** المقدمة **
سوف أعرض أن شاءالله في بحثي هذا المتواضع عن تراث وثقافة الامارات العريق الذي يشهد لها القاصيوالداني وكل الدول العربية والاجنبية تشهد لهذه الدولة العظيمة التي تحدت المصاعبوالمحن والشدائد وتغلبت على الصحاري والرمال التي كانت تغطيها ومن بعد ما تولىالشيخ زايد رحمه الله مقاليد الحكم حولها إلى جنه خضراء وشيد المباني في كل مكانووفر الراحة لشعبه وكما وفر الامن والامان للدولته ولكي لا أطيل عليكم أقرئوا هذاالكم من البحث وأرجوا أن ينال على رضاكم أن شاءالله.
**الموضوع **
ينهل تراث دولة الإمارات العربية المتحدة من مجريين أساسيين من تاريخشعبها هما أسلوباً الحياة في البرّ (الصحراء والجبال) وفي البحر . وتراث البر نفسهمزيج ، إذ عاش البعض حياة بداوة نظراً لطبيعة الأرض ، ولعبت الإبل دوراً حيوياً فيهذه الحياة ، فهي وسيلة للنقل ومصدر للغذاء وموارد أخرى متنوعة . ولم ينتـه دورالإبل في عصر النفط هذا ، حيث تقوم الدولة بتشجيع ودعم برنامج لتربية الهجن التيتحتفظ بذكريات الأيام الخوالي .
واحتل الصيد جانباً مهماً من الحياة فيالماضي ، حيث استخدم البدو الصقور المدربة تدريباً عالياً في اصطياد طائر الحبارىالذي يمثل وجبـة دسمه في مائدة البدوي ، وتظل رياضة الصيد بالصقور هي الرياضةالمفضلة لدى مواطن الإمارات اليوم بالرغم من إنها رياضة فردية لا تجتذب حشودالمتفرجين .
وبالرغم من قسوة الطبيعية ، كان هناك دائماً بعض النشاطالزراعي في واحات الصحراء وعلى سفوح جبال حجر ، حيث تستخدم تقنيات هندسية معقدةلتخزين المياه النادرة . وقد أدى هذا النشاط الزراعي إلى إحياء رياضة مصارعةالثيران في الساحل الشرقي بعدما كانت الثيران في الماضي تستخدم لجر المياه
كما أن رياضة سباق الخيل تحظى بمكانة بارزة ، حيث الإمارات اليوم كواحدة منأكبر المراكز العالمية لاستيلاد وتربية الخيول العربية الأصلية التي تعتبر منمقتنيـات مواطن الإمارات منذ أكثر من ألفي عام
أمـا التراث البحري فلهأهمية موازية لتراث البر ، حيث لا تزال تقاليد بناء السفن الخشبية مستمرة فيترسانات المدن الكبرى ، إذ يقوم البحارة المهرة ببناء سفن الدهو بنفس الطريقة التياتبعها أسلافهم منذ قرون دون الحاجة إلى استخدام الكمبيوتر أو المعدات الحديثة . كما يجري تنظيم سباقات القوارب الشراعية والكبيرة ، فيما تتولى مؤسسات مثل ناديالإمارات للتراث البحري وجمعية الإمارات للغوص المحافظة على تقاليد حرفـة صيداللؤلؤ أو الغوص .
ويمكن للزائر رؤية آثار وصور من حياة الماضي القديم فيالمتاحف الموجودة بمدن العين ودبي والشارقة وعجمان ورأس الخيمة والفجيرة ، إلى جانبعدد من متاحف التاريخ والآثـار .
وفيمـا يلي لمحـة عن أبـرز مواقع الآثاربالدولة :
مدافـن جبل حفيت : بالقرب من مدينة العين ، تحوي غرف دفن تعودإلى بدايات القرن الثالث قبل الميلاد
حـدائق هيلي : في العين أيضاً ، تحويضريحاً جماعياً وآثار مستوطنات بشرية حصينة من القرن الثالث قبل الميلاد .
تـل أبرق : ما بين الشارقة وأم القيوين ، وهي مستوطنة حصينة استمرت لأكثرمن ألفي عام " من حوالي 2500 ق . م إلى بداية العصر المسيحي " .
ديـرالرهبان : في غرب جزيرة صير نبي ياس الذي يعود تاريخـه إلى ما قبل العصر الإسلامي .
أثار مدينـة الدور في أم القيوين : التي كانت مدينة تجارية كبيرة ترجع إلىألفي عام .
منطقة شمل في رأس الخيمة : تضم مدافن من القرنين الثالث والثاني قبلالميلاد .
مستوطنة كوش برأس الخيمة : التي تعود إلى عهد ما قبل وبداية ظهورالإسلام ، وكذلك آثار مدينة جلفار القديمة الواقعة شمال رأس الخيمة .
قلاعأو حلة وحصن مضب من العصر الحديدي في الفجيرة .
الحصون والقلاع : بما فيهاقصر الحصن في أبو ظبي وقلعة الفهيدي في دبي وتلك الموجودة في عجمان وأم القيوينورأس الخيمة والفجيرة وأخرى في العين والبثنة وفي أماكن أخرى من الدولة .. وهي كانتمقرات للحكام المحليين .
المسجد العثماني : في البدية بالفجيرة ، الذي يعودتاريخ إنشائه إلى القرن السادس عشر أو السابع عشر ، ويتميز بمعمار فريد ويعتبر منأقدم المساجد التي ما زالت قائمة حتى الآن .
وفي الوقت الذي تنظر الإماراتبفخر واعتزاز إلى ماضيها ، فإن الحاضر يحفل بنهضة ثقافية تواكب العصر ، فقد ازدهرتالفنون والآداب والمسرح بدعم من وزارة الإعلام والثقافة الاتحادية والدوائرالثقافية في كل إمارة وتم اختيار الشارقة عاصمة ثقافية للعرب في العام 1998م ،اعترافاً بازدهار الحياة الثقافية فيها . ونال التشكيليون الإماراتيون شهرة عالميةمن بين قلة في الوطن العربي .
بعض الفنون الشعبيـــــــــــــــــــة
** العيالة **
يحتل هذا الفن الشعبي مكان الصدارة بين كل فنونالخليج و سائر ارجاء الجزيرة العربية كلها.
و"العيالة"فن عربي اصيل بل عريقفي اصاله , و يصعب تحديد تاريخه. و هي عبارة عن فن جماعي يتضمن رقصا و غناء جماعي . و تؤدي"العيالة" في كل المناسبات الاجتماعية و الوطنية , كما يحرص المسؤولون فيدولة الامارات على ابرازها و تقديمها امام رؤساء الدول و كبار الزوار الذين يزورنالامارات باعتبارها الفن المحلي الاكثر تجسيدا لتراث و خصائص الدولة.و"العيالة" هيرقصة الحرب العربية او بتعبير صح رقصة الانتصار بعد الحرب , انتصار الشعب وحدرهلعدوه واخضاعه و استلامة, لذلك فئان هذه الرقصة تجسد قيم الشجاعة و الفروسية والبطولة و القوة العربية.. تسمى "بالرقصة الشريفة " اي لا يؤديها الا العرب الخلصالشرفاء.
يشترك في أداء " العيالة " الفرقة المحترفة و الهواة أيضا منالدعوين و الحضور . و غالبا ما تكون فرقة اليعالة مقصروة على العازفين على الطبول والدفوف و الطويسات " الألات النحاسية " و بعض المنشدين و الراقصين شاركونهم فيالإنشاد و الرقص بعض الحضور الذين يحبون و يعشقون هذا الفن .
تؤدي رقصة " العيالة " من خلال صفين متقابلين من الرجال و كل صف يقف أفراده متلاصقين بشدة ومتشابكين و الأيدي من الخلف , فكل رجل يشبك بيده حول خصر زميلة حتى يبدو الصفالواحد متلاحما كبينان مرصوص , دلالة على التماسك و التآزر القبلي . و تتوسط الصفينالفرقة المحتلرفة التي تقوم بالضرب على الطبول المختلفة الاشكال و الدفوف و الطوس "الآلات نحاسية" فتقدم اللحن و الاقــاع الحماسي المناسب للنص المؤدي , يراس هذهالفرقة رجل يحلق طبلة اسطوانية الشكل ذات وجهين و تسمى "كاسر" يدق عليها بقوة كييخرج منها ايقاع عاليا حماسيا يناسب المقام و تعتمد علية "العيالة" اعتمادا رئيسايسما "الابو".
تبدا الرقصة حين يعطي قائد الفرقة اشارة البدء,ففي هذهاللحظة يئاخذ حملة الطبول بالضرب بشدة على طبولهم , و يبدا الصفان بالرقص و الحركةالمستمرة افترة طويلة , و في اثناء الرقص يتحرك حملة الطبول في اتجاه الصف المواجهبينما يتحرك حملة السيوف في الاتجاه المعاكس , و يبدو كأنهم يبارزون الاعداء , حيثيبدو أحد الصفين بإنشاد الشطر الأول " الصدر " من ابيات النشيد او القصيد , وعندئذن تنحني مجموعة الصف الثاني عند سماعها لهذا الشرط الاول تعتدل مجموعةالمقابل"الثاني" و يتكرر انشاد الشطر نفسه , فتؤدي مجموعة الصف الاول نفس الانحناء "حرمة الخضوع و التسليم" و هكذا يؤدي كل شطر من ابيات القصيدة بين ما ينتقل رئيسالفرقة الى كل صف اثناء القائه لبت القصيدة و بهذه الطريقة يتبادل الصفان القاءالقصيد كما كما يتبادلان الخضوع و التسليم الجماعي حتى لا كون احد الصفين غالبا اومغـلوبا , و يستمر الاداء و القاء القصيد و الانحناء و الرقص على ايقاع الطبولالمنغم حتى ينتهي اداء نص القصيد . و يعد رئيس الفرقة بمثابة المخرج لحركات و اداءالصفين.
و تتضمن " العيالة " فنونا حركية و غنائية متنوعة فعدا العزف والرقص المصاحب للغناء الجماعي هناك اطلاق الاعير الناري و التلويح بالسوف اللامعة والخناجر المعقوفة , و كل ذالك في عرض بديع للقوة و الرجولة و الفروسية , تلك القيمالمستمدة من حياة البداوة و الصحراء.
و يختلف اداء رقصة " العيالة " عندالبدو في الامارات عن اسلوب اداءها عند الحضر , ففي مناطق البادية تشارك الفتياتالرجال الرقص , و يتخلل الرقص خروج احد الراقصين من الشباب من الصف شاهرا خنجرهاللامع المطعم بالفضة فيرقص به في شكل مبارزة احدى الفتيات اللواتي يتوسطن الحلقة , وتستمر المبالزة الراقصة الى ان يتعب احدهما فيخرج من الحلقة وسط تهليل الحضور وصياحهم. تمسك شاعر "العيالة" بالايمان با لله ايمانا حقيقيا خالصا.
و مناهم الاغراض في شعر "العيالة" ايضا , الغزل حيث يتطرق شاعر العيالة الى تجربتةالذاتية و قصتة مع الحبـيـبة و ذكر محاسنها , و غالبا ما تكون مقدمة القصيدة غزليةكمحاكاة للشعـر العربي القديم منذ الشعر الجاهلي الذي ابتدع هذا الاسلوب . ومن نصوص "العيالة" في تسجيل المعارك و الغزوات:
دارن ياللي سعد في الجومة جاها
طير عجلان شاقتــني مظــاريــــبة
عقب ما هي عــيوز اتجـدد صبــاها
زيــنها يا عــــرب قامت تــماريـــب
وفي الفخر يقول الشاعـــر:
يا صـــــانع الــبندق يحطيت العافية
ويــــــــش الـــــذيحــــــدك عـــلينا
قوم قــرب المصـــيوب و المصــيوب
رياله وانـــــــا بايـــــت بخـــــير
والــــــــعــــيد عــيدنا في ايـامالــــبلد
و الخــــيل و الشـــبان و باس شــديد
نمشي على المشدوخو ايامـنا سعـــد
** المالد **
يعد فن " المولد" احد اشكال الاغانيالدينية الاسلامية في مجتمع الامارات . يتكون" المالد " من صف من الجالسين يحملونباديهم طبولا ضخمة يلوحون بها في الهواء ويضربون عليها فتنبعث نغمة موحدة ويتخللهانشيد ديني و يتحدث عن سيرة الرسول صلى الله علية و سلم , و في مواجة هذا لصف يجلسعدد من المنشدين
و قد تلاحقت امتافهم و يتماليون يمينا و شمالا و هم يرددونوراء المنشد كلمات عن الرسول صلى الله عليه و سلم - و آل الرسول صلى الله عليه وسلم - . و هؤلاء المنشدون هم الجانب المكمل لهذة اللوحة و هناك ثلاثة شروط لابد منتوفرها الاداءفن المالد و هي:
اولا: النص هو عبارة عن منضومة طويلة موضعهاقصة النبى محمد عليه الصلاه و السلام و السيرة النبوية العطر .
ثانيا:المنشد و عادة ما يكون من الفقهاء الذين تتوفر فيهم القدرة على فهمالسيرة و حفضها عن ضهر قلب , و جمال الصوت و حلاوة النبرة . كذالك لابد من لن تتوفرفيه صفة القيادة للفريق المؤدى للفن . و يسمى المنشد " بانضيم " .
**اللهجة العامية في الامارات **
هود : تقال كلمة هود للاستذان خصوصاعند الرجال عند دخول أي بيت ولوكانت تربطه بأصحابه صلة قرابه. ويكون الرد إيذانابالدخول بكلمة ( هده) أو (هدا( خصوصا إذا كان معروفا لدى أهل البيت بحك صلة القربيأو من لهجته وصوته.أما إذا كان غير معروف فيقال له : ( من هناك ) أو ( من إنت ) فيكون الجواب( أنا فلان ) فيقال له ( هده) اتفضل إقرب .
إشحالكم كلٍ بحاله : تقال هذه العبارة لمجموعة من الناس تتواجد في مكان ما ولكي لا يسلم الداخل على كلواحد منهم ويسأله عن حاله فيقول : (شحالكم كل بحاله ) (فيكون الجواب ) بخير اللهيسلمك ) أو ( طيبين الله يسلمك).
نعم : هي كلمة جواب يرد بها على المناديومخصصة للرجال فقط عندما ينادون باسمهم ويكون الجواب ( نعم (الرد عليه ( الله ينعمعليك).
عونك أو لبيك : تستعمل هذه الكلمة جوابا لشخص عزيز ولأي نوع منالمناداه وخصوصا م الوالدين إلى أولادهم ويكون الجواب (عونك او لبيك)
ماجور : تقال كلمة ( ماجور ) لشخص مريض عند زيارته أي أن الله يجيرك من هذا المرض ويكونالجواب ماجور الله ياجرك (بمعنى الله يعطيك الأجر
الرفجه : يقال لشخص من قبلكبير القوم أو لأشخاص أي الرؤساء أو الشيوخ أو الأمراء وهي نوع من التأكيدوالارتباط والعزم على التقيد لمن قيلت له وذلك بأن عليه الالتزام واحترام كلمهالرفجه باعتبارها تنفيذية وصادرة من جهه عليا لامر ما فاذا قيلت في مناسبة يجب أنتنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف لها وخصوصا من صاحب السلطة ويكون الجواب عليها بكلمةتمت الرفجة.
السموحة : أي العفو والمسامحه كأن المسامحه من شخص لآخر لنفسك إنأخطات فتقول : ( أرجو السموحه ) ويكون الجواب ( الله يسامحك أو مسموح .
استريح: تقال لأي شخص تريد منه ان يجلس او يستريح.. و يأخذ قسطاً من الراحه. و اذا اراد انيجلس او لا يقول: عودك الريح او الله يريحك.
خف يديك: أسرع بالعمل الذي بين يديكحتى تنجزه بسرعة و تحقق ما تريد و تقال لمن يجدف بالقارب و المقصود بها الأعمالاليدوية.
عثرة: نوع من الشتيمة ودعوة بطلب التعثر لشخص في جميع عمله.. مثال" عثره تشلج ما بعدها تقومين" و المعنى شي يمرضج و بعد هالمرض ما تقومينابداً..
** العصامةالحمدانية **
تعد "العصامة" من أقدم ما لبس الرجال في دولة الإمارات وسلطنةعمان على حد سواء وهي الأصل قبل ارتداء الرجل الإماراتي " الغترة والعقال " وقد كانمن يخرج "حاسر الرأس لكأنه خارج على الآداب فالعصامة لا تخلع إلا عند الوضوء للصلاةوالعصامة تشبه العمامة ولكنها أصغر حجماً ، ويقال عن الذي يرتدي العصامة "فلانمعتصم " والعصامة كلمة عربية تعني " العصامة كلمة عربية تعني "العصابة " والعصابةما عصب به كالعصاب والعمامة إلا أنها تلفظ بتحويل الباء إلى ميم ولأن العصامة تعدأكثر ثباتاً على الرأس من الغترة والعقال بسبب أجزائها المجمعة والمربوطة بإحكامبشكل لا يعيق حركة مرتديها فقد كانت مثالية للصبية الصغار ،وعملية في رحلات القنصوصيد الأسماك وتنقلات البدو في أثناء رعي " الحلال " أي الماشية والإبل " العصامة " قطعة من القماش القطني الأبيض أو الأبيض المزخرف مطبقة على شكل مثلث كالغترة تماما،وتسمى "شال" وهذا الشال أبيض يستعمل في الصيف والشتاء يلفه حول الرأس من الجبهة إلىالخلف عدة لفات عادية من دون طي أطرافه حول نفسها ،ثم يثبت الطرفان فوق الأذنين،وقد يظهر أحد أطرافها من اليمين أو اليسار وبهذا تكون هي العصامة العادية أما " الحمدانية " فهي لف الطرفين حول الرأس من الجبهة نحو الخلف مع طويهما حول نفسيهماوتثبيت النهاية خلف الرأس مع إمكان إظهار الطرفين من وراء الرأس ( الخلف ) ،والطرفالثالث الذي ينسدل على الظهر من الغترة يسمى الذيل وهو أطول في الحمدانية منه فيالعصامة والعصامة العادية تكون بلا ذيل أو بذيل قصير جداً ،كانت الغترة ( السقطرية ) ذات اللون الأبيض والأحمر الغامق تستخدم في فصل الشتاء ،وكانت تستورد من الهند،أما اليوم فقد حل محلها الشال والغترة الحمراء ( الشماغ ) أما في الصيف فتستخدمالغترة العادية نفسها لصنع " العصامة " أو الحمدانية " وتلبس العصامة حداداً علىفقد شخص عزيز أو قريب ،إذ لا يلبس العصامة حداداً في الحداد ( العقال ) بل يكتفيبها ،ومن هنا كانت الأزياء أصدق تعبير عن حالة الشخص النفسية والمزاجية في دولةالإمارات العربية المتحدة
** كندورة أو ثوب العيد **
كانت ملابس العيدتحضر مسبقا قبل حلوله بأيام ،وقد كانت الكندورة ( العربية ) والثوب هما الزي الرسميللمرأة الإماراتية في الأعياد والمناسبات الاجتماعية ..تقوم المرأة بانتقاء وشراءالقماش وغالباً ما يكون من الحرير الطبيعي الفاخر الذي كان يجلب من الهند أماالألوان فقد كانت في الغالب منحصرة في اللون الأحمر ومشتقاته والأخضر كانت خياطةالكندورة بسيطة وتقليدية وتسمى "خياطة عربية " بحيث يكون شكل الكندورة النهائيعبارة عن مستطيل رفيع طويل في الوسط ،ويحف به مستطيلان صغيران للجوانب ،وينفذالتطريز على الصدر والأكمام قبل وصول القطع باستخدام الخيوط الفضية والذهبية من "الزري و" التلي " و" التريسم " بألوانه الزاهية .ثم يصمم الثوب إما من القماش نفسه،أو من قماش شفاف بلون زاه ،يلبس فوق الكندورة ،ويكون التطريز على الصدر فقط ،وتكونفتحته واسعة بحيث يظهر تطريز الكندورة من تحته عند ارتداء المرأة له
** أنواع العطور الامارتية القديمة **
** المشموم **
يقول صاحب السمو الشيخزايد بن سلطان آل نهيان :
سلام معطر بورد ومشموم عليك يا حلو الصبا والتصابي
تتمتع المرأة الخليجية بذائقة خاصة تجاه استعمال العطور وخصوصاً أنها كانتتستخلصه بنفسها منفقة عليه القليل من المال ،والكثير من الوقت والجهد لتضمن جودته،وتحصل على مزيج على يلائم ذوقها . والمشموم من أهم النباتات العطرية التي استعانتبها المرأة الخليجية لصنع خلطات عطورها أو استخراج عطر خالص . لقد جرت العادة أنتحشى الوسائد سابقا بالمشموم الذي يكسب الوسادة والغرفة كلها رائحة طيبة . يقولالشاعر راشد الخضر :
الدال دمع العين بل الوسادي
ولو بنبت المشموم لي فيالوسادي
كان انبتت الافنان باطن وسادي
من زود جري العين مما بلاني
كانتالنسوة يفصلن أوراق المشموم عن "عوده " ثم يضعنها في وعاء عميق بعد غسلها وتجفيفها،وترش عليها العطور الأخرى كالمسك والعنبر والورد والزعفران والصندل والزباد ،ويتمتوزيعها في البيت كله ،وتحت السرائر في الغرف ،فتظل رائحة البيت عابقة بالطيب لمدةأسبوع ،ثم تعيد المرأة الكرة ثانية إن شاءت . ولقد استعملت المرأة سابقاً المشمومذا الأوراق الكبيرة ل " شكة " باستخدام الإبرة الصغيرة ،تعليقه في الضفائر ،كماكانت تعلقه كقلادة ،أو تضعه في الرأس بعد تضفيره وعمل ما يسمى ب" العجفة " لتعطيرالشعر. وقد جرت العادة أن تشتري المرأة المشموم قبل عودة زوجها من رحلة الغوص .
** الزعفران **
يقول الشيخ خليفة بن شخبوط آل نهيان
الزعفران أنواعهوالعنبر المسحوق
سايل على الدراعه عند اوهيات الدوق
يقول الشاعر سالم بنفارس المزروعي :
الزعفران الفايح
ليينشري بنقود
شروي دم الذبانح
نضحه على لخدود
للزعفران أهمية بالغة لدى صانعي خلطات العطور العربية ،حيثيدخل الزعفران في جميع الخلطات الشعبية للعطور الشائعة كل " المخلط " بأنواعه و" المخمرية" ..كما يدخل في تركيبة " الدخون " أي البخور . وقد شاع استخدامه خالصاًبعد استخلاص رائحته ولونه من شعيراته الرقيقة كعطر للشعر والرقبة والجسم ،وقد كانالشعراء سابقاً يتغنون بالزعفران الذي يعطر ويصبغ الرقبة والخدود باللون البرتقالي.
** النتائج والتوصيات **
يجب على كل فرد من المجتمع التمسك بالعادات والتقاليد .
المحافظة على عادات وثقافة الاجداد والاباء .
أقامة المهرجاناتالتراثية .
توزيع الكتيبات على الزوار لكي يتعرفوا على عادات الدولة .
تقديم الحوافز المادية والمعنوية للذين يقدمون الاشياء التراثية .
** المراجع **
كتاب ملامح من تراث من دولةالإمارات العربية المتحدة .
كتاب المطلحات في العيالة الإماراتية .
موقع الانترنتwww.google.ae .
كتاب مدخل للتراث الشعبي فيالإمارات .
