله عليه وسلم في العدل تبعًا لتغير أحواله سفرًا وحضرًا، بل لقد كان يعدل في سفره كما يعدل في حضَره، كما قالت عائشة - رضي الله عنها - : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ، وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها ، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2593
تعني بذلك لمَّا كبرت، وأضحت لا إربة لها في الرجال.
3- وكان من عدله صلى الله عليه وسلم بينهن أنه كان إذا تزوج ثيِّبًا أقام عندها ثلاثًا لإيناسها، ثم يقسم لها كسائر نسائه، كما روت أم سلمة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام عندها ثلاثًا، وقال لها : إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت فقالت ثلث
الراوي: أبو بكر بن عبد الرحمن - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 1/47
4- ولقد بلغ به الحال في عدله صلى الله عليه وسلم أنه لم يفرِّط فيه حتى في مرض موته، حيث كان يُطاف به عليهن في بيوتهن كل واحدة في نوبتها، قالت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها-: " لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه ، استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي ، فأذن له ، فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض ، وكان بين العباس وبين رجل آخر ، فقال عبيد الله : فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة ، فقال لي : وهل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة ؟ قلت : لا ، قال : هو علي بن أبي طالب .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2588

نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم،مسعد دار شعير، القبلتين دار اليقين،1425-2005
5- وفي رواية قالت: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه ، يقول : ( أين أنا غدا ، أين أنا غدا ) . يريد يوم عائشة ، فأذن له أزواجه يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها ، قالت عائشة : فمات في اليوم الذي يدور علي فيه في بيتي ، فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري ، وخالط ريقه ريقي . ثم قالت : دخل عبد الرحمن بن أبي بكر ، ومعه سواك يستن به ، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت له : أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن ، فأعطانيه ، فقضمته ، ثم مضغته ، فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به ، وهو مستند إلى صدري .“ الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4450 .
العشرة الزوجيه
لم تعرف المرأة عشرة زوجية بالمعروف -كما تعنيه هذه العشرة من كمال لأحد من البشر- كما عرفته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، المبين للقرآن بحاله وقوله وأفعاله.
حيث " كان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم معهن أنه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب أهله ويتلطف بهم، ويوسعهم نفقته، ويضاحك نساءه، حتى أنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها - في البرية في بعض سفراته يتودد إليها بذلك، قالت: " سابقني رسول الله فسبقته فلبثت حتى إذا أرهقني اللحم أي سمنت سابقني فسبقني فقال : هذه بتلك يشير إلى المرة الأولى " الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة أو الرقم: 377 وكان يجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها، وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلاً قبل أن ينام يؤنسهم بذلك صلى الله عليه وسلم " قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى "
ولقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم معيار خيرية الرجال في حسن عشرة الزوجات فقال: "خيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي " الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن غريب صحيح - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3895 .
مرجع سابق

وذلك لأن التَّصنُّع والتظاهر بمكارم الأخلاق يضعف حين يشعر الإنسان بأن له سلطة ونفوذاً ثم يشتد ضعفاً حينما تطول معاشرته لمن له عليه السلطة، فإذا ظل الإنسان محافظًا على كماله الخُلقي في مجتمع له عليه سلطة، وله معه معاشرة دائمة ومعاملة مادية وأدبية، فذلك من خيار الناس أخلاقًا.

فإن كان النبي صلى الله عليه سلم خير الناس لأهله، فإن معاشرته لهم لا بد أن تكون مثالية حقًا، في كل ما تعنيه الخيرية من كمال خُلُقي في السًّلوك، والتَّعامل الأدبي، والتعاملي؛ من محبة وملاعبة، وعدل ورحمة، ووفاء، وغير ذلك مما تقتضيه الحياة الزوجية في جميع أحوالها وأيامها، كما أوضحت ذلك كتب السنة والشمائل والسيرة، وذلك هو ما دلت عليه السنة المشرفة بأحاديثها الكثيرة من سلوكه صلى الله عليه وسلم معهن ومعاملته لهن.
(أ) فعن محبته لهن يحدِّث أنس بن مالك - رضي الله عنه - فيقول:
1- " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "حُبِّبَ إليَّ من الدنيا: النساء والطيب وجعل قرة عيني فـــــي الصلاة" الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: إسناده قوي - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/177

2- وسأله عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قائلا: " أي الناس أحب إليك ؟ قال : ( عائشة ) . قلت : من الرجال ؟ قال : ( أبوها ) . قلت : ثم من ؟ قال : ( عمر ) . فعد رجالا ، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم ))
الراوي: أبو عثمان النهدي - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4358
(ب) وأما ملاعبته أهله فتحدثنا عنها عائشة - رضي الله عنها - فتقول:
1- كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان لي صواحب يلعبن معي ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه ، فيسربهن إلي فيلعبن معي
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 283
السيرة النبوية لعبد المنعم الهاشمي،دار اليقين للنشر والتوزيع،1423_2002
2- وقالت عائشة -رضي الله عنها - رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر - رضي الله عنه - فقال النبي صلى الله عليه وسلم " دعهم، أمنًا بني أرفِدة " يعني من الأمن.
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3529.
وفي لفظ قالت: " لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم علـى باب حِجرتي، - والحبشة يلعبون بِحِرابهم، في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه، لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكونَ أنا الَّتي أنصرف ، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو " .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 892
3- وقد مر حديث مسابقته صلى الله عليه وسلم لعائشة - رضي الله عنها - الدال على لعبه صلى الله عليه وسلم مع نسائه بنفسه الشريفة تلطُّفًا بهن، وتأنيسًا لهن، لكريم عشرته وعظيم رأفته ورحمته.
4- ومن حسن عشرته وكريم خُلقه صلى الله عليه وسلم ما أفادته السيدة عائشة - رضي الله عنها - بقولها: "كنت أشرب وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في . فيشرب . وأتعرق العرق وأنا حائض . ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم . فيضع فاه على موضع في . ."
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 300
وفي رواية: " كنت أتعرق العَرْق وأنا حائض فأعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه، وكنت أشرب من القدح فأناوله إياه فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب". أبو داود.
مرجع سابق
وفاء الرسول صلى الله عليه و سلم لزوجاته
أما الوفاء لهن.. فلعله قد علم مما تقدم عن خلق الوفاء، وتطبيق النبي صلى الله عليه وسلم له في بابه، لا سيما مع زوجه خديجة - رضي الله عنها- ، حتى بلغ من وفائه أن غارت منها عائشة -رضي الله عنها- وهي لم تدركها ولم تضارها حتى قالت : 1- " ما غرت على امرأة لرسول الله كما غرت على خديجة ، لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها ، وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب "
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5229.
2- ومن صور وفائه معهن أنه صلى الله عليه وسلم لما نزلت آية التخيير ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً ) ( الأحزاب: 28 ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخير أزواجه ، فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إني ذاكر لك أمرا ، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك ) . وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، قالت : ثم قال : ( إن الله قال : { يا أيها النبي قل لأزواجك } ) : إلى تمام الآيتين ، فقلت له : ففي أي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة "
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4785
. خشية منه أن تختار زينة الحياة الدنيا لصغر سنها، فتخسر الخير الكثير في الدنيا والآخرة، لكنها كانت أحرص على خير نفسها من أبويها، فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: " أفي هذا أستأمر أبويَّ؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ".
ثم استقرأ الحُجَر (البيوت) يخبر نساءه ويقول لهن: "إن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كذا وكذا فقلن: ونحن نقول مثل ما قالت عائشة -رضي الله عنهن كلهن
السيرة النبوية لعبد المنعم الهاشمي،دار اليقين للنشر والتوزيع،1423_2002
وكانت عائشة -رضي الله عنها- قالت له يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا
الراوي: أيوب - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3318" متفق عليه.
فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وذلك يدل على أنهن -رضي الله عنهن- كنَّ قد تخلَّقن بأخلاق النبوة، فأصبحن يخترن ما اختاره صلى الله عليه وسلم لنفسه من الزهادة في الدنيا، والرغبة في الآخرة، وذلك لبالغ تأثرهن بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت محل العظمة والكمال.
صناعة الحب عند رسول الله

- التزين والتجمل والتطيب للزوجة

سُئِلَتْ عائشة: "بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك"
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 253

والحديث أخرجه مسلم،
ذكر بعض أهل العلم فائدة ونكتة علمية دقيقة قالوا: فَلَعَلَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ليستقبل زوجاته بالتقبيل
وعند البخاري أن عائشة قالت: "كنت أُطَيِّبُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأطيب ما أجد حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته"
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5918

وفي البخاري أيضا أن عائشة قالت: "كنت أُرَجِّلُ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض"
وكنت أُرَجِّلُ يعني أسرح شعره
مرجع سابق
كذا عند جميع الرواة عن مالك، ورواه أبو حذافة عنه عن هشام بلفظ ‏"‏ أنها كانت تغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد وهي حائض يخرجه إليها ‏"‏ أخرجه الدار قطني أيضا‏.‏
في هذه الأحاديث كلها وغيرها بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التجمل والتزين الشرعي الذي يحبه الله بخلاف ما عليه بعض الرجال اليوم من إفراط في قضية الزينة أو حتى من تفريط في قضية الزينة والتجمل للمرأة ومن مبالغة في التجمل وعجيب للمتناقضات التي يعيشها بعض الرجال، ثم تشم منه رائحة كريهة عفنة وهي رائحة التدخين فأين أنت والتجمل أيها الأخ الحبيب؟ وآخر وقع في تفريط عظيم وتقصير عجيب في قضية التجمل والزينة تبذل في اللباس وإهمال للشعر وترك للأظافر والشوارب والآباط وروائح كريهة والخير كل الخير في امتثال المنهج النبوي في التجمل والتزين والاهتمام بالمظهر وهو حق شرعي للمرأة وسبب أكيد في كسب قلبها وحبها, فالنفس جُبِلَتْ على حب الأفضل والأنظف والأجمل. وتعال واسمع لحال السلف رضوان الله تعالى عليهم جميعا وكيف كانوا في هذا الباب.
قال [ابن عباس]: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لى وما أحب أن أستعطف كل حقي الذي لي عليها فتستوجب حقها الذي لها عليَّ لأن الله تعالى يقول: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) وقد دخل على الخليفة عمر زوج أشعت أغبر ومعه امرأته وهي تقول: لا أنا ولا هذا لا تريده ، لا أنا ولا هذا، ما هو السبب ؟ اسمع فعرف كراهية المرأة لزوجها فأرسل الزوج ليستحم ويأخذ من شعر رأسه ويقلم أظافره فلما حضر أمره أن يتقدم من زوجته فاستغربته ونفرت منه ثم عرفته فقبلت به ورجعت عن دعواها. تراجعت إذن عن طلب الطلاق فقال عمر: وهكذا فاصنعوا لهن فوالله إنهن ليحببن أن تتزينوا لهن كما تحبون أن يتزين لكم، وقال [يحيى بن عبد الرحمن الحنظل]: أتيت [محمد بن الحنفية] فخرج إلى في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية ، والغالية هي خليط الأطياب بل خليط أفضل الأطياب، ولحيته تقطر من الغالية، يقول يحيى فقلت له: ما هذا ؟ قال محمد : إن هذه الملحفة ألقتها على امرأتي ودهنتن بالطيب وإنهن يتشهين منا ما نشتهيه منهن، ذكر ذلك القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن
إذن فالمرأة تريد منك كما تريد أنت منها في التجمل والتزين.. فلنتعلم فنون صناعة الحب من رسولنا الحبيب و من زوجاته و صحابته و التابعين.

نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم،مسعد شعير،دار القبلتين دار اليقين،1425-2005

الخاتمة

أتمنى أن أكون قد وفقت في إعداد بحثي الذي تناولت فيه زوايا عدة لحياة الرسول الزوجية التي كانت مليئة بالحب و المودة و الدلال و العاطفة و العــــــــدل الذي كان من أهم صفة وجدت في حيات الرسول الزوجية لتجنب البغضاء و الحسد بين الزوجات و أتمنى أن ينال بحثي إعجاب جميع قراءه و كل من يطلع عليه....و الله ولي التوفيق.

الفهرس

*الغلاف

*المقدمة

*الموضوع:

*تعاطف الرسول و دلاله و عدله بين زوجاته.

*الملاطفة و الدلال.

*عدله عليه الصلاة و السلام.

*العشرة الزوجية.

* وفاءه عليه الصلاة و السلام لزوجاته.

*صناعة الحب عند رسول الله.

*الخاتمة

*المصادر و المراجع

المصادر و المراجع

نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم،مسعد شعير،دار القبلتين دار اليقين،1425-2005

السيرة النبوية لعبد المنعم الهاشمي،دار اليقين للنشر والتوزيع،1423_2002

منتدى معهد الإمارات التعليمي.

[مرام عثمان الحضري]

هاذيل بحيين الاول عن اعجاز البياني في القرآن الكريم والثاني عن الرسول زوجا
وهذا اللى قدرت علييه اتمنا انو ينال اعجابكم ....
:d

[shlider]

co0o0ol me too !