النتائج 1 إلى 6 من 6
  1. #1
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الدولة
    العين
    المشاركات
    17

    Fasal1 طلب : تقرير آداب الدعاء (تم)

    السلام عليكم

    ممكن تقرير عن آداب الدعاء وبسررررررعه
    وطبعاا

    يكون فيه المقدمه والموضووع والخاتمه ... والخ والخ << معروفات

    ولا تنسووون المرجع بلييز
    التعديل الأخير تم بواسطة 7ɑɱɱoɖ ʂneɨjder ; 09-09-2010 الساعة 05:28 PM

  2. #2
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الدولة
    العين
    المشاركات
    17

    افتراضي

    وييييييييييييييييينكم

  3. #3
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    Sep 2009
    المشاركات
    7

    افتراضي

    الدعاء



    تعريف الدعاء وحقيقته

    الدعاء لغة:

    كلمة الدعاء في الأصل مصدر من قولك: دعوتُ الشيء أدعوه دعاءً، وهو أن تُميل الشيءَ إليك بصوت وكلام يكون منك - انظر: مقاييس اللغة (2/279).

    قال ابن منظور: "دعا الرجلَ دعوًا ودعاءً: ناداه. والاسم: الدعوة. ودعوت فلانًا: أي صِحت به واستدعيته - لسان العرب مادة (د ع و).

    وأصله دعاوٌ؛ لأنه من دعوت, إلا أن الواو لما جاءت متطرّفة بعد الألف هُمزت - لسان العرب مادة (د ع و).

    ثمّ أقيم هذا المصدر مقام الاسم ـ أي: أطلق على واحد الأدعية ـ، كما أقيم مصدر العدل مقامَ الاسم في قولهم: رجلٌ عدلٌ، ونظير هذا كثير - شأن الدعاء (ص3) .

    الدعاء شرعًا:

    عرِّف بعدة تعريفات:

    فقال الخطابي: "معنى الدعاء استدعاءُ العبدِ ربَّه عزَّ وجلَّ العنايةَ، واستمدادُه منه المعونةَ. وحقيقته: إظهار الافتقار إلى الله تعالى، والتبرُّؤ من الحول والقوّة، وهو سمةُ العبودية، واستشعارُ الذلَّة البشريَّة، وفيه معنى الثناء على الله عزَّ وجلَّ، وإضافة الجود والكرم إليه" - شأن الدعاء (ص4).

    وقال ابن منظور: "هو الرغبة إلى الله عز وجل" - لسان العرب مادة (د ع و).



    معاني الدعاء في القرآن الكريم - انظر: مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصبهاني (ص315-316)، وفتح الباري لابن حجر (11/94)، ولسان العرب مادة (د ع و)، وكتاب الدعاء لمحمد بن إبراهيم الحمد (ص8-10) :

    ورد الدعاء في القرآن الكريم على وجوه، منها:

    1- العبادة، كما في قوله تعالى: {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِىّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [الكهف:28]، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأعراف:194].

    2- الطلب والسؤال من الله سبحانه، كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186]، وقوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُـمْ ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60].

    3- الاستغاثة، كما في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ * بَلْ إِيَّـٰهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} [الأنعام:40، 41]، وقوله تعالى: {وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مّن مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} [البقرة:23].

    4- النداء، كما في قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ} [الإسراء:52]، وقوله تعالى: {إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا} [القصص:25].

    5- توحيد الله وتمجيده والثناء عليه، كما في قوله تعالى: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ} [الإسراء:110].

    6- الحثّ على الشيء، كما في قوله تعالى: {قَالَ رَبّ ٱلسّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ} [يوسف:33]، وقوله تعالى: {وَٱللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ} [يونس:25].

    7- رفعة القدر، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِى ٱلدُّنْيَا وَلاَ فِى ٱلآخِرَةِ} [غافر:43].

    8- القول، كما في قوله تعالى: {فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُم بَأْسُنَا إِلا أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِينَ} [الأعراف:5].

    9- سؤال الاستفهام، كما في قوله تعالى:{ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيّنَ لَّنَا مَا هِىَ} [البقرة:68].

    10- التسمية، كما في قوله تعالى: {لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاء ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُمْ بَعْضاً} [النور:63]، وقوله تعالى: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلأسْمَاء ٱلْحُسْنَىٰ} [الإسراء:110]، قال ابن القيم: "ليس المراد مجرد التسمية الخالية عن العبادة والطلب، بل التسمية الواقعة في دعاء الثناء والطلب، فعلى هذا المعنى يصح أن يكون في {تَدْعُواْ} معنى (تُسَمُّوا) فتأمله، والمعنى: أيا ما تسمّوا في ثنائكم ودعائكم وسؤالكم" – انظر بدائع الفوائد (3/5).

    11- وقيل: ورد بمعنى العذاب، كما في قوله تعالى: {تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّىٰ} [المعارج:17]، قال المبرد: "تدعو أي: تعذِّب"، وقال غيره: "تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم"، قال السمعاني: "وهو الأظهر" - تفسير السمعاني (6/47).






    اداب الدعاء

    1. الوضوء عند الدعاء .
    2. استقبال القبلة .
    3. بسط اليدين و رفعهما .
    4. تقديم عمل صالح بين يدي الدعاء .
    5. افتتاح الدعاء و ختمه بالثناء على الله عزل وجل و الصلاة على النبي ( صلى الله عليه و سلم ) .
    6. أن يسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العلى .
    7. أن يظهر التوبة أمام الله و يعترف بذنبه ، و أن يظهر الافتقار إلى الله و الشكوى إليه .
    8. الإخلاص في الدعاء بأن لا يكون غافلا .
    9. أن يتحرى في دعائه الأوقات الفاضلة .
    10. اختيار الأدعية المأثورة .
    11. أن يتخير جوامع الدعاء .
    12. التأدب و الخضوع و التذلل و الخشوع لله عز وجل .
    13. أن يلح في الدعاء و يكرره .
    15. أن يبتعد عن أكل الحرام .
    16. ألا يدعو بإثم أو قطيعة رحم .
    17. ألا يتعدى في الدعاء .
    18. ألا يستعجل الإجابة .
    19. ألا يسأل غير الله .
    20. أن يخفض الداعي صوته بأن يكون بين المخافتة و الجهر .

    وقت استجابة الدعاء
    1 - يوم عرفه .
    2 - ليلة القدر .
    3 - في الثلث الأخير من الليل .
    4 - بين الأذان و الإقامة .
    5 - يوم الجمعة .
    6 - في السجود أثناء الصلاة .
    7 - أدبار الصلوات المكتوبة .
    8 - في السفر .
    9 - عند نزول الغيث .



    فضل الذكر
    ذكر الإمام ابن القيم ان في الذكر أكثر من مائة فائدة نذكر منها

    الأولى انه يطرد الشيطان و يقمعه و يكسره .
    الثانية انه يرضي الرحمن عز و جل .
    الثالثة انه يزيل الهم و الغم عن القلب .
    الرابعة انه يجلب للقلب الفرح و السرور و البسط .
    الخامسة انه يقوي القلب و البدن .
    السادسة انه ينور الوجه و القلب .
    السابعة انه يجلب الرزق .
    الثامنة انه يكسو الذاكر المهابة و الحلاوة و النضرة .
    التاسعة انه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام و قطب رحى الدين و مدار السعادة و النجاة و قد جعل الله لكل شئ سببا و جعل سبب المحبة دوام الذكر فمن أراد ان ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره فانه الدرس و المذاكرة كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة و شارعها الأعظم و صراطها الاقوم .
    العاشر انه يورثه المراقبة حتى يدخله في الإحسان فيعبد الله كأنه يراه و لا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت .
    الحادي عشر انه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة و كلما أكثر من الذكر ازداد من المعرفة .
    الثاني عشر انه يورث الهيبة لربه عز وجل و إجلاله لشدة استيلائه على قلبه و حضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق في قلبه .
    الثالثة عشر انه يورث جلاء القلب من صداه كما تقدم في الحديث و كل صدا و صدا القلب الغفلة و الهوى و جلاؤه الذكر و التوبة و الاستغفار وقد تقدم هذا المعنى .
    الرابع عشر انه يحط الخطايا و يذهبها فانه من أعظم الحسنات و الحسنات يذهبن السيئات .
    الخامس عشر انه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك و تعالى فان الغافل بينه و بين الله عز وجل وحشه لا تزول إلا بالذكر .

  4. #4
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الدولة
    العين
    المشاركات
    17

    افتراضي

    ثااااااااااااااااااااانكيووو


    بس ممكن الــــ المراجع : أسم الكتاب والمؤلف والصفحــات و دار النشر

  5. #5
    عضو نشيط الصورة الرمزية أم ريان27
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الدولة
    دار زااايد
    المشاركات
    126

    افتراضي

    شكرا
    بس وين المراجع بليز ابيها

  6. #6
    مشرف سابق
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    المشاركات
    1,631

    افتراضي


    شــكـراً عــلـى مـسـاعـدتـك..

    يـرفـع و يغـلـق اجتناباً للردود السطحية ..

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •