جميع تقارير اللغة العربية هنا

بسم الله الرحمن الرحيم

حرصا على عدم تكرر الطلبات على التقارير ستجمع كل التقارير هنا


(وكل من لديه تقرير يضعه هنا )

للشكر توجد أيقونة الشكر .. كما موضحة فالشكل

http://www.study4uae.com/vb/rm09ou/buttons/quote.gif http://www.study4uae.com/vb/rm09ou/b...iquote_off.gif http://www.study4uae.com/vb/rm09ou/b...quickreply.gif http://www.study4uae.com/vb/rm09ou/b...ost_thanks.gif

الحمد الله جمعت التقارير وبحطهم في الفهرس
----------------------------------

الفهرس

------------------------------
أخوكم (مالك)(f.alonso)
1- أحمد شوقة 1 __الصفحة 1
2- أحمد شوقة 2 __الصفحة 1
3- حافظ ابراهيم __الصفحة 1
4- علي الطنطاوي __ الصفحة1
5- محمود سامي البارودي __الصفحة 1
6- إيليا أبو ماضي 1 __الصفحة 1
7- إيليا أبو ماضي 2 __الصفحة 1
8- أبوقاسم الشابي __ الصفحة 1
9- نازك الملائكة __ الصفحة 1
10- عباس محمود العقاد __ الصفحة 1
11- جبران خليل جبران __الصفحة 1
12- رفاعة الطهطاوي __الصفحة 1
13- حمد بو شهاب __الصفحة 1
14- أبو بكر الرازي __الصفحة 1
15- أحمد أمين __الصفحة 1
16- أبو فراس الحمداني __الصفحة 1
17- طه حسين __الصفحة 1
18- فدوى طوقان __الصفحة 1
19- محمد حسين هيكل __ الصفحة 1
20- محمد تيمور __الصفحة 1
21- مانع سعيد العتيبة __الصفحة 1
22- مصطفى لطفي المنفلوطي __الصفحة 1
23- وليم شكسبير __الصفحة 1
24- الشعر القديم والحديث __الصفحة 1
25- مدرسة الإحياء والبعث 1 __الصفحة 1
26- مدرسة الإحياء والبعث2 __الصفحة 1
27- ادب الإتجاه الإسلامي __الصفحة 1
28- الخطابة __الصفحة 1
29- تاريخ الأدب العربي __الصفحة 1
30- شعراء الإمارات __الصفحة 1
31- الإستشراق __الصفحة 1
32- فن المسرحية __الصفحة 1
33- المسرحية __الصفحة 1
34- القصة القصيرة __الصفحة 1
35- المقالة __الصفحة 1
36- الديوان العربي __الصفحة 1
37_المعلقات __ الصفحة 2
38_ آرنست همنغواي (العجوز والبحر) __ الصفحة 3
39_ آرنست همنغواي (وداعا للسلاح) __ الصفحة 5
40_ زايد والثورة الزراعية __ الصفحة 5
41_ نجيب محفوظ __ الصفحة 17
42_ اسلوب القسم __ الصفحة 27
43_ الإحتباس الحراري __ الصفحة 33
44_ محمود درويش __ الصفحة35
45_ أدب السيرة الذاتية __ الصفحة35
46_ الخاطرة __ الصفحة36
47_ محمد البساطي __ الصفحة37
48_ سميح القاسم __ الصفحة37
49_ الترابط الأسري __ الصفحة38
50_ حصة لوتاه __ الصفحة38
51_ مصطفى صادق الرفاعي __ الصفحة39
_________________________________________________
الحمد لله
أخوكم (مالك) (f.alonso)

التقارير

أحمد شوقي 1
أحمد شوقي 2

حافظ ابراهيم

علي الطنطاوي

محمود سامي البارودي

في المرفقات

______________________________
أخوكم مالك (alonso)

التقارير

إيليا أبو ماضي1

إيليا أبو ماضي 2

في المرفقات

_______________________________
أخوكم (مالك) (f.alonso)

تم دمج المشاركات التي تحتوي على طلبات لتسهل البحث عن التقارير

المشرفة نبض الود

التقارير

أبو قاسم الشابي
نازك الملائكة
محمود العقاد
جبران خليل جبران
رفاعه الطهطاوي

في المرفقات

__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

التقارير
حمد خليفة بو شهاب
أبو بكر الرازي
أحمد أمين
أبو فراس الحمداني
طه حسين

في المرفقات


__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

تقارير

فدوى طوقان
محمد حسين هيكل
محمد تيمور
مانع سعيد العتيبه
مصطفى لطفي المنفلوطي

في المرفقات

__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

التقارير

وليم شكسبير
الشعر الحديث والقديم
مدرسة الإحياء والبعث1
مدرسة الإحياء والبعث 2
أدب الإتجاه الإسلامي

في المرفقات

__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

التقارير

الخطابة
تاريخ الأدب العربي
شعراء الإمارات
الإستشراق
فن المسرحية

في المرفقات

__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

التقارير

المسرحية
القصة القصيرة
المقالة
الديوان العربي

في المرفقات

__________________________
أخوكم (مالك) (F.ALONSO)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة w.w.w

[B]السلام عليكم
اريد تقرير عن المعلقات في الشعر الجاهلي من حيث منهج بنائهاو موضوعاتها

ارجو الرد بسررررررررررررررررررعة الله يخليكم
شكرا [/B]

---

أخوي تقرير المعلقات في المرفقات

ولو تبا ها الموقع كله عن المعلقات

اضغط هنا

-------------------------------------
أخوك مالك (F.ALONSO)

آرنست همنغواي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة



ارنست همنجواي» «1899 ـ 1961»

انه صاحب الرواية التي جاء في مطلعها: «ذات يوم كان هناك رجل عجوز وحيد في قاربه يصيد السمك في خليج ستريم. وعلى مدى اربعة وثمانين يوماً لم يفلح بصيد سمكة واحدة». انها رواية «العجوز والبحر» التي كانت احدى روائعه الى جانب «وداعاً للسلاح» و«ثلوج كلمنجارو» وغيرها.


هذا الكاتب يعرفه الجميع بـ «بابا همنجواي». لكنه ايضاً هو الجندي الذي ساهم بـ «تحرير» فندق «ريتز» من النازيين وبندقيته بكتفه كي يحتسي بعدها كأساً من «المارتيني». لكنه بكل الاحوال يبقى ذلك الكاتب الذي أمضى سنوات طويلة من حياته وهو يطبع بأصبع واحدة، كتبه على «الآلة الكاتبة» القديمة التي لم تفارقه، خاصة في كوبا التي أمضى فيها اوقاتاً طويلة. «همنجواي» من مواليد «شيكاغو» كان والده طبيباً وامه موسيقية وقاسية الطباع بالوقت نفسه.


كانت تريد اثناء حملها به ان يكون المولود ابنة... ولذلك البست ارنست لمدة ثلاث سنوات ثياب الفتيات، الامر الذي توقف امامه المحللون النفسيون طويلاً من حيث انعكاساته في أدبه.


منذ سنوات دراسته الابتدائية لاحظت معلمته مواهبه في الكتابة. وهكذا انخرط عند بلوغه سن السابعة عشرة في العمل الصحفي. ساهم بعد عام فقط في الحرب العالمية الاولى كـ «عنصر اسعاف» لان نظره لم يسمح له بأكثر من ذلك لكنه جُرح في الحرب بعد ان نجا من الموت.. وكانت تجربة الحرب والجرح والمستشفى بمثابة «خميرة» روايته الاولى «وداعاً للسلاح». التي نشرها عام 1929. وكان قد أصدر قبل ذلك كتابين هما «ثلاث قصص وعشرة اشعار» و«من ايامنا»، بالاضافة الى روايته «الحقيقية» الاولى «لاتزال الشمس تشرق»، وهي الرواية التي بدأت شهرته معها. ويعتبر مؤلفا هذا الكتاب بأن هذه الرواية هي أيضاً قصة ذلك «الجيل الضائع» الذي يشكل «همنجواي وفيتزجيرالد» أهم ممثليه. وفي باريس ايضاً اصيب همنجواي بـ «نكبة» كبيرة عندما أضاعت زوجته حقيبة تحتوي على النصوص الاولى التي كان قد كتبها والتي وصفها نفسه بانها «كنز صغير». لقد ضاع عمل عامين كاملين. وكان ذلك الحادث هو بداية قطيعته مع زوجته الاولى التي كان قد ارتبط بها بعد اقامته الاولى في اوروبا.


وقد كان عام 1929 حاسماً في حياة همنجواي اذ نشر فيه روايته الشهيرة «وداعاً للسلاح» وانتحر والده وطلّق زوجته الاولى وتزوج امرأة اخرى. لكن الحياة استمرت والكتابة كذلك، وفي عام 1935 قام بزيارة لافريقيا هذه المرة حيث مكث ثلاثة اشهر خرج بعدها بكتابه في وصف القارة السوداء واسفار «كينيا» وسط الغابات العذراء، انه كتاب «هضاب افريقيا الخضراء». ثم وفي عام 1938 وبالاعتماد على تجربة الحرب الاسبانية كتب همنجواي عمله المسرحي الوحيد «الطابور الخامس» ثم احدى روائعه ايضا «لمن تقرع الاجراس» التي صدرت عام 1940. تبدأ هذه الرواية بجملة شهيرة تقول: «ليس هناك اي انسان يشكل جزيرة كاملة وحده، وكل انسان هو قطعة من قارة جزء من كل.. ثم ان فقدان اي انسان يزيد من ضآلتي ذلك لانني اتضامن مع الجنس البشري كله. لذلك لا تسأل ابداً: لمن تقرع الاجراس؟ انها تقرع من اجلك».


عند نهاية الحرب العالمية الثانية كان ارنست همنجواي مراسلاً حربياً في باريس. والجميع لايزالون يذكرون قصة وصوله الى فندق «ريتز» الشهير برفقة «عصابة» من رفاقه المسلحين وحيث ساهموا بـ «تحريره» وأقام فيه همنجواي بعدها لفترة طويلة: لكن شهرة همنجواي بلغت ذروتها مع رواية «العجوز والبحر» عام 1952 والتي كان قد ثم نشرها على حلقات في مجلة «لايف ماجازين» التي تطبع حوالي خمسة ملايين نسخة انذاك والتي كان القرّاء يتسابقون للحصول عليها من اجل متابعة قصة «العجوز والبحر». وقد حصل همنجواي على جائزة «بوليتزر» للرواية عام 1953 من اجل هذا العمل ثم نال من اجل اعماله كلها جائزة نوبل للآداب عام 1954.


وفي 2 يوليو 1961 أفاقت امريكا على خبر انتحار ارنست همنجواي. وما يرجحه مؤلفا هذا الكتاب هو ان يكون قد ادرك بانه مصاب بمرض «الزهايمر» مما كان يمنعه من امكانية الاستمرار بالكتابة. وتضاءل نظره. كما انه كان قد اصبح في السنوات الأخيرة من حياته مصاباً بنوع من «التوهم» وبأن مكتب التحقيقات الفيدرالي الامريكي يلاحقه بسبب ماضيه في اسبانيا. لقد استيقظ ذلك الصباح ووجه رصاصتين لرأسه من احدى بنادق الصيد الكثيرة التي كان يملكها. ومن بعده اصبح شعار الكتاب الامريكيين هو بالنسبة لكل منهم: «اريد ان أكون همنجواي او لا شيء»، وذلك تماماً كما كان فيكتور هوجو، اديب فرنسا الكبير، قد قال عندما بلغ الرابعة عشرة من العمر: «اريد ان اكون شاتوبريان».

آرنست همنغواي (وداعا للسلاح)

ارنست همنغواي



ولد ارنست همنغواي في عائلة أمريكية من الطبقة الوسطى في أوك بارل OAK PARK ولاية الينويز في 21 تموز/ يوليو 1899. كان أبوه طبيباً، وأمهُ معلمة موسيقى، وبدأ همنغواي المهتم بالرياضة والصيد والذي يتحلى بروح تنافسية شديدة، بالكتابة حينما كان في المرحلة الثانوية من دراسته. وفي عام 1917، وبعد تركه للدارسة قرر أن لا يلتحق بالجامعة وحصل على وظيفة بصفة محرر في صحيفة (النجمة) في مدينة كنساس. وحينما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى في عام 1917، حاول همنغواي ان يلتحق بالخدمة العسكرية المسلحة، لكنه رفض على أسس طبية حيث كان بصره ضعيفاً فالتحق كسائق سيارة إسعاف مع الصليب الأحمر وأرسل إلى ايطاليا في ابريل / نيسان 1918 .

وقد كان الذهاب إلى الحرب مبدئياً بالنسبة له لعبة أو مغامرة وبعد عدة سنوات قال همنغواي: " لقد كنت غبياً جداً عندما التحقت بالحرب الأخيرة، وأستطيع ان أتذكر فقط التفكير القائل بأننا كنا الفريق صاحب الأرض والنمساويين كانوا الفريق الزائر" . لقد كانت لديه رغبة بسيطة في ان يكون قريباً من ساحة المعركة. وفي 8 تموز/ يوليو 1918 وفيما كان ينقل شحنة من السجائر والحلوى والبطاقات البريدية إلى الجنود الإيطاليين في فوسالتادي بييفيFOSSALTADI PIAVE أصيب بقذيفة نمساوية انفجرت بالقرب منه، وعلى الرغم من ألمه الشديد في رجليه، نجح في إخلاء جندي مجروح من خلال نيران رشاشة إلى مركز القيادة قبل ان ينهار. وقد منحته الحكومة الإيطالية وساما عن هذا الفعل .وأرسل همنغواي من اجل النقاهة إلى مستشفى الصليب الأحمر الأمريكي المفتتح حديثاً في ميلانو. وهناك التقى بممرضة أمريكية وهي اغنس فون كوروكسي فوقع في حبها وتقدم إليها طالباً الزواج، إلا أن اغنس كانت اكبر من همنغواي الذي كان في التاسعة عشرة من عمره، بسبع سنوات، ووقعت في غرام شخص آخر.
عاد همنغواي إلى الولايات المتحدة حيث تم استقباله استقبال الابطال في أوك بارك. وبعد فترة من الراحة أصبح مراسلاً صحفياً لصحيفة تورنتو ستار، وفي عام 1921 تزوج من هادلي ريتشاردسون التي سافر معها الى باريس حيث عاشا جزئياً على ممارساته الصحفية وجزئياً على ميراثها، فيما كان يكرس أكبر قدر ممكن من وقته لكتاباته، وولد ابنهما في عام 1923.
لقد تلقى همنغواي التشجيع من عدد الكتاب الأمريكيين المغتربين حينئذ في باريس، ومن بينهم عزرا باوند (1885-1972) و غرترود شتاين Gertrutde Stein (1874-1946). وكانت باكورة منشوراته كتابا بعنوان (ثلاث قصص وعشر قصائد) (باريس 1923) و(في زماننا) وهي مجموعة قصص قصيرة نشرت في باريس عام 1924 و(هذه العناوين كانت من صنع المحرر وليام بيرد) . ونشرت مجموعة أخرى من القصص القصيرة بعنوان (في زماننا) في نيويورك في عام 1925، وتبعتها رواية هجائية بعنوان (سيول الربيع The Torrents Of Spring) . وأصبح همنغواي محل اهتمام دولي في عام 1926 مع نشر روايته الموسومة (الشمس تشرق أيضاً the Sun Also Rises) والمسماة (مهرجان Fiesta) في النسخة الإنجليزية، وهي قصة حول الأمريكان المغتربين في أوربا بعد الحرب العالمية الأولى، أو جزء مما كان يسمى (الجيل الضائع) الباحث في أراضٍ أجنبية ومن خلال احساسات دخيلة عن طريقة للعيش تحلّ محل المجتمع المستقر الذي دمرته الحرب .
وفي عام 1927 تم طلاق همنغواي وهادلي فتزوج باولين بيفيفر Pauline Pfeiffer وهي كاثوليكية رومانية. وكان على همنغواي الذي أدعى بأنه قد تم تعميده من قبل قس إيطالي بينما كان راقداً في سريره بسبب الإصابة في الجبهة، ان يبقى كاثوليكياً بالاسم لبقية حياته، على الرغم من أنه قد طلق باولين وتزوج مرتين فيما بعد. وفي مارس/آذار/ 1928 بدأ العمل في باريس في رواية حول الحرب العالمية الأولى واستمر بالكتابة بعد عودته مع باولين إلى الولايات المتحدة في ابريل /نيسان . وفي يونيو/حزيران، عانت باولين من عملية ولادة طويلة وشاقة انتهت بعملية قيصرية، ونجا كل من الأم والطفل من العملية. بيد ان همنغواي استخدم هذه التجربة كأساس لنهاية روايته التي أنهى المسودة الأولى منها في أغسطس/ آب 1928، وخلال الصيف علم أن والده الذي أحبطه المرض، قد انتحر. وأمضى همنغواي اشهرا وهو ينقح بعناية ودقة مخطوطته التي لم تحظَ بأي عنوان حتى ديسمبر/ كانون الأول، ثم اختار (وداعاً للسلاح) وهو عنوان قصيدة للشاعر جورج بيـيل(1558-1597 تقريباً) والتي عثر عليها في كتاب أوكسفورد للشعر الإنجليزي.
ونشرت رواية ( وداعاً للسلاح ) على شكل سلسلة متتابعة في مجلة سكربنرز في أوائل عام 1929 وظهرت على شكل كتاب في سبتمبر/أيلول. وقد اجتذبت اهتماما كبيرا. وهمنغواي الذي تم تقليص مكانته في أوائل أيامه في باريس بعد ان قام في احدى المناسبات بسرقة حمامة من حديقة عامة، وإخفائها تحت بطانية الطفل حتى يتمكن من الوصول إلى البيت وإعدادها للعشاء، قد أصبح من الآن فصاعداً لديه القليل من الهموم المالية وأصبح بمقدوره أن يكرس نفسه للكتابة. ومع ذلك فقد خصص عوائد (وداعاً للسلاح) لزوجته الأولى وابنها.
وخلال السنوات اللاحقة كان وقت همنغواي منقسماً بين العيش في فلوريدا والقيام برحلات إلى أوربا وأفريقيا وكان مهتماً على نحو خاص بإسبانيا وبفن مصارعة الثيران الذي كتب عنه رواية (موت في العصر)Death in the Afternoon ِِ (1932) والتي ناقش فيها كذلك فن الكتابة . وتم نشر مجلد من القصص القصيرة بعنوان (الفائزون لا يحصلون على شيء) في عام 1932 أيضاً، وتظهر العبارة المقتبسة للكتاب بوضوح نظرة همنغواي المتشائمة أساساً للحياة، فالفائز لن يحصل على أي شيء، لا راحة باله، ولا متعته، ولا أية أفكار عن المجد وإذا فاز إلى حد بعيد بشكل كاف فانه لن يحصل كذلك على أية مكافأة داخل نفسه.
وغالباً ما كان يتم نشر اهتمامات همنغواي البعيدة عن الحقل الأدبي وهي مسألة كانت تضايقه أحياناً، وعندما تم تحويل رواية (وداعاً للسلاح) إلى فيلم في عام 1932 من بطولة غاري كوبر وهيلين هيس وأدولف فينجو تكدر همنغواي بسبب النهائية السعيدة في الفيلم ف(كاترين لا تموت في الفيلم) وبسبب وكلاء الصحافة التابعين للشركة المنتجة للفيلم الذين أعطوا دعاية كبيرة لبطولته خلال فترة الحرب وقدرته في الرياضة وخاصة في الملاكمة، وفي محاولة منه لإبطال مفعول مثل هذه الدعاية أدلى همنغواي بتصريح قال فيه انه كان في ايطاليا اثناء جزء صغير من الحرب الأخيرة وذلك فقط لأن الإنسان هناك أقل عرضة للقتل بشكل سيئ الصيت منه في فرنسا... وفي حين يقدر السيد همنغواي محاولة الدعاية لبنائه على شكل شخصية جذابة... فانه يستنكرها ويطلب من الناس في عالم السينما، أن يتركوا حياته الخاصة لحالها . ومع ذلك فأن حياته الخاصة لم تترك لحالها قط مرة أخرى، فقد كان شخصية مبذرة جداً بحيث يتعذر تجاهله ويبدو غالباً أنه يسعى إلى الدعاية لمغامراته.
وكانت رواية ( تلال أفريقيا الخضر) (1935) هي محصلة تجارب همنغواي في اصطياد اللعبة الكبيرة في شرق أفريقيا. ومنذ رحلاته في مرحلة الطفولة مع أبيه إلى الغابات، كان همنغواي دائماً مهتماً بالصيد وأظهر كذلك اهتماماً بصيد سمك المارلين في كوبا. وبعد بداية الحرب الأهلية الأسبانية في عام 1936 ذهب همنغواي إلى أسبانيا كمراسل مناهض للحرب... ورفض التورط بالمسائل السياسية لليسار خلال فترة الركود الكبير في فترة الثلاثينات من القرن العشرين في الولايات المتحدة قائلاً: بأن (أصعب شيء تقوم به هو كتابة نثر مباشر وصريح وصادق حول الكائنات البشرية... أن أي شخص يحاول ان يتخذ من السياسة منفذاً إنما يغش) ومع ذلك فهو لم يستطع تجاهل سقوط الفاشية في اسبانيا وهو البلد الذي أحبه. ومن هذه التجربة جاءت رواية (لمن تقرع الأجراس) 1940، وهي الرواية الأنجح تجارياً من بين كتبه منذ رواية (وداعاً للسلاح) وفي هذا الوقت طلق همنغواي زوجته الثانية وتزوج من مارثا جيلهورن وهي صحفية كان من قد عمل معها في اسبانيا. وخلال الحرب العالمية الثانية أصبح همنغواي مراسلاً صحفياً مرة أخرى، على الرغم من أنه شارك فقط في نهاية الهجمات فذهب إلى النورماندي بعد الغزوات في حزيران / يونيو 1944 وتم إلحاقه كصحفي بالجيش الأمريكي عندما دخل باريس . وذهب لاحقا الى داخل المانيا خلال المعركة. وبعد الحرب عاد همنغواي إلى كوبا حيث تزوج عام 1945 من زوجته الرابعة ماري ويلتش. وفي عام 1952 نشر رواية (الشيخ والبحر) وهي واحدة من أكثر أعماله استحساناً وفي عام 1954 مُنح همنغواي جائزة نوبل للآداب، وفي أواخر عقد الخمسينات من القرن العشرين تكرر دخول همنغواي الى المستشفى بسبب صحته المتردية ولأنه أصبح عرضة لحالات شديدة ومتزايدة من الاكتئاب العقلي وفي حزيران/يونيو 1961 أقدم على الانتحار .

المراجع
1_ موقع المنارة
2_ موقع ديوان العرب

وهذا تقرير آخر ل(آرنست همنغواي ) ( وداعا للسلاح)

البَحر ذلكَ العالمُ الساحر، وتلكَ الميتافيزيقيا الزرقاء الرائعة وهو يغدو بوسعه اللامتناهي والممتد بمثابة الرفاه الروحي مِن كُل القلق والتوترات الأرضية حيثَ تستقرُ المشاعرُ وتَهيج بسماع هدير الماء وطالما تخاطب البحر لتحكي همومها وترسمُ أحلامها عله ينقلها إلى أماكن أخرى وصورت عدة نصوص أدبية ولوحات فنية البحر حتى صار ما يعرف الآن بـ (أدب البحر) واشتهر به الروائي الأمريكي هرما ملفل، (1819-1891) في راويته "موبي ديك" التي جسد فيها صراع الإنسان مع قوى الطبيعة الغامضة في المطاردة الناشبة بين سفينة (الباقوطة) وجماعات حيتان العنبر المتراصة في صفوف المناطق الاستوائية الدافئة.كما اشتهر مواطنه الآخر ارنست همنغواي في ملحمته الشهيرة العجوز والبحر التي سنقف على عدة أشياء منها في ما يأتي خصوصا تلك التي تدور حول الصراع الدائر بَيْنَ العجوز واسماك القرش والسمكة الجبارة والأدب بصفته متعة وضرورة فانه يجمع بين العذوبة والفائدة كما يعتبر سلاحا إضافياً عظيما في الكفاح ضد قوى الطبيعة الغامضة وتعتبر رواية الأديب الأمريكي والروائي العالمي الشهير ارنست همنغواي من اعظم الأعمال الروائية في القرن الماضي وقد حاز همنجواي على أثرها على جائزة نوبل عام 1954 وهو الروائي الأمريكي المولود سنة 1899 وقد كان من طراز فذ ومن الكتاب العملاقة الذين عشقوا الحياة والطبيعة وتمرسوا بالنضال الإنساني على اتساعه وشموله.

والروائي يحث على الكتابة المباشرة والتصوير الغني والواقعي وهو يقول "يجب أن يكون أسلوب الكاتب مباشرا وشخصيا، وتصويره وتشبيهه ووصفه غنيا وواقعيا، وكلماته بسيطة وحية."

العجوز والبحر الملحمة الروائية التي حاز بفضلها على جائزة نوبل للآداب وجائزة بوليتز الأمريكية "لأستاذيته في فن الرواية الحديثة ولقوة اسلوبة كما يظهر ذلك بوضوح في قصته الأخيرة العجوز والبحر" كما جاء في تقرير لجنة نوبل.

الرواية تعتبر من اعظم الروايات وثاني اعظم رواية في أدب البحر التي صورت الصراع بين الإنسان وقوى الطبيعة وجسده في بطلها العجوز "سنتاجو" مع اسماك القرش المتوحشة والسمكة الكبيرة الجبارة.

فحين قراءتك للرواية التي تميزت بخبرات واقعية بعالم البحر. يظهر لك قوة الإنسان وتصميمه وعزمة على نيل أهدافه والوصول الى ما يصبوا إليه وامكانية انتصاره على قوى الشر والطبيعة وفقا لمقولته المشهورة " الإنسان يمكن هزيمته، لكن لا يمكن قهره " فانّهُ عشب الخليج الأصفر، الذي ينشرُ على وجه الماء إشعاعات فوسفوريّة في الظلام.

وراحَ العجوزُ يحدّث السمَكة: أيّتها السمَكة، أنى أحبّك واحترمك كثيراً، ولكنّي سأصرعُك حتّى الموت قبل أن ينتهي هذا اليوم.

وقالَ في حديثهِ:

لنتعلّقَ بهذا الأمل..

وأقبلَ طائرٌ صغير من الطيور المُغرّدة، قادماً من الشمال، وحلّقَ على مقربةٍ من سطح الماء، فأدركُ العجوزُ انّ الطائرَ قد بلغَ آيةَ العناء.

واستراحَ الطائرُ على صدرِ الزورق، مستقرّاً عليه. ثم لم يلبث أن طار مطوفاً حول رأس العجوز.

ثمّ راقَ لهُ أن يقفَ على الحبل. وسألهُ العجوز:

ما عمرك ؟.. أو هذه رحلتك الأولى ؟

وظلّ الطائرُ يتطلّعُ لهُ اذ هو يتكلّم، ثمّ راحَ يقبض بقدميه الرقيقتين على الحبل، فقالَ لهُ العجوز:

انّه ثابتٌ كلّ الثبات. وما كان لك أيّها العزيز ان تتجشم كلّ هذا العناء في ليلةٍ كهذه، بلا ريح.. ولكن حدّثني.. لماذا تأتي الطيورُ الى هُنا ؟

وحدّث العجوزُ نفسه:

ان الصقور تفدُ الى البحر لتلتقي بمثل هذا الطائر.

ولكنّه لم يقُل هذا الطائرُ شيئاً، لأنّ الطائر لا يفهمُ لغته، و لا بدّ ان يعرف قصة الصقور يوماً ما.

ثم قالَ للطائر:

خذ نصيبك من الرّاحة أيّها الطائر الصغير. ثمّ اذهب الى موعدك مع القدَر، كأيّ انسان، او أيّ طائر، أو أيّة سمَكة.

وراقَ للعجوز أن يثرثر، لأنّ ظهره كانَ قد تصلّب و اشتد به الألم اثناء الليل.

وعادَ يقولُ للطائر:

اغرب عن مأواي إذا شئت. و يؤسفني انني لا استطيع نشر الشراع لآخذك فيه مع هذه النسمة الخفيفة التي بدأت تهفو. على انّي أحسّ الآن أن معي صديقاً.."

كان الظلامُ قد ارخى سدله. إذ أنّ الظلامُ يهبطُ سريعاً بعد الغروب في شهر سبتمبر. و مالَ العجوزُ الى الأمام فاستلقى على لوحةِ حنيّة الزورق قدرَ ما استطاع. وطلعت النجومُ الأولى في السماء.

ولمحَ العجوزُ بينها نجماً لا يعرفُ اسمه، و ان كان يعرفُ من امره ما يُشير الى انّ هذه الوحدة تقتربُ من نهايتها، ولن يلبثَ ان يجدَ نفسه بين أصحابهِ النائمين.

وقال العجوز:

هذه السمكة صاحبتي هي الأخرى. انني لم أرَ أو أسمع بمثلها في حياتي.. ولكن، لا بدّ لي من قتلها.

من حُسْن الحظ اننا لا نحاولُ قتلَ النجوم. و جعلَ يُفكّرُ محدّثاً نفسه:

تصوّر.. لو حاولَ الناسُ كلَّ يوم ان يقتلوا القمر ! انّ القمرَ يستطيعُ أن يهربَ و يلوذُ بالنجاة و لكن.. تصوّر، لو بذلَ انسانٌ جهدَ يومه ليقتلَ الشمس.. من حُسن الطالع أنّنا ولدنا هكذا.

ثمّ عاودهُ الرثاءُ للسمكةِ التي لم تُطعم شيئاً. على أنّ رثائه لم يُخفّف من حدّة شوقه الى قتلها.

وهمْهمَ قائلاً:

كم من أفواه النّاس سيأكلُ من لحم هذه السمَكة ؟ و لكن، أهذهِ الأفواه أهل لأكلها ؟.. لا. طبعاً لا..

انّ هذهِ السَمَكة بعظمَتها و براعة تصرّفها لا تجدُ من هو أهل لأكلها.. انّني لا أحسنُ فهمَ هذه الأمور. ولكن من حسن الطالع أن لا ينبغي لنا أن نحاولَ قتل الشمس و القمر و النجوم. حسبُنا أن نعيشَ على الماءِ و نقتل أخوَتنا الصادقين في الودّ ".

هكذا يصور همنغواي بتركيز شديد على بطله وموضوعه وهو معبر عن مفهومه العميق للبحر وعالمه وقواه الطبيعية ومجسدا لصراعات الإنسان مع قوى الطبيعة البحرية وتأكيد لقوة الانسان العقلية الكامنة والمتمثلة في روح المقاومة والإمكانية الإنسانية التي ميزته عن باقي المخلوقات.

فهذا معنى حقيقي يعبر عن قوة الإنسان وصموده ومقاومته وإصراره.فهنالك ايحاء يوميه همنجواي من وراء عرضه لانموذج بطله او بطل الرواية ذلك العجوز القوي الذي تحدى هزائمه وفشله وتحدى كشبر سنة وابا الا ان يصرع تلك القوى التي دارت حوله، وذات الشيء هذا ينطبق على كاتب الرواية همنغواي الذي خارت قواه الروحية وفقد قوة تصميمه ووجد عمره يتقدم وحياته في الكبر دون ابداع بلا معنى فانهى همنجواي هذا منتحرا برصاصة قاتلة بعد آلام عقلية ومعاناة روحية وفكرية عظيمة.

ففي الرواية عندما ينجح " سنتاجو" في اصطياد سمكته الضخمة تبدأ المعركة المحورية بين ارادة الإنسان وروحه المقاومة وبين قوى الطبيعة الجبارة..

فلكل مصمم على احراز النصر وانها المعركة بمهارة وذكاء قوة إرادة التي تحدت صورها في مشاهد واقعية متتالية تنقل صور الصراع بين الصياد والسمكة وقوة تصميمه على مواصلة النضال حتى الموت صائحاً في السمكة: "ايتها السمكة.. سأظل معك حتى أموت."..

ففي المعركة لا تقتصر مقاومة العجوز السمكة وقوى الطبيعة فحسب، بَلْ ويقاوم أيضا جروحه وضعفة وكِـبر سنة ووحدته في ذلك البحر العظيــــم ومتحملا لكل آلام الظهر التي تسببها له السمكة في معركة شد الحبل بينهما "معركة الحياة والموت".

ويجمع سنتاجو كل قواه وتاريخة البحري ويطعن بحربته السمكة طعنة الموت محققا الانتصار في معركة رهيبة حاولت فيها السمكة ان تصرعه وهي تلفظ انفاسها الاخيرة وتغمر بدمائها الحمراء القانية مياه البحر الزرقاء الداكنة.

لا ينتهي الصراع الانساني مع قوى الطبيعة بانتصار سنتاجو على سمكته الكبيرة بل يتجدد مع اسماك القرش المتوحشة التي تجمعت حول دماء السمكة النازفة واخذت في مطاردة السمكة المشدودة الموثقة الى الزورق.

فتنهش اسماك القرش المتوحشة في لحم السمكة وتهدد مصير الزورق والعجوز ايضا. الذي يظل صفاء ذهنه ويبتكر آخر أسلحته بان يثبت السكين على المجاف ويصنع منه حربة يسددها الى جسم القرش وراسه في ضربات متتالية حتى يحطمه.ولكنْ بعدان مزق السمكة وانسابت دماؤها من جديد مجمعة حولها المزيد من اسماك القرش، ولم يعد لدى العجوز مايصلح لسلاح سوى عصا ومجدافين وقضيب الدفة وهراوة راح يضرب بها رؤوس اسماك القرش اثنا انتزاعهما للحم من السمكة فاصابها لكنه لم يقض عليها.

وتجمعت جحافل القرش لتنبش بقية لحم السمكة غير مبالية بضربات العجوز حتى لقد التهمت هراوته فاستعان بالقضيب الحديدي واخذ يضرب به القرش حتى تحطم ولم يبق الا طرفه الحاد فسدده للقرش مجبرا اياه للفرار ولكن السمكة كانت قد انتهت تماما بين انياب القرش الحادة. وهنا عانى العجوز مرارة الهزيمة وجدف صوب الشاطيء بقاربه وقد تعلق به الهيكل العظمي للسمكة واتجه صوب كوخه وقد حل به التعب واوهن حتى انكفا على وجهه اكثر من خمس مرات في الطريق.

في الكوخ حنا عليه الصبي وتركه نائما حتى استرد بعض قوته وقرر انه أخيراً هزم السمكة ويقول له الصبي بان السمكة لم تهزمه فيوافق العجوز قائلا: لا.. بل جاءت الهزيمة فيما بعد " ويتفقان على معاودة الابحار من جديد بتشجيع من الصبي رمز الإنسانية المتجددة، ويستخلص الصياد العجوز الدروس من تجربته الاخيرة مع القرش والبحر لتعينه في صراعه المقبل الدائم مع الأسماك وقوى البحر.

لقد هزم الصياد العجوز "سنتياجو" بعد صراع مجيد مع قوى البحر سحب اغلب جولاته وخسر الجولة الاخيرة. ولكنه لم يهلك ولم يقهر بل صمم على مواصلة الكفاح والنضال والمقاومة. وهذا هو المغزى العميق للحياة الانسانية الذي يوميء اليه همنجواي من خلال تصويره للصراع الدائم المتجدد بين الانسان وقوى الطبيعة والاصرار على الاستمرار وتحقيق الانتصارات ودفع عجلة التقدم الانساني.. وهكذا يبقى الامل الانساني المستمر رغم كل الصعوبات والهزائم والفشل فقد اكدت الرواية بحزم ان الرجال لم يخلقوا للهزيمة.. وقد يهلك الرجل دون ان يهزم فلذا يقول العجوز عن خبراته وقوة عقلة ينبغي لي ان افكر لان التفكير هو كل مايقي لي القوة.. فلا مكان للياس انها لحماقه ان يستولي الياس على الانسان كما اني اعتقد بان الياس خطيئة.

وهنا لك القارئ العزيز بعضا من حياة الروائي هنمغواي

تمكن إرنست همنغواي من الإبداع في أعماله لتتبعه طريقة فريدة في الكتابة لقت استحسانا كبيرا من لدن النقاد، وسنتطرق بكل تفصيل لهذا الأسلوب الرائع بعد أن نتعرف على الكاتب وبعض أعماله.

ولد إرنست همنغواي في 21 يوليو سنة 1899 ببلدة أوك بولاية إلينوا من أم تُدرس الموسيقى ومحبة للأدب "الرفيع" وأب طبيب يحب الصيد ومساعدة زوجته في أشغال البيت. بعد انتهائه من الدراسة الثانوية، قرر همنغواي أن يبحث عن طريقه في الحياة، فرفض الالتحاق بالجامعة وحصل على عمل كمراسل صحافي ناشئ بجريدة "الكانساس سيتي ستار.

عندما دخلت الولايات المتحدة الأمريكية الحرب سنة 1917، كانت أمنية إرنست همنغواي الوحيدة هي أن يذهب إلى الجبهة ليشارك في الحرب، لكن خلال الفحص الطبي تم رفض طلبه للالتحاق بالجيش بسبب مشكلة في عينيه، ومع ذلك لم يمنعه الأمر من الالتحاق بكتيبة سيارات الإسعاف.

بعد ثلاثة أسابيع من العمل مع فرق الإسعاف أصيب همنغواي بجروح من جراء شظايا قنبلة بإحدى المدن الإيطالية سنة 1918، فقضى ستة أشهر في المستشفى قبل أن تستقبله بلدته استقبال الأبطال، بعد أن عرف الجميع أنه أنقذ صديقا له أصيب بجروح بليغة خلال إحدى المعارك.

لكن رجوع همنغواي إلى بلدته لم يمكنه من الاستقرار والاندماج مرة ثانية في الحياة الاجتماعية بهذه البلدة الصغيرة، وبعد بضع سنوات، مرض والده فانتحر، فوبخ إرنست أمه وحملها موت أبيه.

وفي سنة 1920 تزوج همنغواي من سيدة تدعى هادلي ريتشاردسون ثم رحل إلى باريس حيث عاش من بعض مالها ومن إيراداته من المقالات التي كان يبيع للجرائد، وهناك بدأت مسيرته لكي يصبح كاتبا وروائيا، فتعرف على مشاهير الأدب والثقافة كجيرترود ستين، وشروود أندرسون، وإزرا باوند، وسكوت فيتزجيرالد وغيرهم من الأدباء والفنانين الأمريكيين المقيمين بفرنسا، وقد وجد لديهم كل مساندة وتشجيع وتقدير لكتاباته مما جعل أندرسون وفيتزجيرالد يساعدانه على نشر مجموعته القصصية "في وقتنا" بالولايات المتحدة الأمريكية سنة 1925، لكن في سنة 1926 نشر روايته "الشمس تسطع أيضا" وبرز همنغواي كأحد الروائيين المتميزين بأسلوب رائع جميل.

بعد ذلك استمرت كتبه في التألق والانتشار ولقت قصصه القصيرة حفاوة أكثر من رواياته، وقد كان السبب، حسب بعض النقاد، تأثر قصصه بتقنية الأسلوب الصحافي المتميز بالوصف المباشر والحوار بأقل ما يمكن من تعليق القاص على الأحداث وتفسيره لها. وفي سنة 1929 ظهرت رواية "وداعا للسلاح" وهي رواية تظهر أن نسيج الحياة هو في الحقيقة مزيج من الموت والعنف أكثر مما تمثله تهديدات الحرب في هذه الحياة.

سافر همنغواي كثيرا بعد نجاح روايته الأولى وعمل كمراسل حرب في إسبانيا خلال الحرب الأهلية وكذلك على الجبهة خلال الحرب العالمية الثانية، وقد كان يكتب لعدة مجلات واسعة الانتشار، وبدأ يتطرق إلى قضية جديدة، وهي قضية كاتب يحاول الحفاظ على موهبته ضد تهديدات "الحياة" كالنجاح والمال والشهرة، وقد طبعت هذه القضية أعماله خلال الثلاثينات، ولعل أعظم مثال على ذلك روايته "ثلوج كيليمانجارو" التي نشرت سنة 1936، كما ظهرت نفس القضية في روايته الشهيرة "العجوز والبحر" التي نشرت سنة 1952 في مجلة لايف الواسعة الانتشار وحصل بها على جائزة بوليتزر سنة 1953.

لكن حب همنغواي لإسبانيا وتعاطفه مع أهل الريف كانت القضية التي تبناها قبل وفاته وكانت موضوع روايته "لمن تدق الأجراس" التي نشرها سنة 1940. ثم تابع أسفاره إلى أن وقعت له حادثة بسبب سقوط طائرة خفيفة كان على متنها، فأدخل إلى المستشفى عدة مرات للمعالجة إلى أن وضع حدا لنفسه في ظروف غامضة سنة 1961.

لقد بقيت شهرة همنغواي التي حققها في العشرينات من هذا القرن حية طول حياته بل وحتى بعد مماته، ويجمع العديد من النقاد والباحثين الذين درسوا أعمال همنغواي على أن أجمل ما كتب همنغواي كان في بداية حياته الأدبية، وأن إضافاته إلى الإبداع الأدبي كانت بدون أي شك قصصه القصيرة، لكن روايته "العجوز والبحر" تعتبر من أنجح ما عرفته الساحة الأدبية خلال القرن العشرين والتي حصل بها على جائزة نوبل للآداب سنة 1954. وتعتبر أعمال همنغواي من أبرز الأعمال الأدبية الأمريكية في ذلك العهد.

وقد كتب الكثير عن الأسلوب المتميز والفريد لإرنست همنغواي، الذي كان بسيطا وواضح المعالم بعيدا عن التنميق و"الزخرفة"، حيث كان يحكي قصصه بأسلوب صحافي مباشر.

كان عمر همنغواي متوسطا عندما نشر رواياته الأولى، لكن مع السنين تمكن من إتقان أدواته التعبيرية مما جعله يدخل على كتاباته بعض التحسينات، وقد اعتبر بمثابة قوة جديدة في الآداب المكتوب باللغة الإنجليزية، وطبعا لم يخيب ظن نقاده حيث امتدحه تقرير جائزة نوبل التي حصل عليها سنة 1954 في الكلمة التالية: "تحكمه القوي في الأسلوب القصصي الحديث".

لم يكن أسلوب همنغواي عفويا، بل كان نتيجة الممارسة الطويلة للكتابة الصحافية، حيث تعلم كيف يكتب تقارير عن أحداث حديثة، ثم يقوم بصقلها من تراكمات ما علق بذهنه من قراءاته المكثفة للرواد من الأدباء ودراسة أسلوبهم، بعد ذلك كان يعيد كتابة ما خططه عدة مرات حتى يقتنع أنه كتب حقا عملا جيدا.

ويكون من المفيد أن نترك الكلمة لإرنست همنغواي ليعطينا بنفسه فكرة عن أسلوبه وطريقته في الكتابة، كما جاء في أحد المقالات التي نشرت له في إحدى المجلات الأمريكية.

يقول همنغواي: "أهيئ أغلب أعمالي في ذهني، ولا أبدأ أبدا في الكتابة قبل أن تكون أفكاري منظمة. وكثيرا ما أقوم بتلاوة نصوص من الحوار بالطريقة التي ستكون عليه عند كتابتها، إني أومن بأن الأذن هي أحسن مراقب وحكم. ولا أكتب أي جملة على الورق قبل أن أتيقن بأن الطريقة التي تم التعبير عنها ستكون مفهومة وواضحة تمام الوضوح للجميع".

هذا باختصار هو إرنست همنغواي، وهذه هي طريقته في الكتابة، وهذا هو أسلوبه الفريد الذي اكتسبه من خبرته في الصحافة، والذي كان له أكبر الأثر في الأدب القصصي الأمريكي وأكسبه شهرة عالمية تعدت حدود جميع القارات، فهكذا هو الكاتب الحقيقي الذي تمنحه كتابته الشهرة وليس يبحث عن الشهرة لا سباب حبها..

المصادر:-

ـ احمد محمد عطية ( أدب البحر)، مجلة الأقلام العراقية السنة الثانية العدد الثاني تشرين الثاني 1977.

ـ ارنست همنغواي، العجوز والبحر ترجمة د. زياد زكريا.

ـ خالد ترمانيني.ارنست همنجواي.


________________________________-
أخوك (مالك) (F.ALONSO)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرموشة عيناوية

ممكن حد يسويلي تقرير عن زايد والثروة الزراعيةويكون من6 صفحات مع مراجع كتاب ونت


بليييييييييييييييز

اباه باجر

التسليم باجر بليز حد يسويلي اياه

---

__________________________________________________ _

الثورة الزراعية في عهد الشيخ زايد (رحمه الله)

الزراعة والثروة السمكية

تقع دولة الإمارات العربية المتحدة في قلب المنطقة الجافة في العالم، وعلى الرغم من هذا الجفاف القاسي، فقد تحولت إلى دولة زراعية في بضع سنوات بفضل العزيمة الصادقة والإرادة الصلبة لسموه ومتابعته لخطط التنمية الزراعية في الدولة.

لقد نجحت مشروعات زراعية مهمة، وانتشرت المروج الخضراء والحقول المثمرة والقمح والفواكه. كما نجحت الخطط الرامية لمكافحة التصحر ووقف زحف الصحراء من خلال زراعة الأحزمة الخضراء والغابات بين الرمال وفي أعماق الصحراء.

إن ما حققه القطاع الزراعي في الدولة هو طفرة كبيرة في الإنتاج الزراعي إلى حد وصلت فيه الإمارات إلى الاكتفاء الذاتي من الخضار والفواكه والأعلاف الحيوانية، وغير ذلك.. حدث ذلك بسبب اتباع وسائل التقنية الحديثة والطرق المتقدمة للإنتاج باستخدام البذور المنتقاة وتحسين وسائل الري ومقاومة الأمراض والحشرات والمحافظة على الموارد الطبيعية من مياه وتربة وإقامة محطات البحوث الزراعية والإرشاد الزراعي.

لقد استهدفت دولة الإمارات العربية المتحدة منذ عام 1971 وضع خطة تنموية عالية الوتيرة في كل مجالات الحياة، ومنها الزراعة، لكأن الإمارات في سباق مع الزمن لكي تلحق بركاب الدول الحديثة والحضارة المبتغاة.

ولم يكن مستطاعاً أن يتحقق كل ما تحقق وسيتحقق بإذن الله لولا العطاء الدافق والخير الوفير والجهد المستمر والقيادة الحكيمة والرشيدة والواعية لسموه، الذي هيأ للبلاد كل السبل التي تضمن التطور والتقدم والازدهار والتحضر في شتى مناحي الحياة. فأرسى بذلك دعائم الانطلاق الصحيح لولوج آفاق النماء، فزادت المزارع بنسب عالية، وزادت المساحات الخضراء وارتفع الإنتاج إلى الضعف، ووصلت على سبيل المثال نسبة التطور الإجمالية عام 1992 (543%).

يقول سموه:

أعطوني زراعة.. أضمن لكم الحضارة .

ويقول سموه:

لقد كانوا يقولون: إن الزراعة ليس لها مستقبل، ولكن بعون الله وبتصميمنا فقد نجحنا في تحويل هذه الصحراء إلى أرض خضراء .

من كان يتصور أن الصحراء ستزينها جنان خضراء وأبسطة وأشجار وحدائق لا أجمل منها ولا أحلى!

من كان يتصور أن الإمارات ستنتج خضاراً، وفاكهة تغطي السوق المحلية وتزيد..

لقد تطورت الزراعة في الإمارات عما كانت عليه في السبعينيات وما قبل بأضعاف المرات:

خضراوات وفواكه واثنان وعشرون مليون نخلة من التمور.

كل ذلك تحتضنه أرض الإمارات وتنتجه بخصوبة.. ها هي الإمارات تصبح واحدة من أكبر منتجي التمور في العالم..

إن إمارة أبوظبي وحدها غرست حتى عام 1998 أكثر من (120) مليون شجرة، فكيف إذا تحدثنا عن المساحات الخضراء والبساتين والحدائق والمزروعات والأشجار المثمرة في دبي ورأس الخيمة والشارقة، وعجمان والفجيرة، وأم القيوين؟!

إن ذلك خفض درجات الحرارة إلى بضع درجات مئوية وشكل أرضية صلبة للثورة الزراعية في الإمارات.

الموالح والبطيخ والشمام والمانجو والتين والخيار والجزر والملفوف والزهرة والكرفس والكوسا والباذنجان والطماطم والفول والحبوب تفيض بها أرفف المحلات في الأسواق المحلية في كافة أنحاء الإمارات.

إن هذه الإنجازات الضخمةالتي تحققت في مجالات الزراعة والثروة السمكية كانت مثار دهشة الزوار والدارسين والوافدين المقيمين، ولقد لعبت دوراً مهماً في تحقيق أحد أهداف سموه واستراتيجيته التي دعت إلى الاكتفاء الذاتي من الغذاء.

ويكفي أن نشير إلى أن توجيهاته وإصراره على الزراعة دفعت الباحثين إلى إجراء تجارب عديدة لزراعة مختلف الأنواع من الفاكهة والخضراوات باستخدام أحدث التقنيات لزيادة وتحسين الإنتاج.. وقد تحققت نتائج باهرة عن طريق إيجاد مراكز بحوث زراعية حكومية في العين والذيد والحمرانية وكلباء.. وقد اهتمت هذه المراكز بمكننة تلقيح النخيل واختبار أكثر من ثلاثين نوعاً من الشعير والقمح والتعاون مع المناطق الزراعية في كل إمارة لمكافحة سوسة النخيل وتوجيه المزارعين وإطلاعهم على نتائج بحوثهم والاستفادة منها.

ويرجع الفضل في هذه النهضة الزراعية الشاملة إلى سموه الذي كان عشقه للأرض والزراعة لا حدود له، ودليلنا على ذلك استثماره أموالاً طائلة لإنجاح مشروعه الزراعي في الدولة ولإنشاء المزارع الحديثة الكبيرة مثل:

مزرعة الجرف التي تحولت إلى دوحة بسّامة وغابة خضراء تضم أكثر من نصف مليون شجرة.

ومزرعة العجبان الجميلة التي تحتوي (1500) شجرة مانجو وخمسة آلاف شجرة جوافة وثلاثين ألف نخلة وأعداداً كبيرة من أشجار الموالح.

ومزرعة جزيرة صير بني ياس التي حولها سموه إلى مزرعة شاسعة ضخمة تلفت الأنظار، فضلاً عن اعتمادها محمية طبيعية للحياة البرية.

في هذه الجزيرة تجد كيف ازدهر التفاح والأناناس والموز والكمثرى والزيتون، ويمكن أن يكون للبن نصيب لكي يزرع في هذه الجزيرة بعد أن أجريت تجارب على ذلك.

لقد ضرب مثلاً رائعاً في ميدان الزراعة ومجالات إمدادات المياه لري الزراعة والمساحات الخضراء، وقد لا نغالي إن قلنا ـ حقيقة ـ إن أسلوب الري الذي أبدعه سموه صار مثالاً يحتذى في كل أنحاء البلاد.. لم تقف في طريقه حرارة الجو، ولم تثنه تكاليف الزراعة وصحراوية الأرض وجفاف الآبار وشح الأمطار.

وجه سياسة الحكومة للنهوض بقطاع الزراعة لإيمانه بأهمية ذلك في دولة تود أن تلج أبواب الحضارة من أوسع أمكنتها..

لقد وجه، وتابع، وبذل ما بذل.. حضر الأرض للمواطنين القادرين على الزراعة، ووزع الغراس والشتلات مجاناً، وخصص مهندسين لتوجيههم وإرشادهم ومساعدتهم، ومنحهم ضمانات ومساعدات وقروض مالية حتى يشتروا المعدات والأسمدة والبذور، وما يمكن ذكره في هذا الميدان أنه في عام 1990 تراجعت كثبان الرمال لتحول (280) ألف هكتار من الصحاري إلى حدائق ومزارع وغابات .

بعد ذلك عارض الهجرة من الريف إلى المدينة، ولم يقف عند إصدار أمر بإيقاف الهجرة، بل درس أحوال المزارعين في الريف، واطلع على أحوالهم، فأقام لهم مشروعات عمرانية لتوفير بيوت حديثة للسكن، إضافة إلى تسهيل أمور حياتهم وحاجاتهم.. وحتى يشجعهم أكثر على تطوير الزراعة فقد أمر بتمليك المسكن لكل مزارع يقوم بتجميل المنطقة المحيطة به.

انتشرت المزارع في الإمارات... في أبوظبي ودبي ورأس الخيمة والشارقة والفجيرة وعجمان وأم القيوين. كما انتشرت الخضرة في كل مكان، وزرعت الدوارات وأواسط وأطراف الشوارع وبعض الشواطىء.

لقد وصل متوسط مساحة المزارع الخاصة إلى 32 ـ 35 هكتاراً للمزرعة الواحدة.

إنه التوجه نحو زيادة إنتاج الغذاء وكل ما تحتاجه المواشي إذ بدأ البعض ينتج نبات (الألفا) الذي يحصد في العام الواحد أربع عشرة مرة. وقد تحقق الكثير حيث أصبح إنتاج الخضراوات يغطي 55% من إجمالي حاجة الدولة. وبدأت تظهر حقول القمح حول واحة ليوا، كما تم استصلاح أكثر من مائة ألف هكتار من الأراضي الصحراوية إلى أراض زراعية منتجة.. والعمليات ما تزال مستمرة بفاعلية كبيرة وسرعة مدهشة.. وهذا ما عكس نتائج طيبة في ازدياد الأغنام والإبل والأبقار وتطور صناعة الألبان التي وصل الإنتاج الوطني فيها إلى أكثر من ألف طن في السنة، هذا بالإضافة إلى إنتاج القشدة والزبدة والزبادي وتوافر اللحوم المذبوحة محلياً، ولابد هنا من الإشارة إلى النجاح الكبير الذي وصلت إليه مزارع الدواجن والبيض في أم القيوين ورأس الخيمة وأبوظبي ودبي والفجيرة.. ويكفي أن نذكر ما تنتجه شركة رأس الخيمة للدواجن والأعلاف بالدقداقة إذ وصل إلى أكثر من ربع مليون بيضة في الأسبوع وبلغ إنتاج لحوم الدواجن في الإمارات نحو 34 ألف طن عام 1995.

هذا وللتغلب على مشكلة ملوحة المياه تسعى الدولة إلى مواجهتها بطرق عديدة منها إقامة محطات تحلية، ومنها معالجة مياه المجاري (كما في دبي) ومنها التعاون مع البنك الإسلامي للتنمية بإجراء دراسات وأبحاث على زراعة المحاصيل التي تتحمل الملوحة، ومنها إدخال تقنية شبكات الري الحديث، وذلك بدعم المزارعين بنصف تكاليف هذه الشبكات إذ أصبحت تغطي أكثر من 61% من إجمالي المساحة المزروعة والمروية بالمزارع، بالإضافة إلى تعميم هذه الشبكة في المساحات التي تشغلها الغابات في الدولة، والتي تبلغ أكثر من 300 ألف هكتار.

كما تم إبرام معاهدة للتعاون الفني مع المركز الدولي للبحوث الزراعية (إيكاردا) لتقديم الخدمات الفنية والاستشارية وإجراء البحوث. وفي هذا الميدان لابد من ذكر مركز زايد الزراعي لتأهيل المعاقين الذي افتتح عام 1994 من أجل تسخير الزراعة والبيئة كوسائل لتأهيل المعاقين.

الأشجار والأزهار تمرع في الرمال

سأضرب مثالاً واحداً عن عدد وأسماء الأشجار والأزهار التي تنبت في أبوظبي لنتأكد من مدى الجهد المقدم حتى تحولت الصحراء إلى فراديس رائعة وجنان فتانة، وما كان ذلك سيتحقق لولا عطاء وإرادة الشيخ زايد عاشق الخضرة والتقدم.

قال تعالى في سورة عبس:

{فلينظر الإنسان إلى طعامه(24) أنا صببنا الماء صبا(25) ثم شققنا الأرض شقا(26) فأنبتنا فيها حباً(27) وعنباً وقضبا(28) وزيتوناً ونخلاً(29) وحدائق غلبا(30) وفاكهة وأبا(31) متاعاً لكم ولأنعامكم(32)} صدق الله العظيم

إن إيمان سموه العميق بقدرة الله عز وجل على كل شيء زاده تصميماً على تحويل الصحراء إلى أدواح خضراء.. وقد تحققت المعجزة وحدث ما حدث.

يقول معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد رئيس دائرة بلدية أبوظبي وتخطيط المدن في تقديمه لكتاب " الزهور تنبت في الرمال " .

إن التوجيهات الكريمة لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ـ حفظه الله ـ وولي عهده الأمين صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس المجلس التنفيذي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة لدائرة بلدية أبوظبي كانت ومازالت قبس النور الذي تهتدي به في مجال نشر الرقعة الخضراء وتنفيذ المشاريع الزراعية في مدن إمارة أبوظبي، وإنها أيضاً السبيل الذي نسلكه لإرشاد ومساعدة المواطنين والمقيمين لاكتساب الخبرات الزراعية والتعرف على نباتات الزينة المختلفة وطرق زراعتها والاستعانة بالمتخصصين لإعطاء المشورة حول استخدام أفضل السبل لزراعة أشجار الزينة والعناية بها.

وفيما يلي أسماء أشجار الزينة في أبوظبي:

الفلفل الرفيع ـ الفلفل بورق عريض ـ أروكاريا ـ جاكرندا ـ ملنجتونيا ـ سباثودا ـ بومباكس ـ المخيط ـ الكازورينا ـ اللوز الهندي ـ أكاسيا دكيورنس ـ اللبخ ـ بوهينيا بربرا ـ خيار شمبر ـ كاسيا نودوزا ـ درادكسيا ـ بلتفورم ـ صبار هنـدي ـ بوانسيانا ـ بونجاميـا ـ التمر هنـدي ـ الشمسية زنزلخت ـ ارتوكاريوس ـ التين البنغالي ـ فيكس بنجامينا المطاط ـ فيكس بورق ـ فيكس لسان العصفور ـ فيكس نتدا التوت ـ مورنجا ـ الكينيا (نوعان) ـ أبوجينا ـ جوز الهند ـ النخيل ـ وشينجطونيا ـ السرو.

الأشجار الصحراوية في أبوظبي:

الأشخر ـ السنط (القرض) ـالفتنة (عنبر) ـ الطلح ـ السمر غاف ـ الغويف ـ الغاف ـ الزرطا ـ السدر الهندي ـ السدر (النبق) ـ الأثل العبل (الطرفة).

نستنتج مما تقدم أن أشجار الزينة في أبوظبي تعد أكثر من (41) نوعاً من الأشجار، إذا أضفنا إلى ذلك أصناف أشجار النخيل التي تعد بالمئات عرفنا عدد الأشجار التي تزرع في أبوظبي، أما الأشجار الصحراوية، فتعد اثنتي عشرة شجرة.

بعد ذلك أليس وراء كلمة صاحب السمو الشيخ زايد " دعونا نجرب " موقف وأي موقف! إن التطور العلمي والتقني في المجالات الزراعية المختلفة يسير في الإمارات بخطى سريعة جداً مما يتطلب منا جميعاً المتابعة والبحث ومسايرة الدول المتقدمة وتطوير التقنيات.

نجاح التحدي

لقد نجح في تحديه لمواجهة التصحر، وهاهي الإمارات تتحول إلى جنة خضراء، وهذا لم يتحقق لولا الصبر والتخطيط السليم والقيادة الحكيمة..

إن ما وصفه الخبراء كان حقيقة ماثلة.. قالوا ما حدث في الإمارات معجزة في عصر انتهت فيه المعجزات..

دهش العالم ومازال يبحث في تجربة الإمارات بالقطاع الزراعي، إنه جهد زايد مثال العبقرية والوعي والخير.. زايد مفجر ينابيع العطاء.. زايد محول الكثبان الرملية إلى تلال خضر.. بصماته واضحة في كل ربوع الإمارات.. والجميع يدعو لزايد الخير بالتوفيق لتفانيه وتحديه وحنكته واقتداره.

قال الخبراء: الصحراء لا تصلح للزراعة، فأصر على الخضرة معتمداً على الله والوعي والعلم والإرادة.. واليوم مساحة المزارع ملفتة للنظر، ويكفي أن نذكر أنه خلال عام (97) صارت مساحات المزارع حوالي ( 879234 )دونماً موزعة على حوالي (22930) مزرعة، وأن إنتاج الخضراوات بلغ في العام نفسه (1023،554) طناً والفاكهة عدا التمور (24،579) طناً والتمور بما يوازي 50% من إجمالي الدعم ووصل عدد البيوت المحمية لزراعة الخضر إلى حوالي (7358) بيتاً تشغل مساحة قدرها حوالي (2186،5) دونماً، ووصل عدد الغابات إلى (162) غابة في أبوظبي تضم نحو (52) مليون شجرة، أما العين ففيها (1$$$0) مزرعة.

إن لزايد الوفاء في كل شق تمرة حسنة.. وما أعظمه من ثواب!

وقصارى القول:

إن الزراعة ـ من وجهة نظره تعبر عن نظرة عميقة لجذور الاستقرار في أي مجتمع.. لأن الزراعة ليست مجرد لون أخضر، ولكنها قبل ذلك ارتباط بالأرض وتراب الوطن وعنصر من عناصر الاستقرار.. الزراعة هي المدرسة الأولى التي تعلم فيها الإنسان كيف يتعايش مع الطبيعة، وكيف ينتج احتياجاته من الطعام والأخشاب، إذا ما تعلم الإنسان كيف يروي الأرض حتى تعود عليه بالخيرات.. أليست وجهة نظر سموه بالزراعة تنطلق من دوافع نبيلة تثير التقدير والاحترام؟!

لا أعتقد أن أحداً يقرأ أو يسمع أو يشاهد ما فعله زايد من معجزة خضراء، ولا يثمن صنيع هذا القائد الذي رعى تجربة فريدة ورائعة سرعان ما تحولت إلى حقيقة ماثلة وإلى إنجاز حضاري ستكتب عنه الاف البحوث وسيبقى خالداً في سجل تاريخ الإمارات.

كان سموه يقيم السدود العملاقة ويستورد محطات التحلية ليروي الزروع، وينشر الخضرة، قال سمو الشيخ سعيد بن طحنون آل نهيان متحدثاً عن الخير العميم الذي يملأ وديان الإمارات:

"هذا الحلم، للحق والأمانة، لم يكن ليتحقق إلا بفضل الله أولاً، ثم بفضل توجيهات الوالد صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة، فهو بالنسبة لنا كان معلماً وهادياً ومرشداً، يحل بيننا فجأة، رغم مشاغله العديدة، يشرف بنفسه على كل صغيرة وكبيرة، فكان ذلك دافعاً لنا لمزيد من العمل".

الثروة السمكية

أما عن الثروة السمكية فهي كبيرة في الإمارات، وتنتج أكثر مما تنتجه دول الخليج الأخرى، ففي عام 1994 مثلاً أنتجت الإمارات 108 الاف طن.

إلا أن قيوداً لابد من وجودها للحفاظ على المخزون الوطني، ولذلك انتشرت الدعوة إلى تطبيق أساليب حديثة للصيد باستخدام السفن والشباك الفعالة والمعدات المتقدمة.

ولكن هذه الدعوة لم تجد قبولاً وتشجيعاً لأنها تقضي على هذه الثروة، فاتخذت وزارة الزراعة خطوات عملية للسيطرة على مستوى استغلال الثروة السمية بهدف زيادتها وإكثارها والحفاظ عليها، ولقد زاد عدد الصيادين من (3962) صياداً عام 1977 إلى حوالي (14143) صياداً.

وشجعت الدولة إلى إنشاء مزارع تربية الأسماك كإحدى الوسائل لتطبيق العلم الحديث في زيادة إنتاج الغذاء البحري، ويعمل مركز أبحاث الأحياء البحرية في أم القيوين الذي أنشىء عام 1984 على التركيز على وسائل وأساليب تربية الأسماك والروبيان للأغراض التجارية، وإجراء الأبحاث على يرقات بعض الأسماك والقشريات من أجل زيادتها وتكاثرها في مياه دولة الإمارات العربية المتحدة.

وقد حقق قطاع الزراعة وصيد الأسماك معدلات نمو مدهشة في الإمارات.. ففي أبوظبي وحدها حقق عائدات بلغت 1،6 مليار درهم في عام واحد هو عام 1994.

فما الذي يمكن أن يقال عن صاحب السمو الشيخ زايد الذي وقف قامة معطاءة.. مخططة ومؤيدة لكل ما يخدم الزراعة والثروة السمكية.. إن الكلمات لتعجز عن شكر هذا القائد الكبير، وإن كل ما يمكن قوله لا يفي عطاياه.

ففي ديسمبر من عام 1995 قام الدكتور جاك ضيوف المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة الدولية "فاو" بزيارة دولة الإمارات العربية المتحدة لتكريم صاحب السمو الشيخ زايد رئيس الدولة تقديراً لإنجازاته في نشر الخضرة واعترافاً بأن ما فعله سيبقى إنجازاً عظيماً لن يغيب عن ذهن شعب الإمارات وأمة العرب.

لقد قال ضيوف:

"إن التقنيات الزراعية المتقدمة التي طبقت في الإمارات قد ساعدت على تطوير المناطق الريفية، خفض معدلات الهجرة إلى الحضر، وإن صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة هو أول زعيم في المنطقة يحظى بهذا التكريم من (الفاو)".

ويتحدث الدكتور كرمت الله يزداني ـ وهو أول طبيب أسنان جاء لأبوظبي قبل أربعة وأربعين عاماً ـ عن النهضة في الدولة بشكل عام والزراعة بشكل خاص مبيناً أن صاحب السمو الشيخ زايد أدرك منذ البداية أن الزراعة أساس الحضارة فيقول:

"ولدي قناعة بأن هذه النهضة والازدهار اللذين تعيشهما الإمارات حالياً تحققا بفضل بعد نظر واتساع رؤية القائمين على الحكم في البلاد، بالإضافة إلى نوايا المواطنين وتوجهاتهم الخيرية، لذلك فقد عوضهم الله خيراً بعد سنوات المعاناة والشقاء..".

ويضيف الدكتور يزداني:

"إنني عندما أتأمل في الوضع الذي كانت عليه أبوظبي قبل نحو خمس وأربعين سنة عندما أتيت ووضعها الحالي، ويمر أمامي شريط الذكريات أشعر أنه حلم، وأكاد لا أصدق نفسي لما حدث من نهضة شاملة ونقلات جبارة في كل شيء يصعب تصديقه، حيث تم الانطلاق من نقطة البداية إلى حضارة ضخمة في عقود قليلة من الزمان في حين أن هناك دولاً كثيرة لم تصل إلى ما وصلت إليه الإمارات في قرون من الزمان. أي أن القائمين على الحكم في الإمارات دخلوا سباقاً مع الزمن، وفازوا به بجدارة واستحقاق لإخلاصهم وصفاء ضمائرهم وقلوبهم، وبعد نظرهم واتساع مداركهم".

هذا وقد كرست دولة الإمارات العربية المتحدة طقوساً تتعلق بالتشجير، فصارت تحتفل بأسبوع التشجير كل عام وتحت شعار خاص تختاره الأمانة العامة للبلديات ويمكن أن أضرب مثالاً واحداً وهو أن أسبوع التشجير لعام 1999 من 20 ـ 26 فبراير كان تحت شعار:"الأشجار المحلية ثروة يجب المحافظة عليها" وغاية الاحتفال نشر الوعي بأهمية الزراعة وإبراز جهود التشجير.

وقد صرح سعادة جاسم محمد درويش الأمين العام للبلديات لجريدة البيان 32/1/9991، أنه تمت زراعة (92،5) ألف هكتار داخل مدينة أبوظبي وخارجها، وتم صرف (1،6) مليون شتلة من الأشجار و(22) مليوناً من الزهور المتنوعة، كما تمت زراعة (1645) هكتاراً بإمارة دبي وإنجاز (48) مشروعاً زراعياً العام الماضي (1998)، كما تم إنشاء (10) الاف مزرعة بمدن الغربية وتزويدها بجميع الاحتياجات ويعتبر مشتل القرهود منارة علمية لتحسين سلالات النباتات في الدولة. وتوجد في أبوظبي (3،7) مليون متر مربع من الحدائق والمتنزهات.

ويصرح معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد لجريدة الاتحاد 28/1/1997 بأن الإنتاج المحلي الزراعي يغزو الأسواق وينافس المستورد، وأنه توجد في أبوظبي (6408) مزرعة منتجة في أبوظبي و(500) مزرعة جديدة كل عام، وهذا يعني أن اكتفاء ذاتياً من الخضراوات يعم الدولة في معظم أوقات السنة.

ويتابع معالي الشيخ محمد بن بطي آل حامد قائلاً:

"لقد تحققت الأحلام وتحولت إلى واقع ملموس ونحن نرى المنتجات الزراعية المحلية تغزو الأسواق، وتنافس بقوة".

مركز زايد الزراعي للمعاقين

يعد مركز زايد للمعاقين، نموذجاً رائداً للعطاء، فقد حقق المعاقون فائضاً كبيراً في الإنتاج، ولم يتوقفوا عند هذا الحد بل يستعدون لدخول مرحلة جديدة لتقديم المزيد.

أنشىء هذا المركز بتوجيهات صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة. وكان الهدف من ذلك تأكيد قدرة المعاق على قهر الإعاقة وإثبات ذاته كإنسان منتج له قيمة رفيعة في المجتمع.

لقد استطاع المركز عبر مسيرته أن يقدم أمثولة رائعة عندما خصصت مساحات للزراعة يشرف عليها معاقون ويستخدمون في ذلك تقنيات حديثة لتحسين وزيادة الناتج الزراعي، وقد ارتفعت كميات الإنتاج في عام 1999 إلى أربعة أطنان تصل قيمتها إلى حوالي ثمانية آلاف درهم يومياً.

وأوضح السيد أدما تاميدو مدير مركز زايد الزراعي لتأهيل المعاقين أن طفرة إنتاج الخضراوات (طماطم ـ كوسا ـ باذنجان ـ ملفوف ـ ذرة ـ خيار) ترجع إلى عاملين:

الأول استغلال المساحات الجديدة التي أمر بها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان رئيس الدولة بإضافتها إلى المركز نتيجة للنجاحات التي حققها خلال الفترة الماضية، وتصل مساحتها إلى (11) هيكتاراً، استغلت إدارة المركز (7) هكتارات منها للأغراض الزراعية.

والثاني يرجع إلى الخبرات التي اكتسبها المعاقون في مجال العمل الزراعي اليومي الذي تدربوا عليه منذ نشأة المركز وحتى الوقت الحالي.

وقال تاميدو: إن الإيرادات المادية التي تعود من محصلة الناتج الزراعي اليومي يخصص ريعها للصرف على مشاريع مستقبلية للمعاقين كي تستوعب أعداداً أكبر وتحقق الهدف الأساسي وهو دمج المعاق مع المجتمع وجعله يتفاعل معه من الناحيتين الاجتماعية والإنتاجية ليكون عنصراً فاعلاً يزيد في حركة النمو الاقتصادي لبلاده. وأضاف:

إن المركز بدأ عمله الزراعي على مساحة هكتار واحد لمدة سنتين تقريباً، ومع إضافة المساحة الجديدة استغل المركز جزءاً كبيراً منها للزراعة والباقي يجري عليه العمل في إنشاء عشرة بيوت بلاستيكية مساحة كل منها (600) متر مربع تستغل في الزراعة فضلاً عن الزراعة في الأماكن المفتوحة، ويتوقع أن تزداد معدلات الإنتاج بصورة عالية عند اكتمال وتشغيل هذه البيوت.

آفاق المستقبل

وعن المشاريع المستقبلية التي يقوم بها مركز زايد الزراعي قال تاميدو:

إن هناك عدة مشاريع منها إقامة منحل لإنتاج العسل ووحدة لإنتاج الدواجن، كما سيقام مصنع لتعليب الطماطم، الهدف منه احتواء عدد كبير من المعوقات الفنية إلى جانب الاستفادة من كميات الطماطم الكبيرة التي تنتج خلال الموسم، وبذلك تتوافر الوظائف من جهة ويستفيد الوطن.

آلية العمل

قال تاميدو من الصعب أن يوضع برنامج محدد لذوي الإعاقات الذهنية باعتبارهم لا يدركون دائماً مسؤولية الامتثال للبرامج الموضوعة:

"ونحن كإدارة نقوم أولاً بالتعامل مع الحالة النفسية للمعاق، وهذا ما يسمى بالعلاج والعمل في ظل التوجيه النفسي السليم للمعاقين".

وفي دراسة لغرفة دبي حول التنمية الزراعية نشرتها جريدة الاتحاد بتاريخ 2 مارس 1999 تبين أن نتائج إيجابية مذهلة للسياسة الزراعية في دولة الإمارات العربية المتحدة على طريق الاكتفاء الذاتي فقد تبين أن: 117% زيادة في الأراضي الزراعية خلال السنوات العشر الأخيرة، وأن نسب الاكتفاء وصلت إلى معدل 88% للحليب و63% للخضراوات و25% للحوم الحمراء، فقد ارتفع عدد المزارع المنتجة في الدولة بنسبة 20% خلال السنوات العشر الماضية لتصل إلى (799) ألف دونم عام 1997، وبلغت معدلات النمو السنوية لمساحات الأراضي المزروعة بالخضراوات 22%، وازداد عدد مزارع النخيل بنسبة 21%، وذلك مؤشر مهم في تنفيذ خطط الاكتفاء الذاتي. وهذا يعني أن حجم المستوردات قد انخفض بشكل واضح نتيجة لهذه النقلة النوعية في التنمية الزراعية.

كل ذلك بفضل توجيهات سموه الذي صمم وبإرادة صلبة على تحويل الصحراء إلى بسط خضراء.. وكان له ذلك. وها هم أبناء الإمارات والمقيمون فيها ينعمون بالخيرات المحلية التي ستبقى مجال فخر واعتزاز أبناء الأمة العربية قاطبة. ونورد فيما يلي دراسة موجزة (كنموذج) لحركة السوق في دبي:

حركة السوق

استوردت دبي منذ بداية العام 98 وحتى نهاية شهر نوفمبر نحو 1،8 مليون طن من المواد الغذائية بمعدل 164 ألف طن شهرياً واستحوذت منتجات الحبوب والبقوليات الجافة والخضار والفواكه مجتمعة على أكثر من نصف إجمالي حجم المستوردات الغذائية، تليهما الزيوت والدهون ثم المواد الغذائية المعلبة بنسبة 9% و8% من الإجمالي لكل منهما على التوالي.

ومن الواضح أن حجم المستوردات الغذائية قد انخفضت في الربع الثالث حوالي 11% عن حجمه في الربع الثاني ويعود ذلك لانخفاض الطلب بشكل طبيعي في أشهر الصيف نتيجة سفر أعداد كبيرة من المواطنين والوافدين خلالها إلى الخارج.

وتبين البيانات أن حجم الواردات الغذائية لدبي في شهر نوفمبر بلغ أكثر من 156 ألف طن بزيادة 1،7% عن شهر أكتوبر الماضي، وبمقارنة حجم المستوردات الغذائية لشهر نوفمبر يلاحظ بوضوح ارتفاع واردات معظم الأنواع الغذائية في نوفمبر عن كمياتها المستوردة في شهر أكتوبر، وذلك تماشياً مع الاستعدادات الموسمية من قبل التجار قبيل حلول شهر رمضان، وكان من الممكن أن يكون إجمالي حجم الكمية المستوردة من الأغذية أكبر مما تم تسجيله، لولا الانخفاض في حجم الواردات من الخضراوات والفواكه الطازجة نتيجة حلول موسم الإنتاج المحلي وإمداد السوق بكميات كبيرة منه، وكذلك انخفاض مستوردات بعض المنتجات الأخرى بسبب انتهاء فصل الصيف كالمشروبات الغازية والمياه كما يلاحظ ارتفاع كمية المستوردات من اللحوم المجمدة التي يمكن حفظها حتى شهر رمضان حيث يزداد الطلب عليها في حين انخفضت كمية اللحوم المبردة المستوردة بسبب وجود فائض كبير منها ومن المواشي الحية في السوق، وكانت هناك زيادة كبيرة في حجم كمية المواد الغذائية المعلبة والمعبأة بلغت حوالي 170% عن الشهر الماضي، وذلك لتلبية الزيادة الموسمية المتوقعة عليها حيث أنها تضم الكثير من الأغذية والعصائر التي يزداد الطلب عليها في شهر رمضان وكذلك الحال بالنسبة لبنود المواد الغذائية الأخرى التي ارتفعت بنسبة 194% عن شهر أكتوبر.

وشهدت أسعار الخضراوات والفواكه وأسعار اللحوم تطورات مهمة في سوق دبي خلال شهر نوفمبر الماضي في الوقت الذي لم يكن هناك تغيرات تذكر على أسعار معظم المواد الغذائية الأخرى.

فقد تميزت أسعار سوق الخضراوات والفواكه الطازجة بالاتجاه المستمر نحو الانخفاض خلال شهر نوفمبر الماضي وتزايد العرض عن الطلب بسبب إمداد السوق بكميات وفيرة من الإنتاج المحلي.

وقد شهدت حركة إعادة التصدير نشاطاً ملحوظاً في سوق الخضراوات والفواكه خلال شهر نوفمبر الماضي، إذ كانت هناك حركة يومية نشطة في هذا المجال بلغ معدلها نحو 600 طن يومياً، ووصل عدد البرادات المحملة بالمواد الغذائية المعاد تصديرها إلى 901 براداً حمولتها الإجمالية 18020 طناً، توجه 50% منها لسلطنة عمان والباقي للسعودية وقطر والكويت والبحرين.

أما سوق اللحوم فقد شهد خلال شهري أكتوبر ونوفمبر الماضيين تدفق كميات كبيرة من اللحوم المجمدة والخراف الحية فاق حجم الطلب، كما ساهم في زيادة العرض قيام دول رابطة الجمهوريات المستقلة بتوفير احتياجاتها من دول المنشأ مباشرة، واستمرار توقف إعادة تصدير الأغنام الحية إلى بعض الدول المجاورة بسبب منع مرور الأغنام الحية عبر أراضيها منذ شهر إبريل الماضي مما أدى إلى انتهاء الطفرة التي شهدتها أسواق اللحوم قبل ثلاثة سنوات نتيجة ارتفاع معدلات التصدير آنذاك، وعلى الرغم من التحسن الذي شهده الطلب المحلي على سوق اللحوم في دبي خلال شهر نوفمبر الماضي، إلا أنه لم يصل إلى المستويات التي كان عليها العام الماضي.

الأمن الغذائي هدف استراتيجي

تحتل الصناعات الغذائية مركزاً متقدماً في اقتصاديات الدول العربية، حيث تتراوح مساهمتها في القيمة المضافة للصناعات التمويلية بين 25 ـ 40%، وإن دولة الإمارات- وبتوجيه من رئيس الدولة- أولت قطاع الأمن الغذائي اهتماماً خاصاً، ذلك لأنه يشكل هدفاً استراتيجياً مؤثراً في استقرار وتقدم الدولة، وهذا ما جعلها تدخله في صلب خطط التنمية لتحقيق الاكتفاء الذاتي منه والخلاص من الفجوة الغذائية التي تطال بلداناً كثيرة.

ويأتي دور برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ليسهل إقامة المشاريع الإنمائية، ويساعد على تسهيل التبادل التجاري.

لقد أعلن الشيخ زايد استراتيجيته في هذا المنحى فوجه للعمل على تحقيق الاكتفاء الذاتي، واعتماد كافة السبل للوصول إلى الهدف من إيجاد تقنيات حديثة، وتكريس القدرات، وتنمية التبادل التجاري، وفتح باب الفرص التجارية على مصراعيه، وتطوير المنتجات المحلية، وإلغاء الحواجز، والعمل مع الشقيقات العربيات لإزالة المعوقات التي تكبل حركة التجارة العربية، وإنشاء شركات تسويقية من خلال الية مناسبة تشكل نقاط ارتكاز يمكن الاعتماد عليها لتطوير الأمن الغذائي ودعمه مالياً ومادياً وبشرياً بحيث يظلل الخطوات الحضارية التي تخطوها دولة الإمارات العربية المتحدة بثقة ووعي وإتقان مسترشدة بحكمة وبعد نظر قائدها الكبير صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة.

المراجع
1- موقع رحال الإمارات
2- احصاءات من اقتصاد الإمارات
3- أخبار البيئة

المقـدمة:

كان الشعر العربي على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تبث فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن البدن، خامل الحركة، كليل البصر . وشاء الله أن يكون "البارودي" هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع بل عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب .


الموضـوع:
المولد والنشأة :
ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م
لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ "محمد البسيوني"، ورأى فيه مشروع شاعر كبير، فشجّعه، وكان الشيخ بسيوني يُدّرس البلاغة في مدرسة الحقوق ويُنظِّم الشعر في مدح الخديوي توفيق في المناسبات، وبلغ من إعجابه بموهبة تلميذه أنه كان يعرض عليه قصائده قبل ينشرها في جريدة الوقائع المصرية، وأنه أثنى عليه في حضرة الخديوي، وأفهمه أنه جدير بالرعاية، وهو ما جعل الخديوي يدعوه لمقابلته.
السفر إلى فرنسا:
وبعد عامين من الدراسة تخرّج من المدرسة، والتحق بقصر الخديوي توفيق، الذي ما لبث أن أرسله على نفقته الخاصة إلى فرنسا، فالتحق بجامعة "مونبلييه" لمدة عامين لدراسة القانون، ثم انتقل إلى جامعة باريس لاستكمال دراسته حتى حصل على إجازة الحقوق سنة (1311هـ = 1893م)، ثم مكث أربعة أشهر قبل أن يغادر فرنسا في دراسة الأدب الفرنسي دراسة جيدة ومطالعة إنتاج كبار الكتاب والشعر.
العودة إلى مصر:
عاد شوقي إلى مصر فوجد الخديوي عباس حلمي يجلس على عرش مصر، فعيّنه بقسم الترجمة في القصر، ثم ما لم لبث أن توثَّقت علاقته بالخديوي الذي رأى في شعره عونًا له في صراعه مع الإنجليز، فقرَّبه إليه بعد أن ارتفعت منزلته عنده، وخصَّه الشاعر العظيم بمدائحه في غدوه ورواحه، وظل شوقي يعمل في القصر حتى خلع الإنجليز عباس الثاني عن عرش مصر، وأعلنوا الحماية عليها سنة (1941م)، وولّوا حسين كامل سلطنة مصر، وطلبوا من الشاعر مغادرة البلاد، فاختار النفي إلى برشلونة في إسبانيا، وأقام مع أسرته في دار جميلة تطل على البحر المتوسط.
شعره في هذه الفترة:
ودار شعر شوقي في هذه الفترة التي سبقت نفيه حول المديح؛ حيث غمر الخديوي عباس حلمي بمدائحه والدفاع عنه، وهجاء أعدائه، ولم يترك مناسبة إلا قدَّم فيها مدحه وتهنئته له، منذ أن جلس على عرش مصر حتى خُلع من الحكم، ويمتلئ الديوان بقصائد كثيرة من هذا الغرض.ووقف شوقي مع الخديوي عباس حلمي في صراعه مع الإنجليز ومع من يوالونهم، لا نقمة على المحتلين فحسب، بل رعاية ودفاعًا عن ولي نعمته كذلك، فهاجم رياض باشا رئيس النُظّار حين ألقى خطابًا أثنى فيه على الإنجليز وأشاد بفضلهم على مصر، وقد هجاه شوقي بقصيدة عنيفة جاء فيها:
غمرت القوم إطراءً وحمدًا وهم غمروك بالنعم الجسام
خطبت فكنت خطبًا لا خطيبًا أضيف إلى مصائبنا العظام
لهجت بالاحتلال وما أتاه وجرحك منه لو أحسست دام

وبلغ من تشيعه للقصر وارتباطه بالخديوي أنه ذمَّ أحمد عرابي وهجاه بقصيدة موجعة، ولم يرث صديقه مصطفى كامل إلا بعد فترة، وكانت قد انقطعت علاقته بالخديوي بعد أن رفع الأخير يده عن مساندة الحركة الوطنية بعد سياسة الوفاق بين الإنجليز والقصر الملكي؛ ولذلك تأخر رثاء شوقي بعد أن استوثق من عدم إغضاب الخديوي، وجاء رثاؤه لمصطفى كامل شديد اللوعة صادق الأحزان، قوي الرنين، بديع السبك والنظم، وإن خلت قصيدته من الحديث عن زعامة مصطفى كامل وجهاده ضد المستعمر، ومطلع القصيدة:
المشرقان عليك ينتحبان قاصميهما في مأتم والدان
يا خادم الإسلام أجر مجاهد في الله من خلد ومن رضوان

كما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده.
النفي إلى إسبانيا:
وفي الفترة التي قضاها شوقي في إسبانيا تعلم لغتها، وأنفق وقته في قراءة كتب التاريخ، خاصة تاريخ الأندلس، وعكف على قراءة عيون الأدب العربي قراءة متأنية، وزار آثار المسلمين وحضارتهم في إشبيلية وقرطبة وغرناطة.وأثمرت هذه القراءات أن نظم شوقي أرجوزته "دول العرب وعظماء الإسلام"، وهي تضم 1400 بيت موزعة على (24) قصيدة، تحكي تاريخ المسلمين منذ عهد النبوة والخلافة الراشدة، على أنها رغم ضخامتها أقرب إلى الشعر التعليمي، وقد نُشرت بعد وفاته.وفي المنفى اشتد به الحنين إلى الوطن وطال به الاشتياق وملك عليه جوارحه وأنفاسه. ولم يجد من سلوى سوى شعره يبثه لواعج نفسه وخطرات قلبه، وظفر الشعر العربي بقصائد تعد من روائع الشعر صدقًا في العاطفة وجمالاً في التصوير، لعل أشهرها قصيدته التي بعنوان "الرحلة إلى الأندلس"، وهي معارضة لقصيدة البحتري التي يصف فيها إيوان كسرى، ومطلعها:
صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبس
العودة إلى الوطن:
عاد شوقي إلى الوطن في سنة (1339هـ = 1920م)، واستقبله الشعب استقبالاً رائعًا واحتشد الآلاف لتحيته، وكان على رأس مستقبليه الشاعر الكبير "حافظ إبراهيم"، وجاءت عودته بعد أن قويت الحركة الوطنية واشتد عودها بعد ثورة 1919م، وتخضبت أرض الوطن بدماء الشهداء، فمال شوقي إلى جانب الشعب، وتغنَّى في شعره بعواطف قومه وعبّر عن آمالهم في التحرر والاستقلال والنظام النيابي والتعليم، ولم يترك مناسبة وطنية إلا سجّل فيها مشاعر الوطن وما يجيش في صدور أبنائه من آمال.
لقد انقطعت علاقته بالقصر واسترد الطائر المغرد حريته، وخرج من القفص الذهبي، وأصبح شاعر الشعب المصري وترجمانه الأمين، فحين يرى زعماء الأحزاب وصحفها يتناحرون فيما بينهم، والمحتل الإنجليزي لا يزال جاثم على صدر الوطن، يصيح فيهم قائلاً:
إلام الخلف بينكم إلاما؟ وهذي الضجة الكبرى علاما؟
وفيم يكيد بعضكم لبعض وتبدون العداوة والخصـاما؟
ورأى في التاريخ الفرعوني وأمجاده ما يثير أبناء الشعب ويدفعهم إلى الأمام والتحرر، فنظم قصائد عن النيل والأهرام وأبي الهول. ولما اكتشفت مقبرة توت عنخ أمون وقف العالم مندهشًا أمام آثارها المبهرة، ورأى شوقي في ذلك فرصة للتغني بأمجاد مصر؛ حتى يُحرِّك في النفوس الأمل ويدفعها إلى الرقي والطموح
وامتد شعر شوقي بأجنحته ليعبر عن آمال العرب وقضاياهم ومعاركهم ضد المستعمر، فنظم في "نكبة دمشق" وفي "نكبة بيروت" وفي ذكرى استقلال سوريا وذكرى شهدائها، ومن أبدع شعره قصيدته في "نكبة دمشق" التي سجّل فيها أحداث الثورة التي اشتعلت في دمشق ضد الاحتلال الفرنسي، ومنها:
بني سوريّة اطرحوا الأماني وألقوا عنكم الأحلام ألقوا

إمارة الشعر:
أصبح شوقي بعد عودته شاعر الأمة المُعبر عن قضاياها، لا تفوته مناسبة وطنية إلا شارك فيها بشعره، وقابلته الأمة بكل تقدير وأنزلته منزلة عالية، وبايعه شعراؤها بإمارة الشعر سنة (1346هـ = 1927م) في حفل أقيم بدار الأوبرا بمناسبة اختياره عضوًا في مجلس الشيوخ، وقيامه بإعادة طبع ديوانه "الشوقيات". وقد حضر الحفل وفود من أدباء العالم العربي وشعرائه، وأعلن حافظ إبراهيم باسمهم مبايعته بإمارة الشعر
قائلاً:
بلابل وادي النيل بالشرق اسجعي بشعر أمير الدولتين ورجِّعـــي
أعيدي على الأسماع ما غردت به براعة شوقي في ابتداء ومقطــع
أمير القوافي قد أتيـــت مبايعًا وهذي وفود الشرق قد بايعت معي
مسرحيات شوقي:
بلغ أحمد شوقي قمة مجده، وأحس أنه قد حقق كل أمانيه بعد أن بايعه شعراء العرب بإمارة الشعر فبدأ يتجه إلى فن المسرحية الشعرية، وكان قد بدأ في ذلك أثناء إقامته في فرنسا لكنه عدل عنه إلى فن القصيد وأخذ ينشر على الناس مسرحياته الشعرية الرائعة، استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما: "مصرع كليوباترا" و"قمبيز"، والأولى منهما هي أولى مسرحياته ظهورًا
وواحدة من التاريخ الإسلامي هي "مجنون ليلى"، ومثلها من التاريخ العربي القديم هي "عنترة"، وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي "علي بك الكبير"، وله مسرحيتان هزليتان، هما: "الست هدي"، و"البخيلة". ولأمر غير معلوم كتب مسرحية "أميرة الأندلس" نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد.
وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث.
مكانة شوقي:
منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.
وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".
وفــاته:
ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن الموت فاجأه بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، وفاضت روحه الكريمة في (13 من جمادى الآخرة = 14 من أكتوبر 1932م.

الخاتمة :
في هذا التقرير تطرقت لبعض جوانب حياة احمد شوقي ومكانته . وكان شوقي ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.

رأي الخـــــــاص:
أن تكون بعض من قصائد الشاعر أحمد شوقي في الكتب الدراسية وليس شرط أن تكون منهج للدراسة ولكن يكون دراسة ذاتية ليتعرف الطالب عن الشعر الجميل لأمير الشعراء.

مراجع وتوثيـــق :
كتاب أحمد شوقي (منشورات المكتب التجاري – بيروت (1970م).. للمؤلف : محمد مندور
كتاب أحمد شوقي( الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة (1985م). للمؤلف : ماهر حسن فهم
كتاب (شعراء الوطنية – مكتبة النهضة المصرية – القاهرة (1373هـ = 1954م). للمؤلف : عبد الرحمن الرافعي)
كتاب (شوقي شاعر العصر الحديث – دار المعارف – القاهرة (1975م). للمؤلف : شوقي ضيف

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيوني لكم

يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااا حلوين ....

بليز أبا خااااااااااااااااااااااااااااااااااااتمة و الله .... انتو ليش ما تبون تساعدوني !!!

حرااااااااام

انا بنتظاركم !!!

و أرجو ما تتأخروووووووووووووووووون علي ...

و شكرا ..

مح حبي ( عيووووووووووووووووووووووني لكم )

---

__________________________________________________ __________


وهذا هو أدب شامل لكل التجارب الإنسانية في كل زمان ومكان . ومن هنا كان تعريف الأدب الإسلامي بأنه التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي . ومادام الأدب الإسلامي قائما على التصور الإسلامي الصحيح فلن يَضل ولن يُضل إن شاء الله .
وفي مجال الدعوة إلى هذا الأدب الذي ينطلق من عقيدة الأمة وتراثها يقول الدكتور محمد مصطفى هدارة (46) : " فإذا دعونا إلى أدب إسلامي عنينا به مذهباً أدبياً له خصائصه الفكرية والفنية، التي تعبر عن شخصيتنا الإسلامية وتراثنا .. وقاعدته الفكرية التي ينطلق منها هي الإسلام، وهو أرقى وأشمل في نظرته للكون والإنسان من كل الفلسفات المثالية والعقلية والمادية التي قامت عليها المذاهب الأدبية المختلفة، وهو لا ينبع من تعصب فكري ، ولا يؤمن بالمفارقة بين ما تدعو إليه العقيدة من التزام ديني، وما يدعو إليه الفن من انطلاق وتحرر لتحقيق الجمال ومتعة الذوق " .

هذه الخاتمه لكن يجب عليكي أن تتكلمي بتلخيص عما كتبته في التقرير

____________________________________
(ALONSO)

هذا التقرير في المرفقات

بس ياللي من دولة الإمارات (عدلو الصفحه الأولى لأني حطيت فيه شعار الكويت)

هذ تقريري العربي ......
وانشالله افيدكم...





تحياتي
**حــــــــــــــــــــــالمه**

السلام عليكم
أخواني الظاهر انه الموقع فيه شي بس ما عليكم انا حاطلكم 40 تقرير في رابط واحد
لتحميل اضغط هنا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rak-90

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مراحب اخواني في المنتدى حبيت اهنيكم على المجهود المبدول منكم ومن مشرفنا الغالي
وحبيت اطلب منكم طلب ؟تقريري انا عن النحو يعني عن اسلوب القسم والشرط لوماعليك امر لو لقيتو موقع عنهم خبروني
وسلمتم

---

التقرير موجود في هذا المرفق يا الخيماوي

تقرير نجيب محفوظ

شكّل نجيب محفوظ ظاهرةً إبداعيّةً إشكاليّةً شغلت الساحات الأدبيّةَ والثقافيّةَ في العالم العربي، وتعدّته إلى خارجه. فقد كان جبرتيّ القرن العشرين الذي شاهد كلّ ما طرأ على البلاد المصريّة، لكنّه لم يكن الشاهد اللامباليّ العَبيط، اللي ما شافش حاجة، كما قال عادل إمام، بل الشاهدَ المُراقبَ لكلّ ما يجري، والمُحدّدَ لنفسه الرؤيةَ، والعارفَ الطريقَ التي يُريدُ قَطعَها.

ولد نجيب محفوظ يوم 11 كانون الأول عام 1911 وتوفي يوم 30 آب 2006 ، وكانت التسعة عقود التي عاشها هي الصاخبة والمُتقلّبة التي عصفت بالعالم عامة ومصر والشرق الأوسط خاصّة.

وقد ولد في أسرة متوسطة الحال مما وفّر له إمكانيّة الدراسة ومن ثم الإلتحاق بالجامعة حيث التحق بقسم الفلسفة مما كان له من أثر كبير على تَوجّهه المستقبلي وطريقِ تَفكيره. وقد قال بنفسه إنّه اختار دراسةَ الفلسفة لأنه يُريد مَعرفة الكونِ وأسرارَ الوجود. كما أنّ لأجْواء الحي الذي عاش فيه كان أثرُه على التربية الدينية التي عاشها، وعلى الأجواء الصوفية التي بُهر بها وكان لها عظيمُ الأثر على فكره وإبداعه المستقبلي.

الجو العاصف الذي اجتاح مصر في الربع الأوّل من القرن العشرين وضعها أمام اختيارين:

الأول: يدعو إلى بَعث الحضارة الإسلاميّة ورفض الحضارة الغربية.

الثاني: يدعو إلى الأخذ بالحضارة الغربية لأنها القَدَر الذي لا مَهربَ منه.



وقد وجد أصحاب الإختيار الثاني، ومنهم كبار أعلام مصر ومثقفيها، أنّ مستقبلَ مصر ليس في انتمائها العربيّ، وإنما في انصهارها بحضارة حوض البحر المتوسط واللقاء مع الحضارة الغربية، وأنّ اعتزازَهم يجب أن يكون بالحضارة الفرعونيّة وليس بالحضارة العربية. فمثلا، نادى محمد حسين هيكل(1888-1956)بالأدب القومي وإحياء الفرعونية والتأكيد على الشخصية الوطنية لمصر في الأدب "واستلهام التراث الفرعوني وأنّ بين مصر الحديثة ومصر القديمة اتصالاً نفسيّا وثيقا". وصرّح طه حسين(1889-1973) في كتابه" مستقبل الثقافة في مصر" بأنّ "من السّخف اعتبار مصر جزءا من الشرق واعتبار العقلية المصرية شرقيّة، فالعقل المصري منذ عصوره الأولى، إن تأثّر بشيء فانما يتأثّر بالبحر الأبيض المتوسط". ومثله دعا توفيق الحكيم إلى "استيحاء كلّ ما هو مصري، لا في الأدب فحسب بل في كافّة نواحي الفكر والفن"، أضف إلى ذلك مواقف أحمد لطفي السيّد(1872-1963) المشهورة في الدعوة إلى القوميّة المصرية ومواقف سلامة موسى(1888-1958) المعروفة الرّافضة للإنتماء العربيّ والتي كان لها أكبرُ الأثر على العديد من الشباب في ذلك العهد.

واختار نجيب محفوظ طريق أساتذته في الجامعة وخارجها أمثال طه حسين وهيكل وتوفيق الحكيم(1902-1987) وخاصة سلامة موسى الذي جمعته به صداقة حميمة وكان بمثابة الأب الروحي له ومَن وَجّهه في طريق المَعرفة والإبداع، وفتح له صفحات مجلته لينشرَ فيها قصصَه القصيرةَ ومقالاته.

تتوزّع حياة نجيب محفوظ الإبداعية على مراحل مُتباينة رغم تَداخلها.



مرحلة الدراسة الثانوية و الجامعية وتبلور أفكار ومواقف نجيب محفوظ الثابتة

وهي المرحلةُ الصاخبة في تاريخ مصر وحياةِ محفوظ حيث شهدت البلاد الصراعات الحزبيةَ والمواجهاتِ مع الملك والمستعمر الإنكليزي. فيها تبلورت مواقفُ محفوظ السياسية والاجتماعية والفكرية فاختار الانتسابَ إلى حزب الوفد، ورأى في سعد زغلول البطلَ غيرَ المنازع، وآمن بكل أفكار أساتذته الكبار وخاصة سلامة موسى الذي دفعه للإهتمام بالبحث في تاريخ مصر وبَعثه، والإيمان بأن لا علاقة لمصر والمصريين بالعرب وأن انتماء مصر هو لحضارة حوض البحر المتوسط ولتاريخها المستقل المجيد القديم، وكان دافعَه لكتابة الرواية التاريخية حيث رغب أن يُقلّد الكاتبَ البريطاني وولتر سكوت الذي كتب تاريخ انكلترا في أسلوب روائي. وبالفعل كتب نجيب محفوظ ثلاث روايات تاريخية هي "عبث الأقدار، رادوبيس، كفاح طيبة" وبرز تأثره بالمسرحيات اليونانية حيث طرح في "عبث الأقدار" قضيّةَ تحكّمِ وتسلّطِ وانتصارِ الآلهة على الإنسان، تذكر "أوديبوس ملكا" لسوفوكليس. بينما في رواية "رادوبيس" طرح قضيّة علاقة الانسان بالآلهة وعمله للتحرّر من حكم الآلهة، ووقوعه تحت تأثير عواطفه. (تذكّر: روايات أرستوفان).

كان نجيب محفوظ قد صرّح أنه سيستوفي في رواياته كل التاريخ المصري كما فعل وولتر سكوت في إنكلترا، وكما فعل جورجي زيدان في رواياته التاريخية بالنسبة للتاريخ الإسلامي. لكن عواصف التحوّلات السياسية والإقليمية والفكرية والاجتماعية ، وضغط الواقع خلال الحرب العالمية الثانية وما شاهده من واقع شعبه في مصر جعله يُقررُ التزامَ همومَ شعبه ويعملُ على كشف أوضاعه ليُساعدَ في إيجاد حلول .

فقد عصفت الأفكار الاشتراكية التي أتت بها الثورة الشيوعية في روسيا بمصر، وكثر المعتنقون لهذه الأفكار الداعية للعدل الإجتماعي والمساواة والحرية ونَيل الشعب لحقوقه. وآمن نجيب محفوظ بهذه الأفكار وشكّلت تحوّلا جذريا في توجهه الإبداعي، فقد تخلّى عن خطته في كتابة تاريخ مصر واتجه نحو أبناء شعبه من الطبقات الفقيرة التي تعج بها شوارع وأحياء القاهرة، وخصّص لها اهتمامه وإبداعه، وقد تمثّلت هذه المرحلةُ في روايات نجيب محفوظ "القاهرة الجديدة" عام 1945، خان الخليلي" 1946، "زقاق المدق" 1947، "السراب" 1948، "بداية ونهاية" 1949 وانتهت بالثلاثية (بين القصرين وقصر الشوق والسكرية) عام 1956/1957.



خيبة نجيب محفوظ

اطلاع نجيب محفوظ على أوضاع أبناء الطبقات الفقيرة في أحياء القاهرة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية والدينية، وتغلغله بين أبناء هذه الطبقات التي صوّرها في رواياته جعلته أكثر التصاقا بهؤلاء الناس ومشغولا بهمومهم ويقظا لأحوالهم ومهتما بمستقبلهم. وقدكانت فترة السنوات التي تتبّع فيها محفوظ حياة الشعب المصري في أحياء القاهرة الفقيرة والوقوف على كل التفاصيل الصغيرة والكبيرة مع الموقف الناقد والُموجّه الذي اكتسبه نتيجة للافكار التي طرحتها الواقعية الإشتراكية، أنْ وضَحت له العيوبُ التي تُعَطّل تقدّمَ وتطوّرَ المجتمع المصري . فبالإضافة إلى مساوئ الحكم والحكام وجَور القوانين المجحفة وانتشارِ الأميّة والجهل، وجد أن أكثر ما يُضعفُ الأمةَ ويعيقُ تقدّمَها ويتركها مُنقادة لحكامها وراضيةً بواقعها هو هذا الإيمان الغيبي الغبيّ الذي لا يجرؤ على السؤال والتساؤل، أمّة تعتقد أنّ الله كتبَ عليها واقعَها الذي لا مُغيّرَ له إلا هو، وما للإنسان إلاّ الرضا والتسليم.

وكان نجيب محفوظ يشهد هذا التحوّلَ الهائل في الفكر الغربي وانطلاقَ العلم نحو الفضاء وغَزوه، بينما الإنسان في حيّ العباسية والجمالية وزقاق المدق لا يزال يؤمن بالأولياء والفتوات وبقضاء الرب الذي لا رادّ لإرادته وحُكمه.



لقد توهّم نجيب محفوظ أن ثورة 23 يوليو 1952 بقيادة جمال عبد الناصر سوف تُزيل الأجحافَ وتوفّر للشعب حقوقَه وحقّه في الحياة ، وبالفعل شهدت الساحةُ المصريةُ في سنوات الخمسين تحوّلات سياسية واجتماعية واقتصاديّة بَشّرت بالكثير. لكن الواقعَ كان الأقسى والأصعبَ. صحيح أن الملك رحل والملكية كنظام انتهت، ولكن حياة الناس لم تتغيّر ، وظل الاستغلال والظلم وسطوة الحاكم ورجال الحكم من الفتوات وغيرهم. وظل الإيمان الساذج على ما كان عليه يستغله الحاكم لصالحه.

فالتغييراتِ لم تكن إلاّ على السطح وعادت أجهزةُ الحكم لتسيَر على خطى الحكومات التي سبقتها قبل الثورة.



رواية "أولاد حارتنا" وتجربة محفوظ القاسية
وكانت روايته "أولاد حارتنا" التي باشر في نشرها على حلقات في جريدة الأهرام عام 1957 الصرخة التي يُعلنها بأنْ : كفى لهذا الظلم والظُّلاّم ولتتغيّر القوانين المجحفة وتنتهي ظاهرة أصحاب النبابيت وقبضايات الحارات، وليكن للسلطة المركزية هيبتها وسطوتها، وكفى لهذا الإيمان الساذج، وليتحرّر الإنسان المصري من أوليائه وآلهته، ويثور على حُكامه، وينطلق بالعلم سارقا الربّ شعلةَ العلم والنور والمعرفة، مُعلنا أنّ "الجَبلاوي" (الربّ) قد مات وليس للإنسان ما يُقيّدُ انطلاقتَه بعد اليوم. فقد فشل الدين في رَدْع الانسان ونَزْع خاصيّة الشرّ منه، وعرف الحكام الظالمون كيف يستغلون الدين لخدمة مصالحهم باحتواء رجال الدين وجعلهم تحت وصايتهم واستخدامهم في تثبيت حكمهم.

ووقف بعض المتزمتين المحافظين على مرامي نجيب محفوظ وثارت ثورة رجال الدين وخرجت الفتاوى المُكفّرة مما استدعى تَدخّلَ الرئيس جمال عبد الناصر والوصول إلى اتفاق بعدَم نشر الرواية في مصر، فخمدت الزوبعة ولو إلى حين.

لكن نجيب محفوظ لم يتراجع عن آرائه وإيمانه بتقدّم العلم على الدين في صلاح المجتمع وتطوّره، وقد عاد ليقول ذلك وبوضوح في رواية "ثرثرة فوق النيل"(1966)" إنّ الإنسان واجه قديما العَبث وخرج منه بالدين. وهو يُواجه اليومَ الدينَ فكيف يخرجُ منه؟ ولا فائدة تُرجى من مخاطبة إنسان بغير اللغة التي يتعامل بها، وقد اكتسبنا لغة جديدة هي العلم ولا سبيلَ إلى توكيد الحقائق الصغرى والكبرى معا إلاّ بها، وهي حقائقُ بلورَها الدينُ بلغة الإنسان القديمة، والمطلوب أن تُؤَكّدَ بنفس القوّة ولكن بلغته الجديدة" وليكن لنا في العلماء أسوة ومَنهج. يبدو أنهم لا يقعون في العبَث أبدا. لماذا؟ ربما لأنهم لا وقتَ لديهم لذلك، وربما لأنّهم على صلة دائمة بالحقيقة معتمدين على مَنهج موفّق قد أثبت جدارته، فلا يتأتّى لهم الشكّ فيها أو اليأس منها."(ص 108)

وبهذا الكلام عاد ليُؤكّّد تفضيلَه العلم على الدين ورجل العلم على رجل الدين الذي اختتم به رواية "أولاد حارتنا": "وبلغ بالناس العناد أن قالوا: لا شأنَ لنا بالماضي، ولا أمل لنا إلاّ في سحر عَرَفة، ولو خُيّرنا بين الجبلاوي والسحر لاخترنا السحر." (ص551) "ووقعت الحقيقة من أنفسهم موقع العجب فأكبروا ذكراه ورفعوا اسمَه(عَرَفة) حتى فوق أسماء جَبَل ورَفاعة وقاسم. وقال أناس إنّه لا يُمكن أن يكونَ قاتلَ الجبلاوي كما ظنّوا، وقال آخرون إنّه رجل الحارة الأوّل والأخير ولو كان قاتلَ الجبلاوي. وتنافسوا فيه حتى ادّعاه كلّ حيّ لنفسه." (ص552). واستمسك الناس بالأمل، وكانوا كلّما أضرّ بهم العُسف قالوا: لا بُدّ للظلم من آخر، ولليل من نهار، ولنرينَّ في حارتنا مصرع الطغيان ومَشرق النور والعجائب." (ص552)



الدعوة إلى الثورة والتّغيير

شهد نجيب محفوظ بعد قيام ثورة 23 يوليو هذا التسلق لكل الفئات الانتهازية واستغلالها للسلطة وتبوأها المراكز العليا ، وشهد تهادنَ السلطة وأجهزتها مع رجال الدين والتعاونَ السلبي بينهما ضدّ مَصالح الشعب، وساءه أكثر هذه الانتهازيّةُ للشباب المتعلم الذي تغنّى بالثورة وأهدافِها ولكنه لم يعرف غيَر شعاراتها وما همّه إلاّ استغلالُ ما تُوفّرُه له من امتيازات. وكان يبحث عن الحلول ، واعتقد أنّ الحلّ يجب أنْ يأتي على يد ثوريّ صادق مؤمن ينسف بالجميع ويبشر بعهد جديد. وكانت من ثمرة هذا الفكر الثوري رواياته التي بشّرت بمرحلة جديدة في كتابة الرواية العربية : "اللص والكلاب ، الطريق ، الشحاد" لكنه سرعان ما اكتشف أنّ الحلّ الفردي والعملَ الفردي مهما كان لن يُوصل للغاية المرجوّة، وفقط بالعمل الجماعي والجهدُ الكلّي يتحقّق النجاح ويكون التغيير وبلوغ الهدف.

وساءت الأوضاع أكثر على مختلف الساحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وزاد تحكّمُ قوى الأمن والأجهزة الأمنية السريّة برقاب وافكار وسلوكيات الإنسان المصري وقد صوّر محفوظ هذا في "ثرثرة فوق النيل" (1966) و "ميرامار" (1967).



مرحلة الضياع وفقدان البوصلة واللامعقول

كانت فترة حكم جمال عبد الناصر مخيّبة لآمال الكثير من المصريين ومنهم نجيب محفوظ. فقد أملوا تحقيقَ الحرية والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، ولكن الذي كان على العكس تماما. صحيح أن التغييرات الكبيرة حدثت على مختلف الأصعدة، ولكن المغامرات غير المدروسة قوّضت كلّ الإنجازات، وجرّت البلاد إلى أوضاع غاية في الصعوبة، كان قمّتُها في احتلال اسرائيل لكلّ جزيرة سيناء وتهديدِ كلّ الجانب الآخر من قناة السويس بالإضافة إلى سقوط كلّ فلسطين والمرتفعات السورية في يد الجيش الإسرائيلي في حزيران 1967.

الصدمة كانت لا توصف ولا تُحتَمَل، والتبريرات لا تُقنع ولا تُخفّف الإحساس بالهزيمة والذل وحتى اليأس وتدفع للكفر بكل القيم التي آمنوا بها من قبل.

وكانت مجموعات قصص نجيب محفوظ القصيرة المعبّرة عن هذا التخبّط وهذه الحال ."تحت المظلة"(1969) ثم كانت رواية " الكرنك"(1974) التي عرّى فيها مساوئَ الفترة الأمنية في عهد الثورة، وفتح بها كلّ النيران الحاقدة لتستعرَ على الثورة وجمال عبد الناصر محاولة إلغاء كلّ الإنجازات التي كانت.



مرحلة السادات المخيّبة للآمال

اعتقد نجيب محفوظ أنّ انفتاحَ السادات نحو الغرب ودعوتَه لحرية الأحزاب والانفتاحَ الاقتصادي هو ما يُحقّقُ لمصرَ آمالها وحُلمَها ويضمنُ لها تطوَّرَها وتَقدّمَها، وأمِلَ في عودة حزب الوفد الذي آمن بمبادئه وزعمائه أنْ ستَتَحققُ الحريةُ والديمقراطية وتعودُ لمصرَ أمجادُها. وكانت حربُ السادس من أكتوبر عام 1973 وتقَهْقَرَ الجيشُ الإسرائيلي أمام الجيش المصري ممّا حقّق استعادةَ لبعض الكرامة الوطنية.

لكن الآمال سرعان ما خابت بالتدهور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والفكري واتساع السجون ورَمي الكثيرين بالخيانة ، ومن ثم عودة التيّار الديني بكل جَبروته ليتحكمَ برقاب الناس وفكرهم.

وعبّر نجيب محفزظ عن مواقفه من كل ذلك في رواياته العديدة وقصصه القصيرة التي أصدرها في عدة مجموعات بعد أن كان نشرها في الصحف. وكانت قمّتُها رواية "يوم قُتل الزّعيم" 1985 التي يستعيد فيها سعادة أيام ما قبل ثورة 1952 ، ويصب نقمته على جمال عبد الناصر وثورته "ليس إلاّ كسائر الشعارات الجوفاء التي تنهال علينا من أفواه المسؤولين. زمن شعارات مُقَزّز. حتى الرّاحل البطل لم يعفُ عن تَرديد الشعارات. وبين الشعار والحقيقة هوّة سقطنا فيها ضائعين"(ص17) "وما معنى الإصرار على التمسّك ببطل مُنهزم راحل!؟"(ص22)

ويسخر من السادات " النصر يتكَشّف عن لعبة والسلام عن تسليم"(ص46) "ما هو إلا ممثّل فاشل، صديقي بيجن ، صديقي كيسنجر، الزيّ زيّ هتلر والفعل شارلي شابلن"(ص47) "ما هذا القرار ايّها الرجل؟ تُعلن ثورة في15 مايو ثم تصفّيها في 5 سبتمبر؟ تزجّ في السجن بالمصريين جميعا من مسلمين وأقباط ورجال أحزاب ورجال فكر، لم يعد في ميدان الحرية إلاّ الانتهازيون، فلكِ الرحمة يا مصر"(ص65).



آراء ومواقف نجيب محفوظ التي تبنّاها ولم يتخلّ عنها

ممّا تميّز به نجيب محفوظ عن الكثيرين غيره من المبدعين العرب وحتى الكثيرين من غير العرب أنّه لم يتخل ولم يشك ولم يضعف إيمانه بالأفكار والمبادئ التي آمن بها وتقبّلها واعتنقها في مسيرة حياته الإبداعية الطويلة. والتي تتلخّص في:

1- إنّ انتماء مصر حضارة وتاريخا إلى حوض البحر المتوسط ولا علاقة لها بالعرب وتاريخهم.

2- لم تشغله في حياته سوى مصر ولم يعر اهتمامه لأيّ قضيّة قومية أخرى، ولهذا لم يظهر في كل ابداعاته أيّ اهتمام بالقضية القومية العربية ولا بالقضية الفلسطينية.

3- حزب الوفد هو حزبه المفضل والمثالي ولم يقبل بغيره انتماء، وسعد زغلول هو البطل القومي الذي لم يقبل بغيره زعيما.

4- العدالة والحرية والديمقراطيّة هي بديهيات يجب أن تتوفر للناس.

5- أبناء الطبقات الفقيرة والمتوسطة في أحياء القاهرة هم الذين شغلوه في حياته ولهم كرّس كل ابداعاته، ولم يكتب عن الريف وأهل الريف أبدا.

6- الحكام فاسدون ومفسدون ولا أمل في إصلاحهم.

7- الدين جاء ليخلّص الانسان من العبَث ولكنه فشل في حلّ المشاكل وتوفير الأمان والحياة المعيشية المطلوبة للإنسان.

8- خلاص الانسان يكون فقط بالعلم ولغة العلم وتَبَوّء رجال العلم لسدّة الحكم.



ما بعد الإعتداء عليه

وكان الحَدثُ الأصعبُ في حياة نجيب محفوظ يوم الجمعة الخامس عشر من تشرين الأوّل عام 1994 عندما تعرّض له شابّ غضّ لم يقرأ كلمة ممّا كتب نجيب محفوظ ولم يكن يعرفه. هذا الشاب طَعن نجيب محفوظ في أسفل عنقه وفرّ هاربا إلى أن أُلقي القبض عليه، ورغم جريمته النكراء إلاّ أنّه قال جوابا على سؤال له: "إنّه غير نادم، وأنّه لوسنحت له الفرصة فسيقوم بذلك ثانية. وقال: إنّه لم يقرأ لنجيب محفوظ حرفا، لكنّ أميرَه أصدرَ فتوى بتكفير محفوظ، وهو نفّذ ذلك"؟(جمال الغيطاني- القدس العربي 2.9.2006).

هذا الإعتداء كان أثره كبيرا على نجيب محفوظ، فقد قيّد حركته، وحال دونه والقدرة على الكتابة ، ولفترة حرمه متعة الصداقات والجلسات المعتادة، لكنه في سنواته الأخيرة عاد للكتابة وأصدر المجموعات القصصية ، واستعاد في الكثير مما كتب سيرته الذاتية ببعض التفاصيل (قشتمر). وظلّ متمسكا بآرائه ومواقفه التي تبناها في مطلع حياته وإن كان بأقل حدّة وجرأة إلى أن وافته المنية وعاد إلى ربّه رضيّا مَرضيّا.

المصادر
جريدة الإتحاد 26 كانون الثاني 2007




أو هذا تقرير آخر ل نجيب محفوظ

نجيب محفوظ هو نجيب محفوظ بن عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد باشا. (11 ديسمبر 1911م - 30 أغسطس 2006م) اسمه المفرد مركب من اسمين تقديراً -من والده- للطبيب الراحل نجيب محفوظ الذى أشرف على ولادته. روائي مصري حائز على جائزة نوبل في الآداب عام 1988م. ولد في القاهرة، وحصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة من جامعة القاهرة وتدرج بالوظائف الحكومية حتى عمل مديرا عاما للرقابة على المصنفات الفنية عام 1959م. تعرض محفوظ للهجوم و االمنع من قبل بعض الإسلاميين المتطرفين الذين رأوا في كتاباته مساسا بالشخصيات الدينية، خصوصا بسبب روايته أولاد حارتنا التي منعت من الطبع في مصر حتى نهاية عام 2006، حيث يستخدم محفوظ الرموز الشعبية ليقدم شخصيات الانبياء. وتعرض إلى محاولة اغتيال فاشلة عام 1994. بدأ نجيب محفوظ بكتابة الرواية التاريخية ثم الرواية الأجتماعية. وتزيد مؤلفاته على 50 مؤلفاً. ترجمت معظم أعماله إلى العديد من اللغات العالمية وحصل على جائزة الدولة التشجيعية في الروايةعام 1959.

الفهرس
1 نشأته الثقافية
2 وفاته
3 الروايات
4 القصة القصيرة
5 أبحاث ومراجع
6 أبحاث ومراجع

نشأته الثقافية

أتم دراسته الإبتدائية والثانوية و عمره 18 سنة. وقد التحق بالجامعة سنة 1930م ثم حصل على الليسانس في الفلسفة. يعد نجيب محفوظ من الادباء العباقرة في مجال الرواية وقد وهب حياته كلها لهذا العمل، كما انه يتميز بالقدرة الكبيرة على التفاعل مع القضايا المحيطة به، واعادة انتاجها على شكل ادب يربط الناس بما يحصل في المراحل العامة التي عاشتها مصر. يتميز اسلوب محفوظ بالبساطة، والقرب من الناس كلهم، لذلك اصبح بحق الروائي العربي الاكثر شعبية . رغم إن نجيب قد انخرط في عدة أعمال إلا أن العمل الذي التهم حياته هو الكتابة. فقد كتب في مجلة الرسالة قصصا صغيرة و من أشهر أساتذتة سلامة موسى بالاضافة إلى ذلك فقد شرع نجيب محفوظ في اعداد رسالة المجاستير تحت اشراف استاذه الشيخ مصطفى عبد الرازق وكانت في الفلسفة وموضوعها هو ( الجمال في الفلسفة الإسلامية ) بيد أن الأدب كان قد جرفه في طريقه .. وشعر محفوظ بالتمزق والتشتت بين الفلسفة التي يدرسها والأدب الذي يهواه وملك عليه لبه ؛ ثم انقذه من هذه الحيرة اتخاذه قرارا نهائيا بالاعتذار عن اكمال الرسالة ليتفرغ للأدب .. وهذا ما حدث بالفعل..وقد ساعده استاذه سلامة موسى على نشر أولى رواياته وهي " عبث الأقدار " ..أما أول مجموعة قصصية نشرت له فكانت " همس الجنون " حيث انتقى بعضا من قصصه القصيرة .. ونشرت في هذه المجموعة .. وبعض هذه القصص التي كتبها في تلك الفترة ( فترة الثلاثينيات والأربعينيات ) اعدها للنشر في عام 2005 الأديب محمد جبريل في مجموعة تحت عنوان " فتوة العطوف " .

وفاته

توفي في الثامنة وخمس دقائق من صباح الأربعاء 30 أغسطس 2006 م في مستشفى الشرطة بحي العجوزة وسط القاهرة وذكر مصدر طبي أن محفوظ توفي في وحدة العناية المركزة جراء قرحة نازفة بعدما أصيب بهبوط مفاجئ في ضغط الدم وفشل كلوي. وكان الروائي الشهير قد أدخل في يوليو 2005 المستشفى ذاته إثر سقوطه في الشارع وإصابته بجرح غائر في الرأس تطلب جراحة فورية. وظل نجيب محفوظ حتى أيامه الأخيرة حريصا على برنامجه اليومي في الالتقاء بأصدقائه في بعض فنادق القاهرة، حيث كانوا يقرؤون له عناوين الأخبار ويستمعون إلى تعليقاته على الأحداث........

الروايات

عبث الأقدار (1939)
رادوبيس (1943)
كفاح طيبة (1944): اثنى عليها الناقد بالرسالة انذاك سيد قطب وكان يعتبر يومها أحد اساتذة مدرسة الديوان مع العقاد ، قال سيد قطب في هذه الرواية((احاول ان اتحفظ في الثناء على هذه القصة فتغلبنى حماسة قاهرة لها، وفرح جارف بها! هذا هو الحق، أطالع به القارئ من أول سطر، لأستعين بكشفه على رد جماح هذه الحماسة، والعودة إلى هدوء الناقد واتزانه!!))
القاهرة الجديدة (1945)(حولت لفيلم باسم القاهرة 30 من بطولة حمدي أحمد و سعاد حسني وأحمد مظهر و عبد المنعم ابراهيم واحمد توفيق)
خان الخليلي (1946
زقاق المدق (1947م)(تم تحويلها إلى فيلم لشادية وصلاح قابيل حسن يوسف ويوسف شعبان وحسين رياض وسامية جمال ومحمد رضا)
السراب(1948)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة ماجدة ونور الشريف ورشدي أباظة)
بداية ونهاية (1949)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة عمر الشريف وفريد شوقي)
ثلاثية القاهرة: ( تم تحويلها إلى دراما من بطولة محمود مرسي)
بين القصرين (1956م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم وصلاح قابيل)
قصر الشوق (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين وأمال زايد وعبد المعم ابراهيم ونور الشريف)
السكرية (1957م)( فيلم لحسن الامام بطولة يحي شاهين ونور الشريف وعبد المعم ابراهيم وهدى سلطان)
اللص والكلاب (1961م)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شكري سرحان وشادية)
السمان و الخريف (1962)( تم تحويلها إلى فيلم بطولة محمود مرسي ونادية لطفي)
الطريق (1964)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية, رشدي أباظة وسعاد حسني)
الشحاذ (1965)
ثرثرة فوق النيل (1966)( تدور احداثها كلها فوق عوامة (منزل خشبى يطفو فوق النيل و يتصل بشاظئ النهر عن طريق جسر خشبى ) تم تحويلها إلى فيلم بطولة عماد حمدي, عادل أدهم وماجدة الخطيب واحمد توفيق)
ميرامار (1967) (تم تحويلها إلى فيلم بطولة شادية ويوسف شعبان وعماد حمدي)
اولاد حارتنا (نشرت بالأهرام عام 1959 ولم يكتمل نشر حلقاتها. طلب محفوظ موافقة خطية من الازهر لنشرها) نشرت كاملة لأول مرة في لبنان عام 1967
المرايا (1972)
الحب تحت المطر (1973)
الكرنك (1974)(تم تحويلها إلى فيلم بطولة سعاد حسني ونور الشريف وكمال الشناوى ومحمد صبحي وفريد شوقي)
حكايات حارتنا (1975)
قلب الليل (1975)
حضرة المحترم (1975)(مسلسل من بطولة أشرف عبد الباقي وسوسن بدر)
ملحمة الحرافيش (1977)( تم تحويلها إلى دراما لنور الشريف والهام شاهين وهشام سليم)
عصر الحب (1980)
أفراح القبة (1981)
ليالي ألف ليلة (1982)
الباقي من الزمن ساعة (1982)تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيونى بطولة على الحجار و فريد شوقى و عزت العلايلى إخراج هانى لاشين
أمام العرش (1983)
رحلة ابن فطومة (1983)
العائش في الحقيقة (1985)
يوم مقتل الزعيم (1985)
حديث الصباح والمساء (1987) (تم تحويلها إلى مسلسل تلفزيوني بطولة ليلى علوي واحمد خليل وأحمد ماهر)
قشتمر (1988)(حولت لمسلسل)

القصة القصيرة
همس الجنون (1938)
دنياالله (1962)
بيت سيء السمعة (1965)
خمارة القط الأسود (1969)
تحت المظلة (1969)
حكاية بلا بداية وبلا نهاية (1971)
شهر العسل (1971)
الجريمة (1973)
الحب فوق هضبة الهرم (1979)(تم تحويلها إلى فلم احمد زكي واثار الحكيم)
الشيطان يعظ (1979)
رأيت فيما يرى النائم (1982)
التنظيم السري (1984)
صباح الورد (1987)
الفجر الكاذب (1988)
أصداء السيرة الذاتية (1995)
القرار الأخير (1996)
صدى النسيان (1999)
فتوة العطوف (2001)
أحلام فترة النقاهة (2004)

أبحاث ومراجع

بالفرنسية بحث يقارن بين نجيب محفوظ وزولا في موقع مأدبة / دعوة إلى الادب =Invitation à l'adab /Maduba:

["L'hypothèse naturaliste zolienne dans l'oeuvre de Naguib Mahfouz [http://maduba.free.fr/mah_zola.htm

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1111tana

مرحبا انا جديدة في المنتدى
بسس
ضروري بدي مساعدة المصادر فيتقرير الشعر الحديث والقديم (العربي)

---

المراجع

أحمد حسن الزيات، تاريخ الأدب العربي، الطبعة الرابعة والعشرون، بدون تاريخ، القاهرة: دار نهضة مصر للطبع والنشر
د.أحمد هيكل، تطور الأدب الحديث في مصر، الطبعة الثالثة، بدون تاريخ، القاهرة: دار المعارف.

_ أ.د.سعد عبد المقصود ظلام، مدخل إلى النقد الحديث، الطبعة الأولى، 1404هـ-1989م، القاهرة: دار المنار.

]المقدمة :-

الرومانسية نفحة سماوية عطرة تفعم أجواء النفوس بكل ما رق ولذ و طاب ، و هو عاطفة جياشة في الصدور تملأ حناياها بنغمات عذاب هي السعادة التي ما بعدها من سعادة .
التعريف :-

● الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق(1). ولذا يتصف هذا المذهب بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيتها، والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي، وقد زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.(2)
- ويحتوي هذا المذهب على جميع تيارات الفكر التي سادت في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي وأوائل القرن التاسع عشر.
- والرومانسية أصل كلمتها من : رومانس romance باللغة الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".

التأسيس وأبرز الشخصيات:
● بدأت الرومانسية في فرنسا عندما قدّم الباحث الفرنسي عام 1776م ترجمة لمسرحيات شكسبير إلى الفرنسية، واستخدم الرومانسية كمصطلح في النقد الأدبي.
● ويعد الناقد الألماني فريدريك شليجل أول من وضع الرومانسية كنقيض للكلاسيكية.
● ثم تبلورت الرومانسية كمذهب أدبي، وبدأ الناس يدركون معناها الحقيقي التجديدي وثورتها ضد الكلاسيكية.
● وترجع الرومانسية الإنكليزية إلى عام 1711م ولكن على شكل فلسفة فكرية.. ونضجت الرومانسية الإنكليزية على يد توماس جراي وويليام بليك.
● ولا شك أن الثورة(2) الفرنسية 1798م هي أحد العوامل الكبرى التي كانت باعثاً ونتيجة في آن واحد للفكر الرومانسي المتحرر والمتمرد على أوضاع كثيرة ، أهمها الكنيسة(1) وسطوتها والواقع الفرنسي وما فيه.
● وفي إيطاليا ارتبط الأدب بالسياسة عام 1815م وأصبح اصطلاح رومانسي في الأدب يعني ليبراليا (أي: حراً أو حرية) في السياسة.
● ومن أبرز المفكرين والأدباء الذين اعتنقوا الرومانسية:
- المفكر والأديب الفرنسي جان جاك روسو 1712 – 1788م ويعد رائد الرومانسية الحديثة.
- الكاتب الفرنسي شاتو بريان 1768 – 1848م ويعد من رواد المذهب الذين ثاروا على الأدب اليوناني القائم على تعدد الآلهة.
- مجموعة من الشعراء الإنكليز، امتازوا بالعاطفة الجياشة والذاتية والغموض رغم أنهم تغنوا بجمال الطبيعة وهم : توماس جراي 1716 – 1771م ووليم بليك 1757 – 1927م وشيلي 1762 – 1822م كيتش 1795 – 1821م وبايرون 1788 – 1824م.
- الشاعر الألماني جوته 1749 – 1832م مؤلف رواية آلام فرتر عام 1782م وفاوست التي تظهر الصراع بين الإنسان والشيطان.
- الشاعر الألماني شيلر 1759 – 1805م ويعد أيضاً من رواد المذهب(1).
- الشاعر الفرنسي بودلير 1821 – 1867م الذي اتخذ المذهب الرومانسي في عصره شكل الإلحاد بالدين(1).

الأفكار والمعتقدات :
● لقد كانت الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية، وهذا ما نراه واضحاً من خلال أفكارها ومبادئها وأساليبها التي قد لا تكون واحدة عند جميع الرومانسيين، ويمكن إجمال هذه الأفكار والمباديء فيما يلي:
- الذاتية أو الفردية: وتعد من أهم مبادىء الرومانسية ، وتتضمن الذاتية عواطف الحزن والكآبة والأمل، وأحياناً الثورة على المجتمع. فضلاً عن التحرر من قيود العقل والواقعية والتحليق في رحاب الخيال والصور والأحلام.
التركيز على التلقائية والعفوية في التعبير الأدبي، لذلك لا تهتم الرمانسية بالأسلوب المتأنق، والألفاظ اللغوية القوية الجزلة.
تنزع بشدة إلى الثورة وتتعلق بالمطلق واللامحدود(2).
- الحرية الفردية أمر مقدس لدى الرومانسية، لذلك نجد من الرومانسيين من هو شديد التدين مثل: شاتوبريان ونجد منهم شديد الإلحاد مثل شيلي. ولكن معظمهم يتعالى على الأديان والمعتقدات والشرائع التي يعدها قيوداً.
- الاهتمام بالطبيعة، والدعوة بالرجوع إليها حيث فيها الصفاء والفطرة السليمة، وإليها دعا روسو.
- فصل الأدب عن الأخلاق، فليس من الضروري أن يكون الأديب الفذ فذ الخلق. ولا أن يكون الأدب الرائع خاضعاً للقوانين الخلقية.
- الإبداع(2) والابتكار القائمان على إظهار أسرار الحياة من صميم عمل الأديب، وذلك خلافاً لما ذهب إليه أرسطو من أن عمل الأديب محاكاة الحياة وتصويرها.
- الاهتمام بالمسرح لأنه هو الذي يطلق الأخيلة المثيرة التي تؤدي إلى جيشان العاطفة وهيجانها.
- الاهتمام بالآداب الشعبية والقومية، والاهتمام باللون المحلي الذي يطبع الأديب بطابعه، وخاصة في الأعمال القصصية والمسرحية.

الجذور الفكرية العقائدية:
● تعد الرومانسية ثورة ضد الكلاسيكية المتشددة في قواعدها العقلية والأدبية، وكذلك ثورة ضد العقائد اليونانية المبنية على تعدد الآلهة… ومن جذور هذه الثورة ظهور التيارات الفلسفية التي تدعو إلى التحرر من القيود العقلية والدينية والاجتماعية. فضلاً عن اضطراب الأحوال السياسية في أوروبا بعد الثورة الفرنسية الداعية إلى الحرية والمساواة وما يتبع ذلك من صراع على المستعمرات، وحروب داخلية.. كل هذه الأمور تركت الإنسان الأوروبي قلقاً حزيناً متشائماً، فانتشر فيه مرض العصر، وهو الإحساس بالكآبة والإحباط ومحاولة الهروب من الواقع، وكان من نتيجة ذلك ظهور اتجاهات متعددة في الرومانسية، إذ توغلت في العقيدة والأخلاق والفلسفة والتاريخ والفنون الجميلة.
- ودخلت الرومانسية في الفلسفة وتجلت في نظرية الإنسان الأعلى (السوبرمان) عند نيتشة 1844 – 1900م ونظرية الوثبة الحيوية عند برغسون 1859 – 1941م(1).

● الرومانسية الجديدة:
● انحسرت الرومانسية في مطلع القرن العشرين عندما أعلن النقاد الفرنسيون هجومهم عليها – وذلك لأنها تسلب الإنسان عقله ومنطقه – وهاجموا روسو الذي نادى بالعودة إلى الطبيعة(2). وقالوا: لا خير في عاطفة وخيال لا يحكمهما العقل المفكر والذكاء الإنساني والحكمة الواعية والإرادة المدركة.
وكان من نتيجة ذلك نشوء الرومانسية الجديدة ودعوتها إلى الربط بين العاطفة التلقائية والإرادة الواعية في وحدة فكرية وعاطفية، ومن ثم نشأت الرومانسية الجديدة حاملة معها أكثر المعتقدات القديمة للرومانسية.

الانتشار ومواقع النفوذ:
● تعد فرنسا موطن المذهب الرومانسي ، ومنها انتقل إلى ألمانيا ومنها إلى إنكلترا وإيطاليا.

ويتضح مما سبق:
أن الرومانسية أو الرومانتيكية مذهب أدبي يقول أنصاره أنه يهدف إلى سبر أغوار النفس البشرية واستظهار ما تزخر به من عواطف ومشاعر وأحاسيس وأخيلة، للتعبير من خلال الذاتية عن عواطف الحزن والأسى والكآبة والألم والأمل، ومن خلال العفوية الخالية من تأنق الأسلوب وجزالة اللفظ ودقة التراكيب اللغوية، مع الاهتمام بالطبيعة وضرورة الرجوع إليها، وفصل الأخلاق(2) عن الأدب، والاهتمام بالآداب الشعبية.
وقد اعتنق كثير من الحداثيين الرومانسية بل عدها بعضهم أحد اتجاهات الحداثة.



الخاتمة :-


ومن وجهة نظر المجتمع الإسلامي فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.


مراجع للتوسع :


مكتبة المدرسة :- 1- سويلم أحمد ،كتاب شاعر العشق و الجنون ( قيس بن الملوح ) ، الدار المصرية اللبنانية .
-2http://www.saaid.net/feraq/mthahb/102.htm



- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا – ط. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الرياض.
- مذاهب الأدب الغربي، د. عبد الباسط بدر/ نشر دار الشعاع – الكويت.
- المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية، د. نبيل راغب – مكتبة مصر – القاهرة.
- الأدب المقارن ، د. محمد غنيمي هلال – دار العودة – بيروت.
- المدخل إلى النقد الحديث، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة: 1959م.
- الرومانتيية، د. محمد غنيمي هلال – القاهرة : 1955م.
- الأدب المقارن ، ماريوس فرنسوا غويار – (سلسلة زدني علماً).
- المذاهب الأدبية الكبرى، فيليب فان تيغيمة (سلسلة زدني علما).[/CENTER][/CENTER][/CENTER][/CENTER]:bye1::bye1:

السلام عليكم


هذا تقرير عن

اسلوب القسم

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على نبي الأمم ، سيدنا محمد الأجل الأكرم ، وعلى آله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى اليوم الأعظم ، وبعد .
ففي هذا التقرير أود أن أقدم لكم شرحاً بسيطاً من قواعد النحو وهو النسب الذي آمل أن أكون قد حققت فيه كل ما هو مفيد ينفعني وينفعكم
وآخر دعواي اللهم وفقنا لما فيه خير ديننا ، وصلاح أمرنا إنك أنت السميع المجيب .

تعريفه : أن تلحق آخر الاسم ياء مشددة مكسورة ما قبلها ، للدلالة على نسبة
شيء إلى آخر .
ويسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً ، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه ، وتسمى الياء المشددة ياء النسب .
دلالات النسب
للنسب دلالات متعددة أهمها :
1-الدلالة على الجنس ، مثل : عربي ، صيني 2-الموطن مثل: مدني , مكي
3- الدين ، مثل : إسلامي ، مسيحي 4-الحرفة,مثل: زراعي , تجاري
5- صفة من الصفات ، مثل : ذهبي ، فضي .
كيفية النسب
عند النسب إلى اسم ما ، يجب أن يلحق بالاسم المنسوب إليه ياء مشددة مكسور ما قبلها . وقد يحدث في الاسم بعض التغييرات أثناء عملية النسب ، وهي كالتالي :
1 ـ التغيير اللفظي : وهي إلحاق الياء المشددة في آخر المنسوب إليه ، مكسور ما قبلها .
2 ـ التغيير المعنوي : وهو أن يصبح اللفظ اسماً للمنسوب بعد أن كان اسماً للمنسوب إليه .
3 ـ التغيير الحكمي : وهو أن يعامل المنسوب معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر.
وما سأتناوله هنا هو التغيير اللفظي:
يلحق المنسوب إليه كثير من التغيرات اللفظية عند عملية النسب وسف نتتبعها في الأسماء المختلفة كل على حدة :
أولاً : النسب إلى المختوم بتاء التأنيث :
عند النسب إلى الاسم المؤنث بتاء التأنيث المربوطة ، يجب حذفها .
مثل : مكة مكي ، مدينة مدني ، ومنه قوله تعالى: : { أو كظلمات في بحر لجيّ } 40 النور . فلجى منسوب إلى لجة .
ثانياً : النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة :
إذا أردنا النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة يجب مراعاة عدد الحروف التي قبل الياء ، وذلك كالتالي :
أ – الياء المشددة بعد حرف واحد : مثل : حيٌّ : حيويٌّ .
ب – الياء المشددة بعد حرفين : مثل : عليٌّ : علويٌّ.
ج – الياء المشددة بعد ثلاثة أحرف فأكثر : مثل : منسيّ : منسيّ .
ومنه قوله تعالى : { وسع كرسيه السموات والأرض } 5 النور .
ثالثاً : النسب إلى المقصور :
المقصور هو الاسم الذي ينتهي بألف لازمة ، وعند النسب إليه لا بد أن يحدث فيه تغييرات ، ولكن هذه التغييرات تتوقف على عدد الأحرف التي تسبق الألف المقصورة وسنرى هذا من خلال الأمثلة :
أ – إذا كانت ألف المقصور ثالثة قلبت واواً . نحو : عصا : عصوىٌّ .
ب – وإذا كانت الألف رابعة ، والحرف الثاني من الاسم متحركاً حذفت الألف عند النسب ، مثل : كندا : كنديّ .
* فإذا كان ثاني الاسم ساكناً جاز حذف الألف أو قلبها واواً ، فإذا قلبنا الألف واواً جاز أن نزيد ألفاً قبلها . مثل : بنهى : بنهيّ أو بنهويّ أو بنهاويّ .
ج – وإذا كانت الألف خامسة فأكثر وجب حذفها . مثل : فرنسا : فرنسيّ.
الخاتمة:
وقد تم هذا التقرير بعون من الله تعالى ,الذي شرحت فيه تلخيصاً مبسطاً عن قاعدة من قواعد النحو وهو النسب .
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم.
2- الدكتور:مسعد بن محمد بن علي بن زياد /كتاب النحو /الفصل السابع
3- www.drmosad.com
4- الدكتورة:سلوى محمد أحمد عزازي/النحو العربي ووسائل الترغيب فيه.

------------------------------------------------------
------------------------------------------------------

الفهرس

1

- أحمد شوقي 1
2- أحمد شوقة 2
3- حافظ ابراهيم
4- علي الطنطاوي
5- محمود سامي البارودي
6- إيليا أبو ماضي 1
7- إيليا أبو ماضي 2
8- أبوقاسم الشابي
9- نازك الملائكة
10- عباس محمود العقاد
11- جبران خليل جبران
12- رفاعة الطهطاوي
13- حمد بو شهاب
14- أبو بكر الرازي
15- أحمد أمين
16- أبو فراس الحمداني
17- طه حسين
18- فدوى طوقان
19- محمد حسين هيكل
20- محمد تيمور
21- مانع سعيد العتيبة
22- مصطفى لطفي المنفلوطي
23- وليم شكسبير
24- الشعر القديم والحديث
25- مدرسة الإحياء والبعث 1
26- مدرسة الإحياء والبعث2
27- ادب الإتجاه الإسلامي
28- الخطابة
29- تاريخ الأدب العربي
30- شعراء الإمارات
31- الإستشراق
32- فن المسرحية
33- المسرحية
34- القصة القصيرة
35- المقالة
36- الديوان العربي


37- المعلقات __ الصفحة 2
38- آرنست همنغواي (العجوز والبحر) __ الصفحة 3
39_ آرنست همنغواي (وداعا للسلاح) __ الصفحة 5

40- زايد والثورة الزراعية __ الصفحة 5

41_ نجيب محفوظ__ الصفحة 17
42_ اسلوب القسم__ الصفحة 27

:s43::clap:


علم العروض
علم العروض

أ- لغة :
له معاني كثيرة منها . الطريق الصعب
أو الخشبة المعترضة وسط البيت من الشعر ونحوه .
أو مكة المكرمة لاعتراضها وسط البلاد .
ب-اصطلاحا :

اختلف علماء العروض في تعريف علم العروض باللفظ واتفقو بالمعنى ،من هذه التعريفات:
1- العروض: علم يبحقث فيه عن أحوال الأوزان المعتبرة.
2- العروض: هو ميزان الشعر ،وبه يعرف مكسوره من موزونه ،كما أن النحو معيار الكلام ، به يعرف معربه من ملحونه.(1)
3- علم بأصولٍ وقواعد يعرف بها صحيح اوزان الشعر من فاسدها .
واضع هذا العلم هو أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي (100-170 هـ) . كان إماما في
النحو وهو شيخ سيبويه صاحب كتاب ( الكتاب ) .

وألف اول معجم يحصر لغة امة من الأمم وهو كتاب ( العين )

وهو الذي استنبط واستخرج وفك أسرار وطلاسم الشعر .

فحدد أوزانه وبحوره بتفاصيلها . ووضع قاعدة أساسية في الشعر العربي .

وعاش سبعين سنة وقيل أربع وسبعين . ومات بالبصرة .(2)

السبب فــي وضع علم العروض:
لقد أجمع العلماء والمؤرخون على أن ّواضع العروض هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، ولكنهم اختلفوا في السبب الذي من أجله وضع علم العروض،
بالإضافة إلى سبب تسميته بالعروض سنحاول عرض بعض هذه الآراء:

1ــ قيل ان الخليل دعا بمكة أن يرزق علما لم يسبقه إليه أحد، فلما رجع
من حجّـة فتح الله عليه بعلم العروض، وله معرفة واسعة بالإيقاع والنغم، وتلك المعرفة أحدثت له علم العروض، فإنهما متقاربان في المأخذ. وتضيف بعض المصادر أنه قد شقّ على الخليل ما أصاب تلميذه "سيبويه" من توفيق في مباحث النحو وما حازمن شهرة عظيمة طبِّقة في الآفاق، فخر حاجاََ يريد الله أن ينْبُه به فتَقبل عليه الناس فكان أن فتح الله عليه بهذا العلم وهو في مكة المكرمة. ولا نعتقد بصحة هذا، من ناحية أن الخليل يكون شديد الحسد لتلميذه. أما أن يبتهل إلى الله أن يرزقه هذا العلم، فلا غبار على ذلك، ولكنها بعيدة عن المنطق العلمـي.
2- يقول ابن خلكان: إن دولة الإسلام لم تخرج أبدع للعلوم التي لم يكن لها عند علماء العرب أصول من الخليل ، وليس على ذلك برهان أوضح من علم العروض؛ الذي لا عن حكيم أخذه ولا على مثال تقدمه احتذاء إنما اخترعه من ممر له بالصفّارين من وقع مطرقة على طست ولا يمكن ان نأخذ من هذه الرواية،لان المصادر أشارت إلى ان معرفة الخليل بالإيقاع والنغم أحدثت له علم العروض لأنهما متقاربان في المأخذ .(3)

البحور الشعريه: من فوائد علم العروض :
1- كتابة الأبيات موزونة .
2- معرفة إذا كانت هذه الأبيات المعروضة موزونة أم لا .
3- معرفة البحور وما يناسب للكتابة عليها .
4- جعل الشاعر أكثر انفتاحا وقدرة على التلوين والتنويع في مجال الأوزان .
البحور الشعرية :البحر : هو تفاعيل معينة يوزن بها ما لا يحصى من الأبيات .
وغاية العروض هي ضبط ووزن وتميز وزن عن وزنٍ آخر . ومعرفة سلامته من كسوره أو
وهي خمسة عشر بحرا . وهي الطويل ,, والكامل ,, والبسيط,, والخفيف,, والمقتضب ,, والمجتث ,, والمديد
والمنسرح ,, والالهزج ,, والوافر ,, والرجز ,, والمضارع ,, و المتقارب ,, والرمل ,, والهزج ,, والسادس عشر هو
المتدارك الذي أضافه الأخفش تلميذ سيبويه .(4)
السبب في تسميتها بالبحور:
أشار العرضيون إلى أن المراد بالبحر هو أحد الأوزان الستة عشر التي نظم فيها العرب .وقد أختلفو في تسميته بحر:
1- قيل إنما سمي بحرا لانه يوزن به مالا يتناهى من الشعر فأشبه البحر الذي لا يتناهى بما يغترف منه.
2- وقيل سمي بهذا الاسم ((تشبيها لشطريه بالشاطئين)).
3- وقيل ان العروضيين سموه بهذا الاسم ((تشبيها بالبحر لسعته وكثرته،إذ ما من بحر إلا وقد بنيت عليه قصائد جمة.(5)
وسأعرض نوع من انواع هذه البحور:
بحر المضارع :

بحر المضارع وبحر المقتضب من البحور القليلة الاستعمال . ويقول د / عمر الأسعد في كتابه ( معالم
العروض والقافية ) : ولا يوجد قصيدة منهما لعربي يستشهد بكلامه , مما حمل الأخفش على كونهما من شعر العرب .وسمي المضارع مضارعا لأنه ضارع ( أي ماثل ) الهزج في تربيعه وتقديم أوتاده .

وزنه :
مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن فاعلاتن
ولا يستعمل إلا مجزوءاً على هذا الوزن .


ألا من يبيع نوماً //لمن قطُّ لا ينامُ
لمن ذاب في هواهُ// ومن شفَّه الهيامُ





أعاريضه وأضربه :
له عروض واحدة :فاعلاتن,ولها ضرب مثلها ,ومثاله :
فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
وإن تدن منه شبرا //يقربك منه باعا

زحافاته :
مفاعيلن :يجوز فيها حذف الياء فتصير إلى :مفاعلن .
ويجوز فيها حذف النون فتصير إلى :مفاعيلُ .

فاعلاتن : يجوز أن تحذف نونها فتصير إلى :فاعلاتُ .


وخلاصة ذلك ما يلي :
مفاعيلن :مفاعلن ,زحاف مفرد (القبض ) .
والقبض :حذف الحرف الخامس الساكن : مفاعيلن =مفاعلن .
مفاعيلُ,زحاف مفرد ( الكف )
والكف : هو حذف الحرف السابع الساكن : فاعلاتن =فاعلاتُ
فاعلاتن : فاعلاتُ,زحاف مفرد (الكف)


مثال للتقطيع :

فجدِّد وصال صبِّ //متى تعصه أطاعا
فجدْدِدْ وِ / صالَ صبْ بِن/ متى تعص /هي أطاعا
//0/0/--/0//0/0------//0/0/--/0//0/0
مفاعيلُ/فاعلاتن----مفاعيلُ/فاعلاتن

زحافه : مفاعيلن =مفاعيلُ, زحاف مفرد وقع في حشو الصدر والعجز .
وإشباع الحشو في ( تعصهِ ) جائز .



وهذه بعض الأبيات التي تساعدك على معرفة وحفظ هذا الوزن . فحاول تقطيعها .

يقول الشاعر أحمد بن عبد ربه رحمه الله :

- أرى لـِـلصـِّــبـَا وداعا ... ... .. وما يذكر اجــْــتماعا..
كأن ْ لم ْ يكـُـن ْ جديرا .. ... ... بحفــْــظ الذي أضاعا ..
ولم ْ يـُـصـِـبـْـنا سرورا ... ... .. ولم ْ يـُـلْـهـِـنا سماعا ...
فجدِّد ْ وصال صـَـب ٍّ .. .. ... .. متى تعــْــصـِـه ِ أطاعا.(6).

بسم الله الرحمن الرحيم


عنوان التقرير:الاحتباس الحراري

عمل الطالب:----------------------

الصف: الثاني عشـــــ2ـــر ا


________________________________

المقدمة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
ففي هذا التقرير سوف أتحدث بعون الله ومدده عن :
- ظاهرة الاحتباس الحراري ...
- الغازات الدفينة ...
- دور الغازات الدفينة ...
- مؤشرات لبداية حدوث هذه الظاهرة ...
- بعض التقارير والتحذيرات ...
وأسأل الله أن اوفق في كتاية هذا التقرير ،،
والله ولي التوفيق

______________________________

الموضوع:

ما ظاهرة الاحتباس الحراري: هي الارتفاع التدريجي في درجة حرارة الطبقة السفلى القريبة من سطح الارض من الغلاف الجوي المحيط بالارض. وسبب هذا الارتفاع هو زيادة انبعاث الغازات الدفيئة أو غازات الصوبة الخضراء " green house gases" .

الغازات الدفيئة هي:

1- بخار الماء 2- ثاني أكسيد الكربون(CO2) 3- أكسيد النيتروز (N2O)

4-الميثان (CH4) 5- الأوزون (O3) 6- الكلوروفلوركاربون (CFCs)

دور الغازات الدفيئة:
ان الطاقة الحرارية التي تصل الأرض من الشمس تؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة وكذلك تعمل على تبخير المياه وحركة الهواء أفقيا وعموديا؛ وفي الوقت نفسه تفقد الأرض طاقتها الحرارية نتيجة الاشعاع الأرضي الذي ينبعث على شكل اشعاعات طويلة " تحت الحمراء ", بحيث يكون معدل ما تكتسب الأرض من طاقة شمسية مساويا لما تفقده بالاشعاع الأرضي الى الفضاء. وهذا الاتزان الحراري يؤدي إلى ثبوت معدل درجة حرارة سطح الأرض عند مقدار معين وهو 15°س .والغازات الدفيئة " تلعب دورا حيويا ومهما في اعتدال درجة حرارة سطح الأرض " حيث:

1- تمتص الأرض الطاقة المنبعثة من الاشعاعات الشمسية وتعكس جزء من هذه الاشعاعات إلى الفضاء الخارجي, وجزء من هذه الطاقة او الاشعاعات يمتص من خلال بعض الغازات الموجودة في الغلاف الجوي. وهذه الغازات هي الغازات الدفيئة التي تلعب دورا حيويا ورئيسيا في تدفئة سطح الأرض للمستوى الذي تجعل الحياة ممكنة على سطح الأرض.

2- حيث تقوم هذه الغازات الطبيعية على امتصاص جزء من الأشعة تحت الحمراء المنبعثة من سطح الأرض وتحتفظ بها في الغلاف الجوي لتحافظ على درجة حرارة سطح الأرض ثابتة وبمعدلها الطبيعي “أي بحدود 15°س ". ولولا هذه الغازات لوصلت درجة حرارة سطح الأرض إلى 18°س تحت الصفر.

مما تقدم ونتيجة النشاطات الانسانية المتزايدة وخاصة الصناعية منها أصبحنا نلاحظ الآن: ان زيادة الغازات الدفيئة لدرجة أصبح مقدارها يفوق ما يحتاجه الغلاف الجوي للحفاظ على درجة حرارة سطح الأرض ثابتة وعند مقدار معين. فوجود كميات اضافية من الغازات الدفيئة وتراكم وجودها في الغلاف الجوي يؤدي إلى الاحتفاظ بكمية أكبر من الطاقة الحرارية
في الغلاف الجوي وبالتالي تبدأ درجة حرارة سطح الأرض بالارتفاع.

مؤشرات لبداية حدوث هذه الظاهرة
1- يحتوي الجو حاليا على 380 جزءا بالمليون من غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يعتبر الغاز الأساسي المسبب لظاهرة الاحتباس الحراري مقارنة بنسبة الـ 275 جزءً بالمليون التي كانت موجودة في الجو قبل الثورة الصناعية. ومن هنا نلاحظ ان مقدار تركيز ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي أصبح أعلى بحوالي أكثر من 30% بقليل عما كان عليه تركيزه قبل الثورة الصناعية.

2- ان مقدار تركيز الميثان ازداد إلى ضعف مقدار تركيزه قبل الثورة الصناعية.

3- الكلوروفلوركاربون يزداد بمقدار 4% سنويا عن النسب الحالية.

4- أكسيد النيتروز أصبح أعلى بحوالي 18% من مقدار تركيزه قبل الثورة الصناعية (حسب آخر البيانات الصحفية لمنظمة الأرصاد العالمية).

ونلاحظ أيضا ما يلي:
أ‌- ارتفع مستوى المياه في البحار من 0.3-0.7 قدم خلال القرن الماضي.

ب‌- ارتفعت درجة الحرارة ما بين 0.4 – 0.8°س خلال القرن الماضي حسب تقرير اللجنة الدولية المعنية بالتغيرات المناخية التابعة للأمم المتحدة.

بعض التقارير والتحذيرات:
- آخر التقارير التي نشرتها الحكومة البريطانية حول هذا الموضوع :
أ‌- يتخوف من انصهار الجليدفي جرين لاند والذي يؤدي الى ارتفاع مستوى البحار حوالي 7 أمتار خلال السنوات الألف المقبلة.

ب‌- ان تزايد النشاط الصناعي والاقتصادي وزيادة البشرية بنسبة ست أضعاف في الـ 200 سنة المقبلة يشكلون عوامل مهمة في تفاقم الاحتباس الحراري, وضمن هذا الموضوع قال أحد الخبراء " ان كل ارتفاع في الحرارة بنسبة درجة واحدة سيلسيوس يزيد الخطر بنسبة كبيرة تؤثر وبشكل كبير وسريع على الأنظمة البيئية الضعيفة. وان كل ارتفاع يزيد عن درجتين سيلسيوس يضاعف الخطر بشكل جوهري قد يؤدي إلى انهيار أنظمة بيئية كاملة وإلى مجاعات ونقص في المياه وإلى مشاكل اجتماعية واقتصادية كبيرة لا سيما في الدول النامية.

- حذرت وكالة البيئة الأوروبية من التغير السريع الناتج من الاحتباس الحراري حيث ان ارتفاع الحرارة سيقضي على ثلاثة أرباع الثلوج المتراكمة على قمم جبال الألب بحلول عام 2$$$ مما
يتسبب بفيضانات مدمرة في أوروبا واعتبرت هذا تحذيرا يجب التنبه إليه.

- قال علماء بريطانيون أن عام 2005 هو ثاني أشد الأعوام حرارة في العالم منذ بداية الاحصاءات المناخية الدقيقة في الستينات من القرن التاسع عشر.

** وقال الباحثون في هيئة الأرصاد وجامعة ايست انجليا البريطانيتين أن:
أ‌- درجة الحرارة ارتفعت خلال عام 2005 في النصف الشمالي بمقدار 0.65°س فوق المتوسط الذي كان سائدا ما بين 1961 – 1990.

ب‌- درجة الحرارة ارتفعت خلال عام 2005 بحوالي 0.48°س على مستوى العالم وهذا ما يجعل سنة 2005 أشد الأعوام حرارة بعد عام 1998.

ج- يعتقد العلماء أن نصف الكرة الشمالي يزداد سخونة بشكل أسرع من الجنـوب لأن نسـبة أكبر من تكوينه يابسة، وهي تتأثر بشكل أسرع بالتغيرات المناخية مقارنة بالمحيط.

د- اشار الباحث ديفيد فاينر من وحدة أبحاث المناخ بجامعة ايست انجليا أن درجة حرارة المياه بالمحيط الأطلسي بنصف الكرة الشمالي هي الأعلى منذ عام 1880.

أصبح من المؤكد أن كمية ثاني أكسيد الكربون التي تدخل الجو ستستمر في الازدياد وبالتالي فإن درجة حرارة سطح الأرض ستستمر بالازدياد. ومعنى ذلك فان التأثير على المناخ سيغدو واضحا وأهم الظواهر التي ستحدث هي:

1- أن أجزاءً كبيرة من الجليد ستنصهر وتؤدي إلى ارتفاع مستوى سطح البحر مما يسبب حدوث فياضانات وتهديد للجزر المنخفضة والمدن الساحلية.

2- ارتفاع مستوى سطح البحر قد يحدث تأثيرات خطيرة.

3- زيادة عدد وشدة العواصف.

4- انتشار الأمراض المعدية في العالم.

5- تدمير بعض الأنواع الحية والحد من التنوع الحيوي.

6- حدوث موجات جفاف.

7- حدوث كوارث زراعية وفقدان بعض المحاصيل.

8- احتمالات متزايدة بوقوع أحداث متطرفة في الطقس.

_________________________________________

رأي الطالب:

حتى يكون كلامنا عن الاحتباس الحراري مقنعاً أكثر يجب الحصول على سجل طويل لدرجة الحرارة لأجزاء كبيرة من الأرض للتعرف على معدلات درجات الحرارة لمئات السنين ، وهذا أمر صعب فالأرض واسعة وثلاثة أرباعها مغطى بالماء . والمشكلة أن القياسات لم
تتم بصورة منتظمة الا على مدى قرن – الى قرنين فقط.

ولكن اليوم تقاس عناصر طقس الأرض يوميا في جميع الأجزاء من خلال شبكة عالمية من المحطات على الأرض وفي البحار ، تعطينا درجات الحرارة والضغط ومعدل الأمطار والرطوبة وغيره ، وهذه قاعدة المعلمات الرئيسية لعلم المناخ .

_____________________________________


الخاتمة:

يتفق العلماء المعنيون في هذا الموضوع على ضرورة العمل للحد من ارتفاع درجات الحرارة قبل فوات الأوان وذلك من خلال معالجة الأسباب المؤدية للارتفاع واتخاذ الاجراءات الرسمية في شأنها على مستوى العالم بأكمله ، لأن مزيداً من الغازات المسببة للاحتباس الحراري على مستوى العالم يؤدي إلى ارتفاع درجة الحرارة .
وفي نهاية هذا التقرير أسأل الله أن يحز على إعجاب معلمتي الفاضلة .

____________________________________

المرجع:

مقالات د. وحيد محمد مفضل

تقرير عن محمود درويش

محمود درويش شاعر فلسطيني ولد بقرية "البروة" شرقي عكا عام 1942. خرج منها في السادسة تحت دوي القنابل في عام 1948، فراح يعدو مع أحد أقاربه ضائعاً في الغابات، فوجد نفسه أخيراً في جنوبي لبنان، وبعد سنة تقريباً تسلل مع عمه عائداً الى فلسطين، درس العربية والانكليزية والعبرية. اتهم بالقيام بنشاط معاد لدولة اسرائيل؛ فطورد واعتقل خمس مرات 1961م، و 1965، و 1966، و 1967، و 1969، وفرضت عليه الإقامات الجبرية.
انتمى مدة من الزمن الى الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وعمل في جريدته "الاتحاد"، ومجلته "الجديد" الصادرتين في حيفا، وحصل على منحة دراسية في موسكو عام 1970م فسافر إليها، ولم يعد بعد إنهاء الدراسة إلى فلسطين. مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.وهو الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1941 في قرية البروة ( قرية فلسطينية مدمرة ، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود ، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا) ، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الام -البروة-).

تعليمه:
اكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الاسد متخفيا ، فقد كان تخشى ان يتعرض للنفي من جديد اذا كشف امر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، اما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2 كم شمالي الجديدة).

حياته:
انضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي اصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل اكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق باقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح الى مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.

شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

له شعر كثير، من دواوينه "عصافير بلا أجنحة" 1960، و "أوراق الزيتون" حيفا 1964، و "عاشق من فلسطين" 1966، و "يوميات جرح فلسطيني"، و "آخر الليل" 1967، و "حبيبتي تنهض من نومها"، و "الكتابة على ضوء البندقية". جمعت هذه الأعمال الشعرية كاملة في "ديوان محمود درويش" ونشرتها دار العودة ببيروت 1971. ثم صدر له ديوان "أحبك أو لا أحبك" 1972، و"تلك صورتها" 1975، و "أعراس" 1976. ثم جمعت هذه الأعمال وغيرها في مجلد آخر سمي "ديوان محمود درويش" نشرته دار العودة في عام 1977.

=====

صدر له بعد ذلك" النشيد الجسدي"، (بالاشتراك)1980،" مديح الظل العالي" 1982،" هي أغنية.. هي أغنية" 1985." ورد أقل "،1985،" حصار لمدائح البحر"، 1986،" أرى ما أريد"، 1990،" أحد عشر كوكباً "،1993.
مؤلفاته : شيء عن الوطن- يوميات الحزن العادي- وداعاً أيتها الحرب -وداعاً أيها السلم- في وصف حالتنا –الرسائل .

=====

حصل على جائزة اللوتس، وابن سينا، ولينين، ودرع الثورة الفلسطينية وجوائز عالمية أخرى وعدة أوسمة وترجمت قصائده إلى أهم اللغات الحية.
شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

وقد قام محمود درويش قبل فترة وجيزة بزيارة الى حيفا بعد 40 عاما من الغياب وكانت هذه الزيارة بمثابة تحقيق حلمٍ لابن في لقاء أبيه الغائب جسدا الحاضر وجدانا في ذاته طوال سنين الإغتراب الطويل.

=====

ولقد شاطره كل من توجه لحضور أمسيته الشعرية الحلم وتحقيقه ، وهم الذين توافدوا زرافاتٍ ووجدانا رغبة منهم في ان يشحنوا الطاقة الثورية في ذواتهم وان يستمدوا من المد الثوري الدرويشي ما يشحن الطاقات ، ويشحذ العزائم كما هو دأب كل من سمعه عيانا أو عبر التلفاز ، بيدَ أن محمود درويش كان هادئا كالبحر وإن اضطرب الموج الهادر في أعماقِ ذاته لم يلهب محمود الجماهير الآتيه من بعيد لسماعه والتي أتى من بعيد لأجلها ، ولأجل أن يسمعها خلاصة قصائده.

وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:

جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة اوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983.

شعره:
يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينة ، ومر شعره بعدة مراحل .

بعض مؤلفاته:

عصافير بلا اجنحة (شعر).
اوراق الزيتون (شعر).
عاشق من فلسطين (شعر).
آخر الليل (شعر).
مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
يوميات جرح فلسطيني (شعر).
حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
محاولة رقم 7 (شعر).
احبك أو لا احبك (شعر).
مديح الظل العالي (شعر).
هي اغنية ... هي اغنية (شعر).
لا تعتذر عما فعلت (شعر).
عرائس.
العصافير تموت في الجليل.
تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
حصار لمدائح البحر (شعر).
شيء عن الوطن (شعر).
وداعا ايها الحرب وداعا ايها السلم (مقالات).


=====


وفاته
أعلن نباء الوفاة مساء يوم 9/8/2008 إذ أكد مصدر طبي أميركي نبأ رحيل شاعر فلسطين في أحد المستشتفيات الأميركية بعد أن تدهورت حالته الصحية في أعقاب عملية جراحية.

وأعلنت الرئاسة الفلسطينية فورا أنها تعكف على إجراءات نقل جثمان الشاعر إلى الأراضي الفلسطينية ليدفن في الارض التي عشقها وعشقته.

وكان درويش (67عاما) قد خضع يوم 6/8/2008 لعملية قلب مفتوح في مستشفى ميموريال هيرمان بولاية تكساس الأميركية ظل يعاني من مضاعفاتها لثلاثة أيام إلى حين أسلم الروح.

وتضمنت العملية حسب مصادر إعلامية إصلاح ما يقارب من 26 سنتيمترا من الشريان الأبهر (الأورطي) الذي كان تعرض لتوسع شديد تجاوز درجة الأمان الطبيعية المقبولة طبيا.

وكان درويش قد خضع لعمليتي قلب مفتوح عامي 1984 و1998. وكانت العملية الاخيرة وراء ولادة قصيدته المطولة جدارية التي يصف فيها علاقته بالموت.






التكريم الأخير:كرمت بلدية رام الله الشاعر درويش بإطلاق اسمه على احد أهم الميادين فيها في مايو/ أيار 2008 وقال درويش في حينه أود أن اشكر بأعمق المشاعر والعواطف مبادرة بلدية رام الله بالاقدام على شيء غير عادي في حياتنا العربية والفلسطينية فليس من المألوف ان يكرم الأحياء وهذه سابقة لا اعرف كيف استقبلها ولكن مكاني ليس هنا ليس من الضروري أن أكون في هذا الحفل لان الموتى لا يحضرون حفل تأبينهم وما استمعت إليه اليوم هو أفضل تأبين أود أن اسمعه فيما بعد.

محمود درويش شكر رام الله على تكريمه معتبرا أنه أفضل تأبين


أصدرت وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات الفلسطينية في يوليو/ حزيران 2008 طابعا بريديا يحمل صورة الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش.

المصادر
سيرة محمود درويش
موسوعة ويكبيديا

أدب السيرة الذاتية

في المرفقات

الخاطرة

هي نثر أدبي كلمات صيغت ببلاغة . وتميل الخاطرة بين القصة القصيرة
والشعر الحر . ويكثر أستخدام المحسنات البديعية ( كالصور والكلمات القوية كالعاطفة و الجادة )

الخاطرة لغة : -
هي خطر الأمر بباله وعلى باله أي : مرّ أو ذكر بعد النسيان

الخاطرة أصطلاحاً :-
هي أسم لما يتحرك في القلب من رأي أو معنى وتكتب لحظة حدوث شئ أوبعده

مدة الخاطرة :-
تتراوح مابين 5 الى 10 دقائق .. والحد الأقصى من 15 الى 20 دقيقة .
ثم يتوقف العقل عن الكتابة غالباً أو عادةً

عدنما تريد أن تكتب خاطرة وتكون ناجحة هناك نقاط :-
1- عدم الأطالة في المقدمة .
2- التركيز في موضوعك الأساسي ( زبدة الموضوع ) .
3- عدم تشتيت الذهن ( تجعل القارئ لايركز في الموضوع )
يعني : تختلف كلمات الخاطرة ولكن المعنى يكون واحد .
4- عدم المبالغة في الخاطرة لحد الكذب .

أنواع الخاطرة :-
$ خاطرة رومنسية $ خاطرة جاده $ خاطرة وطنية $ خاطرة خيالية
أشكال الخاطرة :-خاطرة قصيرة / تحتوي في الغالب على كلمات سهلة وبسيطة ومفهومة .
خاطرة متوسطة / وهي الأكثر جمال لوجود التماسك الفكري القوي وانحصار المعنى .
خاطرة طويلة / فتكون المعاني فيها كثيرة وتكون مبالغة .


كيفية كتابة الخاطرة :أن تأنس في نفسك الملكة الأدبية وهي موهبة من الله يختص بها من يشاء من عباده ، أن تملك وتجمع علماً وثقافة عامة وخبرة وتجربة حول الموضوع الذي خطرت لك الكتابة فيه ، واعلم أن القوة الأدبية البارعة تختلف بين الكتاب اختلافاً نسبياً كل حسب تحصيله وقراءته في مجال الفن الأدبي وأدوات البلاغة المؤثرة
ولكن هذا لا يمنع خاصة في كتابة الخاطرة أن نقرأ للذين يكتبون نتيجة ضغط نفسي شديد إذ الكتابة نوع من أنواع التفريغ والارتياح عند كثير من المنتسبين للأدب ولما يتمكنوا من آلته وأدواته وأساليبه
كيف تتقن صياغة الخاطره؟؟

لكل منا إحساس صادق وعواطف جياشة في صدره تتوقد 00
ولكن حين كتابة الخاطرة يتلعثم في صياغتها ويشعر بان الإحساس يتجمد 00
فيظن أنه لا يستطيع تسطير خاطرة كغيره ..
فهذا انا حاولت جاهده في سرد خطوات لصياغة الخاطرة حتى يصبح كل منا السيد..
فأتمنى أن تتبعوها وتنثروا ما بداخلكم من مشاعر سامية ولا تترددوا
فكل شخص له أسلوب وملكه في الكتابة فأتمنى إنكم عن همسنا لا تبتعدوا


صفات الخاطرة :1 ـ أنها ذهنية عارضة تحتاج إلى ذكاء ويقظة .
2 ـ يغلب عليها الجانب الوجداني على الجانب الفكري
( الإحساس الصادق والعواطف الجياشة )
3 ـ ليس لها مجال أو موضوع محدد
4 ـ لا تحتاج إلى أدله وبراهين عقلية أو نقلية
5 ـ أنها تلائم عصر السرعة الذي نعيش فيه
6 ـ سهولة التوجيه والفهم إلى مختلف النزعات والميول والثقافة
7 ـ لا تلتزم الخاطرة بأسلوب معين :
فقد يكون الكاتب جاداً موضوعـيا ً وقد يكون ساخراً متهكـماً
وكثير من الناس يعتقد أن الخاطرة وثيقة تحمل بين طياتها الحزن والكآبة والألم وهذا غير صحيح بل هي مساحة واسعة للخواطر والمشاعر الصادقة من فرح و حزن و حـب وشوق و فخر و عزه.


خصائص اللغة والأسلوب في الخاطرة :1ـ العنوان المشوق والجناس الرشيق وقد يكون ثابتاً
ويفضل أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة قوي التعبير عميق المعنى ومؤثر في النفوس
2ـ التكامل الفني من بدء وعرض وخاتمة ويسمى العرض العقدة أو المغزى أو الهدف وهو المعنى والروح الحركية التي تشد القاريء وتجذب الانتباه وتحقق خاصية التشويق
3ـ الفكرة الواضحة والتوازن في الجمل والألفاظ المترادفة
4ـ حسن اختيار الألفاظ المناسبة معنى ولفظاً
5ـ القدرة على كسب الانسجام والإبداع
مع الموضوع والقراء والزمان
6ـ التلاؤم ورشاقة الإيحاء والتصوير الجميل
7ـ الحس الفني الرفيع والصنعة المطبوعة
8ـ الاختصار البارع والبعد عن الإطالة والإسهاب.



من الأخطاء في كتابة الخاطرة : 1ـ الجمود والجفاف العاطفي والتقليد وانفصال القناعة عن الكتابة
2ـ ضعف الجاذبية وسوء اختيار الموضوع
3ـ صعوبة الألفاظ وغموض الكلمات وضياع الهدف
4ـ طغيان المقدمة على العرض وبعد الخاتمة عن المقدمة
5ـ التكرار والكلمات الزائدة التي لا تضيف شيئاًَ
6ـ قسوة العبارة وشتات الفكرة والاستطراد
( فقدان خاصية التركيز على فكرة واحدة رئيسة وهي من أهم سمات الخاطرة )
7ـ استخدام الكلمات والعبارات العامية وهذا ينم عن فقدان النضج والتأهل
8ـ التعميم والتجريح والوقوف موقف الآمر الناهي وهذا من التعالي

توجيهات لمحبي كتابة فن الخاطرة :
لتكن خاطرتك نابعة من القلب ، اكتشف نفسك لتكتب باستقلال وتميز وإبداع لأن كثرة التقليد تجعلك قصير مدة العطاء والاستمرار ، انتقي الألفاظ السلسة ، اقتنع بما تكتب واختر مواضيع جذابة ، أقرأ لغيرك ممن كتبوا الخاطرة لتزداد خبرة وقوة وتمكن ، احذر الأخطاء الإملائية الشائعة والخفية ، اتق الله فيما تكتب واعلم أنك مسؤول يوم القيامة عما كتبت والبيان هو السحر الحلال لقوة تأثيره على القراء والسامعين.
النصائح في كتابة الخاطرة

1- أن تكون كلمات الخاطره من نابعة من قلبك
حتى تحاكي بها احساس الآخرين
وترسم في نفوسهم انواع المشاعر التي تمر على الخاطرة.

2- عند الكتابه حاول بقدر ما تستطيع ان تكون شخصيتك مستقله وابتعد عن كثرة التقليد .
3- لا تستعمل من الالفاظ الأصعب ..
ولكن حاول ان تسطر الألفاظ المنتقاه
التي غالباً تحمل في طياتها السلاسه لتصبح الى الفهم اقرب .

4- تفنن في إختيار الموضوع لتستمتع بإبداعك ..
فحاول ان يكون موضوع جاذب ومرتبط مع نص الخاطره
ويكون حائز على إقتناعك.
و تذكر ان اخراج الخاطرة يؤثر تأثيرا كبيرا في نص الخاطرة كاملا..
اختر نهاية خاطرتك بإتقان..
و يجب ان تكون راضيا تماما عنها.

5- فرق بين صياغة الخاطره التعبيريه ..وابيات الشعر النثريه .

6- أبعد عن الغموض في الكلمات ..
و عن اللف و الدوارن في حلقات مفرغة..
وان تطول الخاطرة من غير هدف...

7- يجب ان تعلم جيدا انك سيد قلمك..
وان ما حروفك تحت سيطرتك تماما..
وهي تعبر عن شخصيتك واسلوبك و عن هواجسك..

8- اقرأ لغيرك ممن يكتبون الخاطره ..
وحاول ان تجعل عيناك مدققه لكل كلمة او فكرة
ثم حاول ان تتخيل خاطرة اساسها من هذه الفكرة..
و ستجد نفسك تسرد الخواطر بسهولة..

9- لا تظن أن إبداع الخواطر بعدد السطور ..
فهناك خواطر لها كلمات قليله ولكنها كاللؤلؤ المنثور ..
فالأهم في الخاطره هو روعة الكلمات ورقتها التي بداخل تلك الخاطره تدور .

10- حتى تظهر خاطرتك في كل رقة وإحساس وبهاء .. نقحها من بعض الأخطاء
الشائعه للإملاء ..حتى تسرد خاطرتك وانت واثق وكلك كبرياء .

11- أجعل هذا البيت من الشعر قريباً منك دائماً في كل أمورك ..
اسلوب الخاطره الناجحه

تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية
متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها
والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب
إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية
وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم موسيقي معين
أو قافية بل هي ارض مبسوطة متعددة التضاريس
تكسوها أعشاب الخيال وتخترقها أنهار المفردة العذبة الرقيقة المنتقاة
وتوثقها جبال الأحاسيس الذي ينهمر من أعلاها
شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله
ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط


اللتي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :


1- الوضوح في الأسلوب :

من شروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحا
ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط
أن لا يكون الوضوح تاما يسلب لأنه يسلب الإثارة والدهشة
والتفاعل من الخاطرة ، والوضوح يكون في اختيار الكلمات المؤدية للغرض
بحيث تكون دقيقة والاستعانة بعناصر بلاغية موضحة للمعنى
وكذلك استخدام الكلمات المتضادة لتقريب الفكرة
ويتحقق الوضوح أيضا في التناسب والتلاؤم لمستوى أدراك القارئ
فيجب أن تكون التراكيب شفافة وسهله بعيدة عن التعقيد والجفاف

2- العقدة والمغزى :

عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر
لكي تحوي الخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة
وروح حركية تحركها الحروف
وتجعل القارئ ينشد لقراءتها ويعيش أجواءها
وهذا يحقق أسلوب التشويق
وجذب الانتباه المطلوب تواجده في كل خاطرة

3- طريقة السرد :

فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندما نريد البوح والاعتراف
ونستخدم أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغير
ونشعر بأحاسيسهم فلكل سردمزايا معينة

4- إحياء المواقف :

فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب
أن يجعل في ذهنه تحويل هذا الموقف
عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
وذلك باستخدام الوصف الدقيق الموجز

5- فصل الخاطرة :

بحيث يجعلها كاتبها مقسمة ومتسلسلة إلى
مقدمة يمهد لها
وعرض يتطرق فيه محوره الرئيسي
وخاتمة مؤثرة تحوي لب وخلاصة شعوره المتدفق
وهذا الفصل يجب أن يتم من دون أن يشعر القارئ بذلك
حتى لا تتعارض الخاطرة مع القصة

6- التناسق :

بحيث تكون الخاطرة مرتبة الأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه
ويتم إزالة الكلمات الزائدة اللتي لا تضيف شيئا للخاطرة
وكذلك تجنب التكرار السلبيفي المفردات إلا مايتطلبة موضوع الخاطرة

7- الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية:

تجعل للخاطرة رونق ونكهة محببة
ومستساغة فمثلا :
نجعل القمر يبتسم والبحر يغضب والنجوم ترقص وهكذا

8- العنوان:

ويجب أن يكون معبرا عن الفكرة الرئيسية
ويفضل آن يكون مجرد إيحاء أو عاكس لثوب الخاطرة
ولا بأس أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة
على أن يكون هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر في النفوس

المصادر :
فن كتابة الخاطرة

محمد البساطي

الأستاذ الدكتور متولى محمد البساطى من أبناء مدينة ميت أبو غالب بمحافظة دمياط و أحد أهم أعلامها و عميد كلية اللغة العربية بالمنصورة بجامعة الازهر الشريف ووكيل كلية اللغة العربية بالمنصورة سابقا .

ولد الاستاذ الدكتور متولى البساطى في 11 اغسطس سنة 1944 و توفى في يوم الجمعة 15 يونيو 2007 و هو في الثالثة و الستين من العمر

حصل على الشهادة الثانوية من معهد دمياط الازهرى سنة 1965 و حصل على شهادة الليسانس من كلية اللغة العربية بالقاهرة بجامعة الازهر سنة 1970 و الماجستير سنة 1972 و حصل على شهادة الكتوراه سنة 1979 . و قد عمل مدرسا بوزارة التعليم من سنة 1970 إلى سنة 1978 ثم عين معيدا بكلية اللغة العربية بالمنصورة و اصبح مدرسا مساعدا بكلية اللغة العربية ، جامعة الازهر سنة 1979 و حصل على درجة أستاذ سنة 1987

و عمل استاذا بكلية التربية بجامعة المللك فيصل بالمملكة العربية السعودية و ساهم في تأسيس قسم اللغة العربية و تولى رئاسة قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة الملك فيصل و أشرف على العديد من رسائل الماجستير و الدكتوراه بجامعتى الازهر و الملك فيصل .

عضو أحد اللجان العلمية بجامعة الازهر وعضو رابطة الادب الاسلامى و له بحوث و مقالات بمجلات كلية اللغة العربية و الهلال و الازهر و الارشاد اليمنية . له العديد من المؤلفات المنشورة مثل :

1- القصة في الأدب العربى 2- مع الشعراء المعاصرين 3- المرأة في الشعر السعودى المعاصر . 4- دراسات حول كتاب طوق الحمامة لابن حزم 5- فنون أدبية في البيان النبوى 6- في قواعد اللغة العربية ( بالاشتراك ) 7- نصوص من العصر الحديث . 8- في مرآة الشعر الجاهلى 9- في النقد الادبى الحديث . 10- فن المقال بين النظرية و التطبيق . بالاضافة للعديد من المؤلفات الاخرى .


يذكر ان الاستاذ الدكتور رحمه الله كان له عظيم الائر على كلية اللغة العربية أثناء توليه منصب وكيل و من بعدها عميدا للكلية من الناحية الادارية

فقد تم في عهده ادخال نظام المعلومات للكلية و انشاء وحدة للحاسب . و قام بانشاء سنترال اتصالات مركزية بالكلية بعد ان كانت تعانى من تهالك السنترال القديم الذى يعود بالعمر إلى السبعينات و تحديث الابنية و الاهتمام بتجميل الكلية و اظهارها بما يليق بمكانتها .




محمد البساطي .. أبن بلدة (الجمالية) المطلة على بحيرة المنزلة .. صاحب العشرين عملاً ما بين الروايات و المجموعات القصصية بدأ مشواره عام 1967 برواية (التاجر و النقاش) ليبدأ مشواره الإبداعي الذي توج برائعته (الخالدية) مروراً ب"المقهى الزجاجي" (1978)، "الأيام الصعبة" (1978)، "بيوت وراء الاشجار" (1993)، "صخب البحيرة" (فازت بجائزة احسن رواية لعام 1994)، "ويأتي الفطار"، "ليال اخرى"...، وغيرها.

كما صدرت له كذلك عدة مجموعات قصصية مهمة، ومنها:
"حديث من الطابق الثالث" (1970)، "احلام رجال قصار العمر" (1979)، "هذا ما كان" (1987)، "منحنى النهر" (1990)، "ضوء ضعيف لا يكشف شيئاً" (1993)، "ساعة مغرب" (1996)...، الخ.

فاز (البساطي) عام 2001 بجائزة "سلطان العويس" في الرواية والقصة مناصفة مع السوري زكريا تامر.

يراه بعض النقاد بأنه الذي جعل من القرية الصغيرة أسطورة .. فمعظم أعماله تدور في جو الريف الساحر الذي يجذب القارئ اليه ليعش و يتعايش في تلكم العالم الغني الساحر الذي يشده له (البساطي) بأسلوبه السهل الممتنع .. ليصدمك بسلبيات مجتمعنا من خلال التفاصيل الدقيقة لحيوات أبطاله المهمشين في الحياه الذين لا يهمهم سطوة السلطة أو تغيرات العالم من حولهم ..

تسرد الرواية قصة قرية (الخالدية) .. قرية صغيرة بالوجه القبلي مشطورة لنصفين متناقضين .. البر القديم – منشأ المدينة - بطبقاته المطحونة و أناسه المقهورين المعبئين بالغضب من حال البر الثاني الذي تسود فيه الفيلات والقصور ذات الحدائق الضخمة حيث يعيش اغنياء المدينة .. يفصل بينهما النهر كأغلب مدن الصعيد .. و يقطع النهر الكوبري الذي يصل الضفتين ببعضهما .. يمكن فتحه بحجة مرور السفن الشراعية على الرغم من أن ارتفاع الكوبري يسمح بمرورها .. السبب الحقيقي هو عزل الضفتين وقت الاضطرابات .. فصل الطبقتين عن بعضهما مما يسهل مهمة الأمن ليريح المأمور بطل الرواية و التي تسير الأحداث مع سيره ..

الجديد هنا هو أن القرية بكل تفاصيلها الدقيقة من صنع الخيال ! .. خيال بطل الرواية الحقيقي .. الموظف في ارشيف وزارة الداخلية الذي يعيش وحيدا ويتقن تزوير توقيعات مسؤولي الوزارة ويستغل قدراته هذه في عملية تزوير هي الاكبر في عالم التزوير حيث يقيم من خلالها بلدة بكاملها ويضع في داخلها مخفرا للشرطة ! .. و قد استوحى (البساطي) تلك الفكرة من الحادثة الشهيرة التي قام فيها محاسب ببناء مبنى أعتمد مركزاً للشرطة داخل أحدى القرى ليستمر أعواماً داخل القرية و الكل يظنه مركز شرطة حقيقي و يتعامل مع الموجودين فيه و كأنهم ضباط ..

يقوم البطل الحقيقي هنا بعمل (ماكيت) للبلدة الوهمية في غرفته بالصلصال .. يصنع شوارعها و مبانيها و أناسها ليتخيل حوارات أهل القرية و مشاكلهم و حسناتهم و سيئاتهم من خلال مخاطبته لمأمور مركز الشرطة الذي يتقمص شخصيته حتى يمكنه حبك خدعته لتصبح أذونات الصرف المزيفة منطقية الأسباب ..

تعرض الرواية حيوات أهل المدينة المتناقضة .. من السيدة (نجوى) بالبرالثاني ذات الغناء الفاحش و الجمال الارستقراطي و التي تمارس نشاط خطف الفتيات القرويات لتحويلهن لعاهرات و التي يسهل المأمور لها مصالحها حسب بنود صداقتهما، (الحاج صبحي) تاجر الأدوات الصحية و الزبون الدائم لمدام (نجوى) و صاحب جلسات المزاج، الفتاه المتزوجة التي يحبها المأمور و يحاول التقرب لها و إبعاد زوجها بالقوة لو أمكن، زوجة المأمور التي أتى ذكرها قليلاً و التي لا تسكن (الخالدية) و كيف تشمئز من الطريقة التي يمارس بها زوجها الجنس معها، معاونين المباحث الذين يختلسون بعض ضبطيات (الحشيش) لأنفسهم أو لتحقيق مصالحهم .. سكان البر الثاني المستعدين لترك قصورهم إذا بلغهم المأمور بثورة أهل البر القديم التي يترقبها و يخشي حدوثها ..

و من خارج العالم الفانتازي الوهمي هناك (يونس) .. الموظف البسيط رقيق الحال و التي تعمل زوجته كخادمة و الذي أختاره البطل لصرف ايرادات مركز الشرطة الوهمي حتى لا يكون في وجه المدفع .. و الذي تتطور شخصيته من البحث عن أقل القليل لإطعام أولاده ليبرز الحيوان الشهواني بداخله مع الراتب المغري الذي يعطيه له البطل ليبدأ التدخين و خيانة زوجته لتدمر النقود حياته باكتشاف زوجته بخيانتها له ..

يمر البطل في تلك الرواية بمرحلة النفور تدريجياً .. مما يظهر واضحاً من سير الأحداث في (الخالدية) المتناغم و غير المتطابق مع تطورات نفسيته عن طريق المأمور الذي أصبح و كأنه قرينه .. لتبدأ الهلاوس و يبدأ عالم (الخالدية) الذي صنعه ينقلب عليه من خلال اقحام الواقع بالخيال ليراه المأمور ليلكمه في أنفه ليصحو و أنفه غارق بدمه بالفعل ! .. يرى حياة (يونس) تدمر أمامه بسبب النقود، المرأة العجوز التي رمى لها ظرف النقود من شباك منزلها بالدور الأرضي لتشترى بالنقود خمراً و تقف لتسب جيرانها بصوت عالِ لتقع على الأرض ميتة في النهاية في مشهد مؤثر أجيد توظيفه بشدة ..

تصل ذروة تيمة (تمرد المسخ على صانعه) في نهاية الرواية .. ليقتل المأمور بطل الرواية لتجسسه عليه في غرفة نومه بعد أن نال فتاته التي رغب فيها منذ خطا بقدميه أرض القرية .. بعد أن فشل البطل في إبقاء كفتي الميزان متساويتين بين رغبته في نصرة الفقراء الذي هو منهم و ممارسه السلطة التي لم يعشها في الحقيقة من خلال تقمصه لشخصية المأمور .. لتنتهي حياته و تطفأ أنوار (الماكيت) لتعلن نهاية (الخالدية) ..


في المجمل تحمل الرواية كعادة (البساطي) هموم من يعيشون على هامش الحياه .. تعرض التواطؤ الذي يحدث في جميع أطوار العيش .. و أن الفساد ليس له مصدر معين لأن الجميع متواطئين فيه .. المساحة الرمادية التي تغطي برمزها رموزاً أعمق .. و تعتبر "خالدية" (البساطي) في رأي العديد من النقاد فتحاً جديداً و باباً لم يُطرق من قبل في الأدب العربي من ناحية توظيف الفانتازيا بجو محلي بحت نجح في تحويله إلى حالة عامة

المصدر:
موسوعة ويكبيديا

سميح القاسم

سيرة ذاتية
سميحالقاسم
يعد سميح القاسم واحداً من أبرز شعراء فلسطين، وقد ولد لعائلة درزية فلسطينية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1929، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ويتفرّغ لعمله الأدبي.
سجن القاسم أكثر من مرة كما وضع رهن الإقامة الجبرية بسبب أشعاره ومواقفه السياسية.
• شاعر مكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
• كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته الحالية إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
مؤلفاته
أعماله الشعرية:
1. مواكب الشمس (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).
2. أغاني الدروب (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
3. دمي على كتفي (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1968م).
4. دخان البراكين (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م)
5. سقوط الأقنعة (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م)
6. ويكون أن يأتي طائر الرعد (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
7. رحلة السراديب الموحشة / شعر (دار العودة، بيروت، 1969م).
8. طلب انتساب للحزب / شعر (دار العودة، بيروت، 1970م).
9. ديوان سميح القاسم (دار العودة، بيروت، 1970م).
10. قرآن الموت والياسمين (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م)
11. الموت الكبير (دار الآداب، بيروت، 1972م)
12. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (منشورات صلاح الدين، القدس، 1971م).
13. ديوان الحماسة / ج 1 (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
14. ديوان الحماسة / ج 2 (منشورات الأسوار، عكا، 1979م)
15. أحبك كما يشتهي الموت (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
16. ديوان الحماسة / ج 3 (منشورات الأسوار، عكا، 1081م)
17. الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب (دار الفارابي، بيروت، 1981م)
18. جهات الروح (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
19. قرابين (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
20. برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه (دار العماد، حيفا، 1986م)
21. لا أستأذن أحداً (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م)
22. سبحة للسجلات (دار الأسوار، عكا، 1989م)
23. أخذة الأميرة يبوس (دار النورس، القدس، 1990م)
24. الكتب السبعة / شعر (دار الجديد، بيروت، 1994م)
25. أرض مراوغة. حرير كاسد. لا بأس (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م)
26. سأخرج من صورتي ذات يوم (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
السربيات:
1. إرَم (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م)
2. إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م)
3. مراثي سميح القاسم (دار الأداب، بيروت، 1973م).
4. إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م)
5. ثالث أكسيد الكربون (منشورات عربسك، حيفا، 1976م).
6. الصحراء (منشورات الأسوار، عكا، 1984م)
7. خذلتني الصحارى (مطبعة فينوس، الناصرة، 1998م)
8. كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
أعماله المسرحية:
1. قرقاش (المكتبة الشعبية، الناصرة، 1970م)
2. المغتصبة ومسرحيّات أخرى (دار الكاتب، القدس، 1978م)
الحكايات:
1. إلى الجحيم أيها الليلك (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م)
2. الصورة الأخيرة في الألبوم (دار الكاتب، عكا، 1980م)
أعماله الأخرى:
1. عن الموقف والفن / نثر (دار العودة، بيروت، 1970م)
2. من فمك أدينك / نثر (الناصرة، 1974م)
3. كولاج / تعبيرات (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
4. رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م)
5. حسرة الزلزال / نثر (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
الأبحاث:
1. مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق (منشورات عربسك، حيفا، 1990م)
الرسائل:
2. الرسائل/ بالاشتراك مع محمود درويش (منشورات عربسك، حيفا، 1989م)
تجربة الشاعر

سميح القاسم:
زمن الحجارة .. دراسة في شعر الانتفاضة

في (قصيدة الانتفاضة) للشاعر سميح القاسم، نقرأ خطاباً حماسياً ساخناً، يحاول به الشاعر ان يستوعب حدث الانتفاضة، من خلال اخضاعه لحالة التصادم بين الطرفين. وقد توافر القاسم في خطابه على حس ثوري متحد، حرص ان يكون بنفس درجة الانتفاضة، من حيث قوة الموقف وسرعة الحركة وسعة الآثار.

عندما نقرأ شعر القاسم في مراحله التاريخية المختلفة، وصولا الى (قصيدة الانتفاضة)، فاننا نكتشف بانه كان يسعى لتقديم اطروحة شعرية عن الثورة. ولم يؤسس هذه الاطروحة بشكل منفرد وبنظرة خاصة منطلقة من رغبة في الخروج على واقعه المرير.. او على أمنية داخلية متعلقة بحالة النصر، انما استند في ذلك على رؤية قومية تميز بها.. وتحرك من قاعدتها وعلى ضوئها في التعبير عن اطروحته الثورية التي أخذت الكثير من تفكيره واستقراءاته، وهذا ما يتضح من خلال ثبات المضامين الشعرية التي كتبها في فترات زمنية مختلفة.. حيث نجد بقاء الفكرة والموقف على ما هما عليه، دون تغير في الاسس، رغم تبدل الصورة التي تستوعب كلا منهما او كليهما. مما يشير الى عمق التصور الذي كونه الشاعر حول مسيرته.. والى ايمانه بخط التحرك الذي سلكه منذ البداية.

في بعض الفترات كانت ثمة مواقف تبدو مظلمة، حيث يسيطر احساس الانكسار على الشاعر بدرجة ملحوظة، عندما يتحدث عن واقعه، ويتنقل عبر نقاطه على مشاهد المأساة والحزن والألم. لكن اعترافاته بالهزيمة، لا تشكل انهياراً ذاتياً يجعله يسقط في حالة اليأس التام، فتتلاشى طموحاته واحلامه.. وتموت في داخله اطروحته الراسمة طريق الغد.

ان ذلك لم يحدث بهذه الصورة المخيفة.. وان ما ظهر من نتاج الشاعر في هذا الخصوص، انما مشاعر مشتركة بين كل ابناء البلاد العربية والاسلامية، تولدت عبر حقب تاريخية متلاصقة، نتيجة مواقف الهزيمة التي صنعها الحكام. ولم يعد بامكان أي انسان على هذه الخارطة المترامية، الا ان يبوح بهذه المشاعر التي تزدحم في قلبه ويعجز عن حبسها.

لقد كان القاسم يصف الواقع العربي.. يتحدث عن التردي الذي احاط به كأنسان ينتمي لفلسطين ولغير فلسطين. وكان في حديثه عن الألم يحاول ان يسحب بطريقة سرية مسمار الامان ليفجر العبوة.

وهو في هذا الاتجاه الذي يتناول فيه مظاهر الهزيمة والضعف في الواقع العربي، يقدم مظهرين متقابلين لحالة القضية الفلسطينية. وكأنه يريد ان يعلن مظلومية فلسطين على أكبر مساحة مرئية، ليثير ما يستطيع اثارته من مشاعر التعاطف، ومن ثم التفاعل معها، حتى لا تضيع في النسيان، ولتظل شاخصة أمام الأعين وحية في الضمائر.

في المشهد الأول، يقارن بين اليهود وشعب فلسطين.. بين التاريخ والحاضر. حيث يتحدث عن التيه اليهودي الذي استقر فيما بعد في فلسطين، بينما تشرد شعبها في الارض وصار هو الغريب. يقول في قصيدة (غرباء):
سنوات التيهِ في سيناء كانت أربعين
ثم عادَ الآخرون
ورحلنا.. يوم عاد الآخرون
فالى أين؟.. وحتامَ سنبقى تائهين
وسنبقى غرباء؟
وفي قصيدة (بوابة الدموع) يقدم المشهد الثاني الذي تتحرك مفرداته داخل فلسطين بشكل رئيس:
أحبابنا.. خلف الحدود
ينتظرون حبةً من قمحهم
وقطرةً من زيتهم.. ويسألون
كيف حال بيتنا التريك
وكيف وجه الأرض.. هل يعرفنا اذا نعود؟!
يا ويلنا..

امَ شعب لاجىء شريد
يا ويلنا.. من عيشةِ العبيد
فهل نعود؟ هل نعود؟
انه في المشهدين ينتهي الى تساؤلات حائرة، خالية من الجواب.. تساؤلات حول المكان والزمان والمصير، وهي أقسى مفردات الضياع والغربة، واشدها ألماً، واكثرها ضغطاً على الاعصاب.

ين نحدق فيما رسمه الشاعر، لا نملك الا ان نسلم ـ للوهلة الاولى على الأقلـ ان المأساة قد أخذت كل قلبه ومشاعره.. فسقط حائراً أو يائساً، فلم يكتشف وجهة الغربة ومحطاتها القادمة، ولم يقدّر مدتها الزمنية، ولا يستطيع ان يتكهن بالمصير. فوقف ازاء مجاهيل مظلمة.

ان بالامكان ان نقرر بصورة نهائية سقوط القاسم ضحيةً لليأس، معتمدين على الوثيقتين اللتين كتبهما بنفسه. لكن سعة المشروع الثوري الذي بلوره بتعب ودقة خلال فترة زمنية طويلة من النتاج الشعري، تجعلنا نتريث.. ونبحث في الرؤية الحقيقية التي اعتمدها في رسم اشكاله اليائسة.

لا نتردد في القول: ان الشاعر كان من الضروري ان يلجأ الى هذا الاسلوب.. ان يسلط اضواءه على جوانب المأساة الفلسطينية.. ان يظهرها للعيان بكل ما تعينه قواه. لأن ما حدث لفلسطين ليس شيئاً عادياً، ولأن فلسطين تحتاج الى تعامل حسي مرهف مع قضيتها، والى عين جوّاله في مناطق الألم، وأذن سماعة لكل آهة حزن.. انها تحتاج الى هذا وذاك حتى يمكن ان تبقى فلسطين حية في الوجدان الانساني، قضية غير قابلة للتمييع، خصوصاً وأنها مستهدفة عربياً ودولياً.. ومحاطة بقدر كبير من محاولات الاستيعاب والانهاء بالطرق المستحبة رسمياً المحرمة جماهيرياً.

لابد لأي شاعر يكتب عن فلسطين ان يحترم هذا القانون.. ان يحترم الألم الفلسطيني، من أجل ان يثبت شهادته بان فلسطين ما زالت كما هي مأساة متحركة وجرحاً ندياً نازفاً. وقد فعل ذلك كل الذين كتبوا عن فلسطين. لكن الاختلاف حصل في النسبة، فمنهم من وقف عند الجوانب الحزينة حتى صارت ابرز ملامح شعره.. ومنهم من مرّ سريعاً فترك خلفه لمسة.

ولسنا بصدد تحديد المواقع، لنضع القاسم مكانياً على هذا السلم الطويل، لكننا نجد انه التزم بالقانون الاسبق، وثبّت في الذاكرة حالة فلسطين وشعبها في اوقات الهزيمة المرة وفي سنوات المحنة الخطيرة التي تعرضت لها وما تزال.

لقد كان ذلك منذ زمن يقرب من ربع قرن، ثم عاد اليه لشاعر في فترات لاحقة من أجل ان يركز في الذاكرة ما قد تزيله السنوات.

يتألف المشروع الشعري في الثورة لسميح القاسم من ثلاثة اجزاء متميزة. يشمل الأول الدائرة الشخصية وايمانها العميق بقيم وثوابت يلتزم بها الشاعر.. ويتحرك الجزء الثاني على العلاقة الترابطية الوثيقة بين الماضي والحاضر، حيث يؤكد الشاعر القيمة التراثية الكبيرة للتاريخ ودوره الدافع للاحداث ضمن عملية صنع الحاضر، وذلك وفق منظور قومي صرف. ويشغل هذا الجزء المساحة الاكبر من المشروع.. اما الجزء الثالث فانه يتركز حول حتمية الانتصار في المستقبل، والذي جاءت الانتفاضة لتحتل موقع المستقبل الذي انتظره وبشّر به في الجزئين السابقين.

في البداية.. يثبت الشاعر قناعاته الخاصة وايمانه بالقيم المعنوية الموضوعية التي يتعامل معها بنفس حتمي، دون ان يضع احتمالا للمراجعة او اعادة النظر، بل انه يمنحها صفة القانون، ويفسر على ضوئها الاسباب ويقدم نتائج يراها منطقية للمواقف والقضايا. فنراه يتعامل مع الحياة على انها تتحدد على اساس الموقف النضالي. حيث يعتبر ان النضال هو المقياس الكبير لاستمراريتها، وبدونه تتلاشى الحياة وتنتهي، لأنها تفقد صفتها المتحركة وتتحول الى مجرد اشارات بليدة خالية المعنى.

في قصيدة (لأننا) المكونة من رباعية واحدة، يفسر الشاعر احساسه بالموت نتيجة تفتت عناصر الحياة وابرازها عنصر النضال:
أحسُ أننا نموت
لأننا.. لانتقن النضال
لأننا نعيد دون كيشوت
لأننا.. لهفي على الرجال.

انه ينظر الى حياته على انها ماضية في التلاشي لضعف الممارسة النضالية، وبروز عناصر سلبية اخرى تتعارض مع حقيقة النضال وروحيته العالية.

ان الموقف يمتلك قيمة حيوية كبيرة، بحيث يشمل الحياة على اتساعها وتعدد ادوارها، بل انه يتسع ليتجاوز دائرة الحياة نفسها، باعتباره يمثل قضية مستقلة لا تخضع لقوانين الزمن والحياة.

في قصيدة (الذي قتل في المنفى كتب لي) يتضح من العنوان ان الموت لم ينه دور المقتول، بل يستمر مع الآخرين الذين يعرفهم. مما يعني بقاء عناصر الحياة في داخله، وان الموت الذي فرضه الاعداء على السجين كان شكلياً، لأنه دون الاستلاب الروحي لشخصية المناضل.

في القصيدة يتحدث الشاعر عن قيمة التحدي، فيجعلها تمثل قيمة حية غير قابلة للحذف، رغم كل المحاولات المعادية. حيث تتزايد اساليب التعذيب حتى يموت السجين، لكنه يظل محافظاً على موقف التحدي المتمثل في (جبينه المرفوع).

قتلوني ذات يوم
يا أحبائي.. لكن..

ظل مرفوعاً الى الغربِ.. جبيني.

ان الموقف عنده أهم من الحياة، لأنه سيبقى محركاً لها، صانعاً مواقف اخرى في الطريق النضالي. فلقد توقف التعذيب وانتهت ممارسات الاعداء لحظة موت السجين جسدياً.. لكن موقفه ظل مستمراً شاخصاً في الحياة.

ويقدم الشاعر في قصيدة (رسالة من المعتقل) قناعات اضافية تسير في نفس الخط. فاذا كان في المرة الاولى قد اعتبر ان الموقف النضالي أهم من الحياة، فانه هنا يعزز الرؤية السابقة، حيث يعتبر ان الاجواء النضالية هي الوسط الذي تولد فيه الحياة.

وعلى هذا فان السجن الذي يشكل المحطة الطبيعية للمناضلين يتحول الى ساحة للولادة، وليس كما اعتادت النظرة العامة ان ترى فيه منطقة الموت والنهاية التعيسة للداخلين اليه. بل ان السجن حسب تصور الشاعر سيواجه التهديد امام الانبعاث الثوري الذي يولد في داخله.

لكني أومن يا أماه
أومن.. أن روعة الحياة
تولد في معتقلي
أومن أن زائري الأخير.. لن يكون
خفاش ليل.. مدلجاً. بلا عيون
لا بدّ.. ان يزورني النهار
وينحني السجان في انبهار
ويرتمي.. ويرتمي معتقلي
مهدماً.. لهيبة النهار!!
انها ليست أمنيات تتفاعل في نفس السجين كعزاء يومي يكرر الفاظه مع نفسه حتى لا يسقط في اليأس ويفقد معنى الحياة، كما فقد الحرية.. انها ليست كذلك، انما هي رؤية ايجابية منطلقة من قناعة الشاعر بحتمية التحول الكبير الذي سيفرض ذات يوم على الواقع، فيغير ملامح الحياة الكئيبة، مستبدلا اياها بالمظاهر المشرقة. انها حتمية انتصار الاستضعاف الذي سينهي عصر الطواغيت.

لقد ترك الواقع العربي بافرازاته المتردية عبر حقب زمنية متلاحقة، شعوراً انهزامياً في داخل الانسان، بحيث ان التخلص من آثار الهزيمة النفسية اصبح مشكلة كبيرة قائمة في الساحة، وللدرجة التي أحيطت بها محاولات الخلاص بالتشكيك والانتقاص. لأن اي محاولة لا تستطيع ان تتجاوز ركام التردي الهائل الذي نظرت اليه الأعين على انه باق لايمكن تجاوزه من خلال التوافر على احساس حماس او رغبة اصلاح.. لأن مثل هذه الأحاسيسس والرغبات تعبّأ بها الانسان العربي بعد كل نكسة وقبل هزيمة، فلم يرّ تغيراً محسوساً، انما وجد نفسه يسير في خط تراجعي مخيف. فكانت النتيجة ان فقد الثقة بامكانية الانتقال الى واقع أفضل في ظل الركود العام الذي يحكم محيطه السياسي والاجتماعي والفكري. وقد تسربت الشكوك الى نفسه، فخف عنده احساس القوة والثقة بالنفس، أو تلاشى هذا الاحساس في بعض الاوساط.

ان أخطر ما في الهزيمة النفسية، تحولها الى حالة عامة تسيطر على تفكير المجتمع. ففي ذلك اقرار بانعدام امكانية النصر، ما لم تحدث نقلة نوعية هائلة في الواقع العربي، فتقلب التصورات والرؤى، وتشكل من جديد قناعات بديلة بنفس ايجابي متطلع.

لم تكن هذه الاوضاع القاسية بعيدة عن الشاعر، فلقد عانى منها بحكم تبعيته لهذا الواقع وتأثره بحركته ومعادلاته، فتسربت اليه الشكوك وآثار الاحزان، مما اضعفت عنده بعض الشيء ايمانه بحتمية الانتصار كقضية فلسطينية. لكن منطلقاته الثابتة الصادرة من قناعاته السابقة، استطاعت ان تحافظ على معنوياته، فنظر الى ان مسألة حتمية بالنسبة للانسان.. حيث تعامل مع الجانب الاوسع للحتمية.. مع الجانب الانساني الكبير الذي لا يتحجم بدائرة الساحة العربية وخصوصيتها القومية، بل يشمل عالم الانسان كله، وعند ذاك اطمأن الى وقوع النصر ذات يوم.

م الشكّ.. ورغم الأحزان
أسمع.. أسمعُ.. وقع خطى الفجرِ
رغم الشكّ.. ورغم الأحزانِ
لن أعدم ايماني
في أنّ الشمسّ ستشرقُ
شمس الانسانِ
ناشرة ألوية النصرِ
"اكثر من معركة "
ان اطمئنان الشاعر لحتمية الانتصار، لا يعني تجمده في حدود واقعه واوضاعه وحالته الآنية. انه لا يفهم الحتمية على انها حركة تنطلق بدوافع خفية خارجة عن دائرة الفعل النضالي، انما ينظر اليها على انها مترابطة سببياً مع هذا الفعل.. فهو سببها وهي نتيجته. وعلى هذا فهو لا يعيش حالة اضطراب او فوضى داخلية، فالرؤية واضحة لعينيه.

ونفسي ـ رغم دهر البين
رغم الريح والمنفى
ورغم مرارة التش
تدرك.. تدرك الدربا!!..

"صقر قريش"
تحتل هذه الرؤية للطريق، موقع الايمان الثابت في نفس الشاعر لذلك فهو يتحرك في خطواته من نظرة يقينية تقود الى النصر المؤكد، بعد ان يوفر مقومات الخطوة المتجهة نحو الهدف.. انه يؤمن بالقدرة على صناعة المجد من خلال الفعل الثوري والممارسة النضالية. ففي قصيدة (بابل) يتحدث بحماس ثوري مرتفع النبرة، مؤكداً ايمانه بالنصر:
وأنا أومن بالحق الذي
مجده يؤخذ قسراً واغتصابا
وأنا أومن أني باعثٌ
في غدي الشمسُ التي صارت ترابا
فاصبري يا لطخةَ العار التي
خطها الأمسُ على وجهي كتابا
وانظري النار التي في اضلعي
تهزمُ الليل وتجتاح الضبابا
يستكمل الشاعر الجزء الأول من اطروحتهِ الثورية، بتحديد موقفه من الاحداث والضغوط المضادة. على اعتبار ان تحديد الموقف الشخصي يتصل في محصلته بالجو العام للتحرك النضالي، فيثري الخطوة، ويعمق الشعور بالانتصار. فلا يمكن تجريد الموقف من الصمود والارادة الصلبة على الاستمرار في النهج الثوري.. والا فان قيمته ستتلاشى دفعة واحدة وتنهار البنية النضالية عند لحظة المساومة الاولى او عند نقطه التخلي عن المقاومة، حيث تفقد المواقف الثورية عناصرها الجوهرية وتصبح مواقف اخرى غير نضالية.

وعلى هذا الاساس فان الصمود الشخصي ليس حالة فردية معزولة منحصرة في نطاق الانسان الصامد، انما هي مظهر لحالة واسعة تتسع لكل الحركة الثورية.

لذلك يصرخ الشاعر بقوة في قصيدة (خطاب في سوق البطالة).. صرخة حارة. ورغم ارتفاع نبرتها، الا انه يشعر بان صوته ما يزال خافتاً، او أنه يريد ان يسمعه كل شيء. فيؤكد موقفه الذي يكرره أربع مرات، بانه لن يساوم وسيبقى يقاوم لآخر لحظه.

بما أفقدُـ ما شئتـ معاشي
ربما أعرض للبيع ثيابي وفراشي
ربما أعمل حجاراً.. وعتالا.. وكناس شوارع
ربما أبحث في روثِ المواشي، عن حبوب
ربما أخمد... عرياناً.. وجائع..

ياعدو الشمس.. لكن.. لن اساوم
والى آخر نبض في عروقي.. سأقاوم!!
هنا ينهي سميح القاسم الجزء الأول من مشروعه الثوري الشعري، ليبدأ الثاني.

يشغل الجزء الثاني المساحة الأكبر من مشروع القاسم، حيث يقف وقفات عديدة ليطرح رؤاه وتصوراته عن الماضي والقيمة الحية للتاريخ. وقد بذل الشاعر جهداً كبيراً في تأكيد ارتباطه بالتاريخ واتصاله الوثيق بشخصيته. وهي محاولة واضحة لتأكيد قوميته العربية، وعمق الاحساس القومي في نفسه وذهنه.

ورغم طغيان الاتجاه القومي في العديد من قصائده، الا ان الشاعر يسيطر عليه شعور قوي بانه لم يقدم هويته بالشكل المطلوب. وقد دفعه ذلك الى اعلان هويته على هيئة صرخة عالية مباشرة في قصيدة (هكذا) حيث وضع (13) تشبيهة كمقدمة للنتيجة التي اراد اعلانها امام العالم، على انها صفة تميزه بشكل أساس:
هكذا تنبض في قلبي العروبه
ولعلنا لا نجد غير سميح القاسم من الشعراء الفلسطينيين أو العرب قد حرص بهذه
الدرجة على اظهار قوميته وبيان تفاعله العضوي معها. لكنه مع ما بذله من جهد متعب في هذا الخصوص لم يوصل ما يريد الى المستمع أو القارىء. فلقد جعل (العروبة) مثل أي مفردة أخرى يعتز ويؤمن بها.. ولم يظهرها بالصورة التي اراد لها ان تكون، حيث نلاحظ ان متبنياته الأخرى تبدو اكثر التصاقاً به من العروبة. فالنضال مثلا احتل مواقع اكثر عمقاً في نفسه من العروبة، لأنه اعطاه بعداً اكبر من الحياة.. واعتبر الموقف النضالي أبقى من الحياة. كما ان تعلقه بالنصر بدا اكثر ثباتاً في ذهنية الشاعر من العروبة حيث تعامل معه على انه مسألة حتمية لا تقبل المناقشة، وهي درجة نهائية في الايمان، لكن العروبة لم تصل عنده الى هذا المستوى.

ولا نريد من وراء هذا الحديث ان نشك في ايمان الشاعر القومي لكن الملاحظة التي نسجلها، انه لم يوظف مقدرته الشعرية في بيان فكرته بالشكل المطلوب.. او انه حاول ذلك فخانته المقدرة.

واذا كان الشاعر قد اخفق في هذه المحاولة بعض الشيء، فان استخداماته غير المباشرة في اظهار قوميته كانت ناجحة الى حد بعيد. فقد استطاع ان يرسم صورة حادة الالوان واضحة المعاني لشخصيته القومية.

عبثاً تحفر الرياح جبيني
عبثاً ينهشُ اللهيب نخاعي
هذه نبرتي وهذي ذراعي
وثيابي.. واحرفي.. ومتاعي
أنا باق.. باق أنا حيث أمضي
لم أبدل ملامحي بقناعَ
"من المدينة"
انه هنا يعرّف بثبات شخصيته العربية من خلال اعلانه المتحدي ببقاء ملامحها القومية على ما هي عليه دون ان يحذف منها شيئاً، مع ان المؤثرات التي يتعرض لها هائلة جبارة. لكن احساسه القومي اكبر منها وأقدر، فحفظ عناصر شخصيته كاملة.

وفي قصيدة (لن) ذات العنوان الرافض، يتمكن الشاعر باسلوب مركب من المباشرة وغير المباشرة ان يعطي انطباعاً دقيقاً بقوة، ارتباطه القومي عن طريق انشداده للتاريخ والدم.

قسماً.. جذرنا لن يموتا!
قسماً.. دمّنا لن يُطلاّ!!
ان تأكيده المتواصل على الاساس القومي، له مبرراته المنطقية من وجهة نظر الشاعر. فالقومية تمثل القاعدة الاساسية لمشروعه الشعري في الثورة، وهذا ما جعل المضامين القومية تحتل المساحة الأكبر من المشروع. بل ان هذا الجزء كان قومياً صرفاً في محتواه الفكري والسياسي. وهذا ما يتضح من خلال تشديده على قيمة التاريخ، باعتباره العنصر الأكبر في الهيكل القومي.

لقد حرص الشاعر على التمسك بتاريخه، لانه يجد فيه مصدراً رئيساً لبلوغ المستقبل. فهو لا يريد ان يتخذ موقفاً معزولا عن الماضي، لانه لا يريده ان يكون فاقد العمق، فيأتي فاقد التأثير.. انه يريد الموقف مكملا للخط التاريخي، متمماً لخطوات الماضي، حتى يستطيع ان يتجسد على الواقع حدثاً وموقفاً.

ما ان التاريخ يعبر عن قوة محركة للفعل الثوري، تدفع به الى الانطلاق والنمو والتكامل، ضمن ارادة ثابتة متصلة بين الماضي والحاضر.

م أسلافي القدامى لم يزل يقطر مني
وصهيل الخيل ما زال، وتقريع السيوف
وأنا أحملُ شمساً في يميني وأطوف
في مغاليق الدجى.. جرحاً يغني!!
"ما زال".

ان الشاعر يبين قوة التاريخ في التحريك، لأنه يحتل موقع الدافع الذاتي نتيجة تد اخله في الشخصية المعاصرة، كأحد عناصرها ومكوناتها الحية، مما يجعل الممارسة
الثورية موقفاً مستنداً على خلفية تاريخية، وليس صادراً من فراغ او بتأثير ردة فعل لحدث طارىء.. انها ممارسة واعية ضمن التسلسل الحضاري الممتد من القديم الى الحالي ثم القادم.

وفق هذه النظرة، لا يجد الشاعر نفسه منفصلا عن الماضي، انه ينظر اليها على انها شخصية واحدة كانت قبل قرون، وما تزال حية في الواقع، على اساس ان الشخصية القومية تتحرك على خط واحد، فهي حالة مستمرة متواصلة. وعلى هذا لا يرى الشاعر ثمة فاصلة أو فواصل بين فترات التاريخ، لأن الفصل لا يمكن ان يحدث مع الدور الواحد للشخصية الواحدة.. وهو بذلك يعبّر عن وحدة الابعاد الزمنية بلحاظها التاريخي.

في قصيدة (في القرن العشرين) يتحدث القاسم عن جانب من مشاهد التاريخ، أيام كان المسلم العربي يريد السلام لكن الظروف كانت تضطره لحمل السلاح.

نا قبل قرون
لم أتعود أن أكره
لكني مكره
أن أشرع رمحاً لا يعيى
في وجه التنين.

م يقدم صورة اكثر ثورية في الواقع الحاضر، لكن جذورها تظل مرتبطة بالزمن السابق وبالتحديد في اجزائه المتراضية:
أنا قبل قرون
ما كنت سوى شاعر
في حلقات الصوفيين
لكني بركات ثائر
في القرن العشرين!!
ان الشاعر في اعتماده الاسلوب الثوري في دوره المعاصر لا يتجرد عن خلفيته التاريخية، ولا ينظر الى أيامه السابقة التي كان فيها مجرد صوفي معزول عن الحياة، على انها فترة ضياع أو عبث او استرخاء يجب ان يتمرد عليها يطمرها في النسيان. كما انه لم يعتبر تحوله البركاني الثائر، ولادة جديدة، رغم توافر المبررات الموضوعية لهذه الولادة، من خلال الموقف الضخم الذي اتخذه والذي يختلف كلياً عن الجو السائد في الفترة الماضية.

لم يلجأ الشاعر الى أيّ من ذلك، انما طرح نفسه على انه الشخص الذي كان مسترضياً بالأمس ثم تحول الى ثائر بحكم الظروف المعاصرة المحيطة به والتي تتطلب موقفاً نضالياً بحجم المرحلة.

ويقف بنا الشاعر في قصيدة (ايها الحراس أراه حياً واقتلوني) ازاء صورة اخرى من الصور الكثيرة التي رسمها، محاولا تدعيم فكرته في قدرة التاريخ على اتخاذ الموقف المطلوب، باعتباره يمتد الى الحاضر ويؤثر فيه:
لجوادنا العربي، يصلهُ في معاركه الطويلة
ويقول: يا نار الأعاجم
أفنى.. ولا يرتد عرفي
أفنى.. ولكن لستُ أغدر فارسي، وأخون سيفي
أنا لم أزل في وجهكِ المجدورِ يا نار الاعاجم
شعباً يدافع عن حشاشتهِ.. وتاريخاً يقاوم!
ان المفردات التراثية لم تتجمد في اطار زمن محدد، ويختفي فعلها ودورها.. انما هي متجددة في أدوار متواصلة تتحرك على الارضية المعاصرة فتتفاعل مع اجوائها وظروفها، لتتخذ موقفاً ثورياً في زمن التحدي.

ويصل الشاعر الى درجة عالية من التفاعل مع تاريخه كقيمة حضارية كبرى، في قصيدة (الحاصد الأول) حيث يقول:
حفرتُ اسمي على القمه
حفرتُ اسمي وتاريخي
فقبّل نعل شمروخي
ورواد اختي النجمه
لكن تفاعله مع التاريخ لا يمنعه من تسجيل ملاحظاته الموضوعية. اذ ان تعامله القومي مع التاريخ لا يعني ان يحول نقاط الهزيمة الى نصر وان يظهر مناطق التراجع على انها محطات تقدم واندفاع. فالحقيقة التاريخية واقعة حدثت في مقطع من الزمن، ولها اسبابها وظروفها التي يتحمل اصحابها مسؤوليتهم التاريخية سواء في الفشل او النجاح.

ان احترام التاريخ والارتباط به كأساس حضاري يختلف عن نظرة القداسة التي لا ترى فيه شائبه حتى في اجزائه المتراضية. ان الايمان بالتاريخ على انه محفز قوي في دفع العملية الثورية وفي استكمال المسيرة الحضارية بشكل عام، يستدعي التعامل مع وقائعه موضوعياً، بصرف النظر عن الجوانب العاطفية التي تتحرك في داخل الانسان وتحاول ان تخفي المقاطع الحزينة تحت الضوء الساطع لمواقف المجد والبطولة.

وعلى هذا فان الشاعر يقف في اماكن عديدة يتحدث عن الانتكاسات المرة التي حدثت في التاريخ، ويحمّل الآباءـ الذين يرمزون كما يبدو من السياق الى الحكام العربـ مسؤولية ما تمر به الساحة العربية من تدهور مخيف.

يا اخوتي
آباؤنا لم يغرسوا غير الاسطير السقيمة
واليتم.. والرؤيا العقيمه
فلنجن من غرس الجهالة والخيانة والجريمة
فلنجن من خبز التمزق.. نكبة الجوع العضالِ
يا اخوتي السمر الجياع الحالمين ببعض رايه
يا اخوتي المتشردين ويا قصيدتي الشقيه
ما زال عند الطيبين، من الرثاء لنا بقية
ما زال في تاريخنا سطر.. لخاتمة الروايه
"اطفال سنة 1948"
لا يلغي الشاعر الدور الذي تلعبه الأجيال. فما تزال امامهم فرصة تاريخية، فالهزيمة التي صنعتها الحكومات ليست قدراً أبدياً تخضع له الشعوب على امتداد الزمن.. ان للاجيال جولة لا بد ان تكتب ذات يوم.

لقد تحسس الشاعر قساوة الهزيمة، فاراد ان يحجم دور الحكام الذين صنعوها، حتى لا يسيء انتماؤهم القومي، للتاريخ. لذلك لجأ في قصيدة (التعاويذ المضادة للطائرات) الى اعلان البراءة منهم، وتفززه من انتسابهم للامة:
انني أصرخ من قعر جحيمي
يا وحولا لصقت في نعلِ تاريخي العظيم
انني أحكم بالموت عليكِ
لكن سميح القاسم بسحبه الهوية القومية من الحكام العرب، تعامل مع التاريخ بطريقة مقدسة، ومنحه قدسية دون شعور منه، فابتعد عن الموضوعية التي تبناها سابقاً ولاحقاً في تقييم المسيرة التاريخية. ولعل محاولته لشن اكبر حملة تشنيع ضد الحكام، هي التي ابعدته عن الموضوعية.

ان التاريخ عبارة عن مواقف يضعها الاشخاص، لذلك لا يمكن حذف الشخص من الهيكل التاريخي، لفعله السيئ او جريمته البشعة أو حرفه لمسيرة الامة.. لأنه بما فعله من مواقف يكون قد صنع جزء من التاريخ. وقد ابتلي التاريخ الاسلامي بالكثير من هؤلاء الذين ارتبطت بهم كوارث سياسية واجتماعية مروعة انهت مراحل المجد العريض. ومع ذلك لا يمكن اعتبارهم طارئين على التاريخ، لأن معنى ذلك ان نشطب على فصول طويلة من تاريخنا.

لقد خالف القاسم قناعته بشأن التاريخ.. ويظل ذلك المقطع من قصيدته غريباً على نمط تفكيره العام، حيث نجده في قصيدة (ثورة مغني الربابة) يتحدث عن مجد الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب، ثم يتحدث عن التراجع الذي اصاب حركة الفتح الاسلامي، فتحول النصر الى هزيمة. مما يد فع الشاعر ان يوجه خطابه للأمة مستثيراً همتها لاعادة مجدها القديم:
يا أمتي.. قومي امنحي هذه الربابه
غيرَ البراعة في الخطابه
لحناً جديداً
امنحي الأجيال.. أمجاداً جديده
ولعل القناعة الواضحة التي يقدمها الشاعر في مجال تقييمه للتاريخ يلخصها في قصيدة (في ذكرى المعتصم) ففي مقطع (الوحدة الكبرى) ينظر الى التاريخ الاسلامي على انه ضم الموقفين السلبي والايجابي معاً:
كفى لن نقبل العذرا!
وملءُ مدارج التاريخِ
أفواج من الشهداء
وملءُ مدارجِ التاريخِ
خيلٌ خانها الفرسان
وفرسان بلا خيل
ورايات بلا شجعان.

ويقدم سميح القاسم نظرة اخرى حول رؤيته للتاريخ، تقوم على اساس ايمانه بالتطور الزمني. فهو يرى الماضي بوسائله وقوانينه لا يصلح ان يُعتمد في الحاضر.. انه فترة انتهت ولابد من التعامل مع الحاضر بتصورات جديدة تنسجم مع واقع الحياة الجديد.

والحقيقة، ان هذه النظرة لا تمثل تمرداً على الماضي، ولا هي محاولة للتجرد منه، بل هي تعكس رؤيته الحضارية للماضي، باعتباره جزء من المسيرة التاريخية الممتدة عبر الزمان بابعاده المتدرجة. فالماضي قوة دافعة أوصلت الاجيال الى الحاضر. وفي منطقة الحاضر لا يصح ان يبقى الماضي ساري المفعول، لأن في ذلك تجميداً لحركة التطور. كما ان الحاضر له دوره الخاص الذي يصنع خلاله شكل المستقبل، ثم يتحول هو الآخر الى زمن ماض. وهكذا تتعاقب الادوار في مسيرتها التاريخية الطبيعية.

يوضح الشاعر هذه التصورات في قصيدة (الميلاد)، حيث يتحدث فيها عن حجم الانجاز الذي حققه الأب عبر قرون طويلة، لكن دوره لم يعد ينسجم مع متطلبات العصر.

وداعاً يا أبي الغالي.. وداعاً يا صديق الأمس
فأن أكفّ أصحابي تدق الباب
وصوت الآله الحسناء يدعونا
لنبدأ رحلة الأجيال.. قبل الشمس.

بما يوحي استخدام دالة (الآلة) بان الشاعر انطلق في تصوره لطبيعة الدور المعاصر من خلال الجوانب التقنية الحديثة، متأثراً بخلفيته الماركسية التي تعطي للآلة دورها المؤثر. لكن الذي نفهمه ان دالة (الآلة) أوسع من ذلك حسب السياق العام للقصيدة.. واستناداً الى متبنياتهِ الثابتة بشأن التاريخ. اذ لم تتأثر نظرته للتاريخ بالفهم الماركسي، بل تختلف عنه من وجوه عديدة، تساوي الاختلاف بين القومية والماركسية. لقد ظلت نظرته للتاريخ نظرة قومية واضحة ولم تخضع للتفسير الماركسي.

ما ان (الآلة) هي أقرب الى الاستخدام الرأسمالي منها الى الماركسي، حسبما جاء في القصيدة.

ونعود الى القول، ان حكم الشاعر بنهاية دور الماضي ليس تمرداً على التاريخ. فهو في قصيدة (ذكرى المعتصم) يؤكد ارتباطه بماضيه، مسجلا لنفسه شهادة تزكية، ومقدماً دليل اثبات على تمسكه به، لئلا يُظلم فهمه:
وإن نداء أجدادي
وراء خطابي يدفعني
وريح الحزن والاشواق تحملني
الى فردوسي الغالي.

ويلخص قناعته بشأن تعدد الادوار التاريخية بشكل مكثف في قصيدة (ذكرى المعتصم) أيضاً، حيث يعبر الشاعر بوضوح عن الترابط بين ابعاد الزمن الثلاث، لتتشكل منها مسيرة متكاملة تشمل الماضي والحاضر في طريقها للمستقبل.

فان طريقنا الممتد
الى أروع ما في الغد
يجوبُ مفاوز الميراث من مولدنا الماضي
ويصعد.. عبر انقاضِ
يقبّل كل نصب المجد بين مقابر الاجداد
ويتركها.. بلا ميعاد!
لقد حرص الشاعر على اظهار القوة المحركة التي يختزنها الماضي في داخله، ولم يجعل عناصرها مقتصرة على جوانب المجد التي حفل بها، انما يعتبر حتى أجزاء المحنة، تمتلك قوة التأثير الدافعة نحو العمل النضالي. وهو بذلك يعطي التاريخ دوراً مؤثراً في الحاضر، بكل احداثه ومواقفه المفرحة والمحزنة.

في قصيدة (مازال) بعد ان يبين سميح امتداد الماضي في شخصيته، يحول المآسي التي ورثها منه الى منطلقات ثورية كبيرة:
نكبة التيه التي أودت بنا
فطرقنا في الدجى باباً فبابا
عمقّت سكينها في جرحنا
وجرت في دمنا سُماً وصابا
وتهاوينا على انقاضنا
فخرابٌ ضمّ في البؤس خرابا
انه يعطي للتاريخ دوراً داعماً للعملية الثورية، ويعتبره المصدر الاساس في الانماء الثوري.

ويكثف الشاعر قدراً كبيراً من المعاني المتعلقة بمسألة التعامل الايجابي مع محطات الانتكاسة في التاريخ، في قصيدة (حدث في الخامس من حزيران). حيث ينظر الى تلك الانتكاسة المروعة التي قتلت الثقة بالنفس عند قطاع كبير من الشعوب العربية والاسلامية، والقت ضلالا مخيفة على الواقع العربي، تحولت بسرعة الى حقائق سياسية مؤثرة على معادلة الصراع العربيـ الاسرائيلي.. ينظر الشاعر الى هذه الانتكاسة على انها لحظة ولادة جديدة للانسان العربي، لأن الهزيمة خلفت فيه رغبة التمرد الواعي على الواقع المتخلف، فولدت في اعماقه الثورة.

يذكر القارئ
أو لا يذكر القارئ
لكني، لكي يفهم كل الناس ما قلت،
أعيد:
نحن، في الخامس،
من شهر حزيران،
ولدنا من جديد!!
ان الذي يدفعه الى اعلان هذه النتيجة الخطيرة، قناعته بان الهزيمة لم تقتل مقومات الثورة.. وان الخسارة قد حدثت في موازين القوى ولم تصب مكونات الجسم العربي. واذا كانت الهزيمة قد سلبت الكثير من الواقع، فانها في المقابل خلقت الارادة الثورية داخل الانسان، والتي يمكن ان تحرك الاجزاء المتبقية عنده والمتوزعة على التاريخ والارض والهوية، كما حددها في قصيدة (اعلنها)، حيث يؤكد الشاعر فيها قوميته، ويعتبر
ان عناصر القومية مادامت باقية، فان الثورة هي نتيجة حتمية ستحدث ذات يوم:
مادامت لي من أرضي أشبار!
مادامت لي زيتونة..

ليمونه..!!
بئر.. وشجيرة صُبّار..

ما دامت لي ذكرى
مكتبة صغرى
صورة جدّ مرحوم.. وجدار
مادامت في بلدي كلمات عربيه..

وأغان شعبية!
مادامت مخطوطة أشعار
وحكايا عنترة العبسي..

وحروب الدعوة في أرض الرومان وفي أرض الفرس
مادامت لي عيناي
مادامت لي شفتاي
ويداي!
مادامت لي.. نفسي!
أعلنها.. حرباً شعواء
باسم الأحرار الشرفاء
عمّالا.. طلاباً.. شعراء
أعلنها.. وليشبع من خبز العار
الجوفُ الجبناء.. واعداء الشمسِ
بعد ان يطمئن الشاعر الى امكانية الثورة.. وبعد ان يثبت عناصرها ومستلزماتها، يقف ليوجه خطابه المتحدي لاعدائه:
يا منشئين على خرائب منزلي
تحت الخرائب نقمةٌ تتقلبُ
إن كان جذعي للفؤس ضحيةً
جذري إله في الثرى يتأهبُ
هذا أنا! عريان إلا من غد
أرتاح في أفيائه أو أصلبُ
ولأجل عينيه وأعين اخوتي
أمشي.. واعطي الدرب ما يتطلبُ
الى هنا يكون قد انتهى الجزء الثاني من المشروع الثوري الذي نستخلصه من نتاج سميح القاسم.. انه هنا يقف ازاء انطلاقه ثورية ممتدة من الماضي.. متحركة في الحاضر.. متجهة نحو المستقبل.

آخر الاجزاء في هذا المشروع هو الفعل النضالي المستمر والعملية الثورية المتواصلة التي تحدث الشاعر عنها سابقاً. وهي تتمثل موضوعياً وزمنياً بالانتفاضة الفلسطينى. وهذا ما جعل الشاعر يصعد خطابه الحماسي الى اقصى ما يستطيع بلوغه من درجات في (قصيدة الانتفاضة).

في القصيدة نلاحظ عودة المضامين الثورية التي تحدث بها في نتاجه الشعري السابق. فهو يجد في ثورة الحجارة نقطة الوصول الى الرحلة المطلوبة التي بنى من أجل بلوغها مقدمات طويلة شغلت معظم مشروعه النضالي.

ويواصل الشاعر خطابه الثوري المتحدي الغاضب مؤكداً فيه نظرته الاستشرافية للمستقبل، بان نهاية الاعداء مسألة حتمية، وهي وشيكة الوقوع.. وان نقطة النهاية هذه، هي بداية البداية للمسيرة الثورية المتصاعدة، حيث تتوافر على مقومات متجددة تشمل الانسان والارض، مما يمنح الموقف قوة اضافية على المواصلة.

يصيح كل حجر مغتصب
تصرخ كل ساحة من غضب
الموت.. لا الركوع
موت.. ولا ركوع
ولا تتوقف العملية عند هذا الحد، بل تتواصل الاضافات الداعمة، حيث يدخل المواجهة الجريح والذبيح والثاكل والميتم.. يتقدمون الى جانب الحجارة وابواب جنين ونابلس، من أجل ان تظل الثورة مستمرة كموقف تاريخي كبير.

لقد كنا نتوقع ان نجد المضامين القومية بمفرداتها البارزة متوزعة على مقاطع القصيدة، كما فعل الشاعر بكثرة في قصائده الكثيرة. لكن يبدو ان اندفاعه الشعري بنبرته الحماسية لم تعطه فرصة التطرق الى المفاهيم القومية. أو لعه وجد ان المضامين السابقة قد لخصها او تجاوزها رماة الحجارة.

نماذج من أعماله
أغاني الدروب

من رُؤى الأثلام في موسمٍ خصبِ ومن الخَيْبةِ في مأساةِ جدْبِ
من نجومٍ سهرت في عرشها مؤنساتٍ في الدّجى قصةَ حبِّ
من جنون اللّيل..من هدأتهِ من دم الشّمس على قطنة سُحْبِ
من بحار هدرتْ..من جدولٍ تاهَ..لم يحفل به أيُّ مَصَبِّ
من ذؤابات وعت أجنحةً جرفتها الريح في كل مهبِ
من فراش هامَ في زهر وعشبِ ونسورٍ عشقت مسرحَ شُهب

*** ***

من دُمى الأطفال.. من ضحكاتهم من دموع طهّرتها روحُ رَبِّ

من زنود نسّقَتْ فردوسها دعوةً فضلى على أنقاض حرب

من قلوب شعشعت أشواقها شُعلاً تعبرُ من رحب لرحب

من عيون سمّمت أحداقها فوهةُ البركان في نظره رعب

من جراحاتٍ يضرّي حقدَهـا ما ابتلى شعبٌ على أنقاض شعب

من دمي.. من ألمي.. من ثورتي من رؤاي الخضرِ.. من روعة حبّي

من حياتي أنتِ.. من أغوارها يا أغانيَّ ! فرودي كل درب

جيل المأساة



هنا.. في قرارتنا الجائعهْ هنا.. حفرت كهفها الفاجعهْ

هنا.. في معالمنا الدارساتِ هنا.. في محاجرنا الدامعهْ

نَبوخَذُ نصّرُ والفاتحون وأشلاء رايتنا الضائعهْ

*** ***

فباسمكَ يا نسلَنا المرتجى وباسمكِ يا زوجنا الضارعه

نردُّ الزمان إلى رشده و نبصق في كأسه السابعه

ونرفع في الأفق فجر الدماء ونلهمه شمسنا الطالعه !


المصادر
1- موسوعة ويكبيديا
2- الطلائع العدد 265 تاريخ 6/12/1977

وزارة التربية والتعليم والشباب.
منطقة رأس الخيمة التعليمية.
مدرسة .........................




عنوان التقرير :

* الترابط الأسري*



........................
.....................
...............








المقــــــدمة:بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام ع إلى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
أود أن أخبركم بأنني تناولت في تقريري هذا عن الترابط الأسري..
اعتمدت في الحصول على المعلومات الموجودة في عدة وسائل منها الكتب والإنترنت.
وحاولت بذل كل ما بوسعي وجهدي بالتزام بالموضوعية وألتزم المنهج العلمي في تناول الأفكار والآراء وحرصت كل الحرص على صياغة تقريري بطريقة سهلة وموجزة ومرضية.
وواجهت بعض الصعوبات التي لابد منها عند كتابة التقرير ومنها كيفية الحصول على مصادر المعلومات وترتيبها بشكل متقن..
ومن خلال تقريري تناولت عدة أفكار منها:
# مفهوم الأسرة ووظائفها.
#أهمية الأسرة.
#مفهوم الترابط الأسري.
# الترابط في الأسرة الواحدة.
#عوامل الترابط الأسري.
#ما أهمية اجتماع العائلة الأسبوعي؟
# الترابط الأسري ضروري لعلاج اضطرابات الشخصية الحدية.
#الآثار المترتبة على الترابط الأسري.



الموضـــوع:
* مفهوم الأسرة ووظائفها:
الأسرة: هي الخلية الحية في كيان المجتمع البشرى يحيط بها تيارات مختلفة من فساد وانحلال وانهيار وهذا يهدد المجتمع كله. وهى تتكون من الأب والأم والأولاد أو الزوج والزوجة فقط. وكل فرد في الأسرة له دور فعال في كيان الأسرة حيث يؤثر فيها ويتأثر بها... والأبوة اليقظة والقلب المفتوح حماية للأبناء وبناء لمستقبلهم فإحساس الأبناء بالحب يحميهم من أي انفعال عاطفي طائش ربما يعرضهم للهلاك. فالأبناء دوماً في حاجة للالتزام والانضباط.
من أهم وظائف الأسرة:-
& الأسرة هي البيئة التي يشبع الطفل من بداية مولده ومطالب الحيوية الأساسية وخصوصا في بداية حياته .
&كما إنها أيضا البيئة النفسية التي يشبع الطفل من خلالها جميع حاجاته النفسية والعقلية. فهي التي تشبع له حاجة الحب والعطف والحنان من الأسرة.
&الأسرة هي المجتمع الصغير المسؤول عن تنظيم وسائل إشباع الحاجات الاجتماعية وفقا لقواعد المجتمع الكبير وقوانينه.
& تساعد على تكوين المهارات والمعارف والاتجاهات الاجتماعية من أمثلتها:الكلام وحسن السلوك .
&بتقليد الطفل الكبار في الأسرة ، واكتسابه منهم العادات والتقاليد والآداب و الأخلاق. فانه يتكون لدية أساليب الأخلاق والدين.
&إذا كانت الأسرة بيئة إسلامية وكان المجتمع مسلما إسلاما صحيحا فإنه ذالك ينشىء للطفل وتنشئه نشئه إسلامية صحيحة.
# أهمية الأسرة:
وليس من شك أن الأسرة لها الأثر الذاتي والتكوين النفسي في تقويم السلوك الفردي، وبعث الحياة، والطمأنينة في نفس الطفل، فمنها يتعلم اللغة ويكتسب بعض القيم، والاتجاهات، وقد ساهمت الأسرة بطريق مباشر في بناء الحضارة الإنسانية، وإقامة العلاقات التعاونية بين الناس، ولها يرجع الفضل في تعلّم الإنسان لأصول الاجتماع، وقواعد الآداب والأخلاق، كما أنها السبب في حفظ كثير من الحِرف والصناعات التي توارثها الأبناء عن آبائهم.
#الترابط الأسري:
لا يخفى ما للترابط الأسري من دور في ترابط المجتمع، وحتى يتحقق الترابط الأسري في معناه الحقيقي؛ فلا بد من توافر العناصر الأساسية والمساعدة على قيام هذا الأمر.
وحيث أن الحديث متعلق بالأسرة بوجه خاص.
فالعنصر الأساسي في الموضوع ،المسؤول عن تحقيق هذا النوع من الترابط (( هو الوالدان ))
واللذان إن نجحا في تحقيق وسائل الترابط وتوفيرها لأبنائهما؛فإن المطلوب حينها يتحقق.
ولعل العامل الأساس لتحقيق هذا الترابط؛ معرفة الأب والأم بحقيقة الأسرة وماهيتها.
وهذا يستلزم ما هو جزء مما يسمى بثقافة ما قبل الزواج.
هذا بالإضافة إلى مسألة العادات المتبعة من قبل المجتمع في مجال الارتباط بالغير، والتي تحمل في جملتها ما هو إيجابي وسلبي.

#مفهوم الترابط الأسري:
لا بد قبل كل شيء أن نتحدث عن الترابط الأسري من باب ضرورته كعنصر من عناصر الصلاح الاجتماعي عبر صلاح الأسرة ونجاحها في إقامة سياج عائلي يحمي الأفراد كبارا وصغارا في حومته وحوزته، فالترابط الأسري ليس مسألة كمالية تتحكم فيها أهواؤنا أو الظروف المحيطة بل هي ضرورة من ضرورات الحياة التي نعيشها بغض النظر عن العقيدة التي نؤمن بها أو نعتقدها.
فدور الأبوة يختلف عن دور الأمومة وكذلك دور البنوة يختلف عنهما كليهما من هنا ينبغي النظر إلى معطيات كل دور لا من خلال زاوية إجمالية بل ينبغي النظر لكل معطى من معطيات كل فرد من أفراد الأسرة على أنه مسألة تفصيلية تمثل ذلك العضو ومقدرته على النتاج والعطاء فالمهم تشغيل الفاعلية عند أفراد الأسرة دون النظر إلى نوعية نتاجهم أقلا في المرحلة الأولى من تكوين حس المسؤولية في سبيل إقامة الترابط الأسري القوي.
الترابط في داخل الأسرة: هو نواة حسنة للترابط بين الأهل و الأقارب و الأرحام كما أن الترابط الأسري بين الأرحام هو البذرة السخية التي يمكن أن يعتمد عليها لتكون هي أساس ترابط المجتمع.
وبهذه الكلمة، نحن في تكويننا كبشر لايمكن أن نكون ( فردى ) في حياتنا نحن خلقنا أن نكون
( شعب جماعي ) والترابط الأسري لايكون إلا بالجماعة وبالحب وبالتواصل .
أيضا نقول بأن الترابط الأسري: هو الأساس لبناء مجتمع يتقيد بدين الله عز وجل ونمو أفكار أبناء هذا المجتمع الراقي الذي سوف يتقلب على جميع ما يحصل له من معوقات تعيق هذا المجتمع.
# الترابط في الأسرة الواحدة.
&من الطبيعي أن أهم أسباب الترابط يعتمد على الوالدين ومدى ثقافتهم في التعامل مع أبنائهم ومدى استعدادهم النفسي لذلك.
&كما آن مسألة غياب الوالدين بصورة متكررة عن المنزل أكان ذلك لعمل آو غيره كالزيارات الطويل يقلص من الفترة الزمنية الضرورية لتواجد أفراد الأسرة معاً والأمر نفسه ينطبق على الأبناء حين يقل تواجدهم مع الأسرة بسبب كثرة السهرات خارجاً أوقلب نظام النوم مثلا فيتعذر اجتماعهم في الأوقات الملائمة لذلك.
& الجلسة المسائية المستمرة بين الوالدين وأبنائهم من وقت العشاء إلى ما قبل النوم تعد في نظري هامة جدا للتواصل بين الوالدين والأبناء .
#عوامل الترابط الأسري:
للترابط الأسري عوامله كثيرة منها :
& صلة الرحم والأقارب والأصدقاء والذين لهم حق علينا بصلتهم مهما حدثت بيننا وبينهم من خلافات ومشاكل ويجب أن يجتمع جميع أفراد الأسرة ولو مرة واحدة في الأسبوع على الأقل حتى يكون هنالك تفاهم وترابط بين بعضهم البعض.
&النية الخالصة والحب في الله يؤدي إلى اجتماع الأسرة من أجل مبدأ واحد وهو صلة الأرحام.
&العزاء والزواج والعزائم وغيرها من عوامل الترابط الأسري في الأسرة والمجتمع ...
# الترابط الأسري ضروري لعلاج اضطرابات الشخصية الحدية.
أكدت استشارية نفسية كويتية أهمية بناء الثقة بالنفس والترابط الأسري لعلاج المتعرضين للإساءة في الطفولة والذين يعانون من اضطراب الشخصية الحدية،و كشفت دراسة ألمانية حديثة أن نشأة الأطفال بين والديهم في جو أسري مفعم بالحب والرعاية تعد من العوامل الرئيسية لطفولة سعيدة.
ويجب تنبيه أولياء الأمور بضرورة منح العطف والحب والحنان لأبنائهم مع استخدام أفضل الوسائل التربوية للتعامل معهم لتكون وسيلة للحد من ارتفاع عدد المصابين باضطرابات الشخصية .

#الآثار المترتبة على الترابط الأسري.
&تقوية الترابط بين الآباء وأبناؤهم.
&منع التفكك الأسري وانحراف الأبناء.
& حرية التعبير عن الرأي.
&التعاون وانتشار المحبة بين الإخوة والأخوات.
الخاتــــمة:ختاما أرى أن الترابط الأسري ينبع من ذات الشخص فكل شخص توجد فيه هذه الميزة لكن هنا يأتي دور العقل؛ليصقل هذه الصفة،فعقل الشخص نفسه هو الشي الذي يدبر نوعيه الترابط الأسري.
فكلما كان الشخص ذو عقليه ناضجة تكون الرابطة الأسرية في أحسن حال ،فالشخص هو من ينمي هذه الرابطة بينه وبين أفراد أسرته.
وإننا بحاجة إلى ابتكارات أسرية لزيادة «الترابط الأسري»، سواء أكانت هذه الابتكارات في الطعام أو في هندسة البيت وتصميمه، أو الرحلات السياحية أو الاستفادة من إجازات آخر الأسبوع، أو حتى بلبس ملابس موحدة للأسرة الواحدة، وقد شاهدت ذلك في إحدى الأسر في يوم من أيام العيد، كما وإن أهم ما يميز المجتمع الكويتي وجود «دواوين» عائلية تجمع الأسرة الواحدة في الأفراح والأحزان، وهذه فكرة طيبة «للترابط الأسري»، وهكذا هي الابتكارات في كل زمان ومكان، من أجل استقرار الأسرة وسعادتها، وفي ذلك غيظ للشيطان وأعوانه الذين يهدفون إلى تفكيك الأسرة.
هذا وبعد أن إكمالي كتابة التقرير أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه وإعانته لي وإظهاره بهذه الصورة المتواضعة المشرفة وكلي أمل ورجاء بالتوفيق واعتذر عن التقصير في تقريري...
المراجـــــــع:
& د. محمد الهواري، الترابط الأسري، www.al.aslam.com، موقع وزارة السعودية، 2006، ص 4.
& قرارات المجمع الفقهي الإسلامي – رابطة العالم الإسلامي – المملكة العربية السعودية –
ص 355، 356.
& نعمه علي حسين –الترابط الاسري، ص39.
& http://www.iugaza.edu.ps/ara/researc.../conf_articles

ان شاء تستفيدون

وزارة التربية والتعليم والشباب.
منطقة رأس الخيمة التعليمية.
مدرسة ........................




عنوان التقرير :



حصــة لــوتاه












عمل الطالبة:.....................
الصف:الثاني عشر\أدبي\1
بإشراف المعلمة:................زز
المادة: اللغة العربية







المقدمة

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أفضل خلقه محمد صلى الله عليه و سلم, و بعد :

سأتحدث في تقريري هذا عن:
شخصية مشهورة من شخصيات دولة الإمارات العربية المتحدة التي حصلت على حب واحترام شعب الإمارات بالإضافة إلى دول عربية وأجنبية كثيرة.

من خلال تقرير واجهت بعض الصعوبات في ترتيب الأفكار والحصول على المصادر.

وتناولت في تقريري عدة أفكار منها:
1.نبذه عن الدكتورة حصة لوتاه.
2.كتابات الدكتورة حصة لوتاه.
3.الجوائز التي حصلت عليها الدكتورة حصة لوتاه.
4.أعمال الدكتورة حصة لوتاه.
5.رأي الدكتورة حصة لوتاه في بعض المشكلات المعاصرة











الموضوع

أولا:( نبذه عن الدكتورة حصة لوتاه).
تحمل الدكتورة حصة درجة دكتوراه في الفلسفة-اتصال جماهيري فرع دراسات أنثوية-سينما من جامعة أوهايو في الولايات المتحدة عام 1999، وماجستير آداب-إعلام وتنمية فرعي-دراسات الشرق الأوسط من مدرسة الدراسات الدولية-كلية الاتصال الجماهيري من جامعة أوهايو في الولايات المتحدة عام 1995، وبكالوريوس فنون جميلة -صناعة الفيلم- من معهد سان فرانسيسكو للفنون الجميلة في الولايات المتحدة عام 1985.
ثانيا:(كتابات الدكتورة حصة لوتاه).
كتبت الدكتورة حصة العديد من الدراسات والبحوث منها: "التكنولوجيا وسؤال الثقافة"، ورقة قدمت للحلقة الدراسية المنعقدة في أيام الشارقة الثقافية عام 2000. و"التكنولوجيا الحديثة، هل تحافظ على التراث أم تمسخه؟ ورقة قدمت للمؤتمر السنوي لمركز زايد للتراث والتاريخ، العين، 1999. "جدلية التجلي والخفاء: استخدام التأويل في قراءة الصورة المرئية للمرأة"، بحث منشور ضمن أعمال ندوة "التأويل في الفكر التراثي والمعاصر: آفاقه وتطبيقاته"، 2004. ألفت العديد من الدراسات والبحوث حول الإعلام والثقافة والتراث والتكنولوجيا ،،،ولها بالإنجليزية: "The Position of the Feminine in Islam" - A paper presented to the Gebser International Conference, West Virginia Nov. 1998, and "Teaching Post-colonialism with Lawrence of Arabia"- A paper presented to the SCA annual Conference, San Antonio, Texas 1995.
ثالثا:( الجوائز التي حصلت عليها الدكتورة حصة لوتاه).
حصلت الدكتورة حصة على جائزة الشيخ راشد للتفوق العلمي عن درجة الدكتوراه، وجائزة الشيخ راشد للتفوق العلمي عن درجة الماجستير. نالت الدكتورة حصة لوتاه العديد من الجوائز من ضمنها جائزة تقديرية من الاتحاد النسائي..

**جائزة الشيخ راشد للتفوق


رابعا: (أعمال الدكتورة حصة لوتاه).
تعمل الدكتورة حصة لوتاه أستاذا مساعداً في قسم الاتصال الجماهيري بجامعة الإمارات منذ عام 1999 . عملت في مجال الإخراج التلفزيوني في تلفزيون دبي، والصحافة المكتوبة في صحيفة الخليج الإماراتية،، وهي عضو في المجلس الوطني للإعلام في دولة الإمارات، وعضو مؤسس لجمعية الإمارات لحقوق الإنسان. . وقد عملت الدكتورة حصة منسقاً لبرنامج الاتصال الجماهيري خلال الفترة 2003-2004، ورئيساً لقسم الاتصال الجماهيري خلال الفترة 2000-2004، وأستاذاً مساعداً في جامعة الإمارات منذ عام 2000 وحتى الآن. وقد سبق أن عملت معيدة في جامعة الإمارات خلال الفترة 1990-2000، ومخرجة في تلفزيون دبي خلال الفترة 1983-1990، وصحفية في جريدة الخليج عام 1980.
وقد شاركت في تأسيس أول جمعية نسائية في الإمارات (ساحل عُمان سابقاً) "جمعية نهضة المرأة العُمانية" في عام 1965، وفي تأسيس الاتحاد النسائي العام لدولة الإمارات، وهي عضو مؤسس في جمعية حقوق الإنسان في الإمارات، وشاركت في العديد من الندوات والمحاضرات والمؤتمرات في داخل الدولة وفي خارجها بالإضافة إلى مقابلات تلفزيونية وإذاعية.
خامسا:( رأي الدكتورة حصة لوتاه في بعض المشكلات المعاصرة).
((فكّ الارتباط بين الشرف والجريمة))
د. حصة لوتاه: أعتقد بادئ ذي بدء هناك نقطتان أساسيات يجب البداية والحديث فيهم، أولاً يجب فك الارتباط ما بين كلمة جريمة وشرف، لأنه لا توجد جريمة..مهند الخطيب: مصطلح متناقض يعني كلمتين نعم.د. حصة لوتاه: مصطلح فيه تناقض كبير وأيضاً فيه نوع من إضفاء جانب أخلاقي على.. على.مهند الخطيب: الجريمة.د. حصة لوتاه: الجريمة.مهند الخطيب: نعم.د. حصة لوتاه: وهذه المسألة يجب أن يُفكّ الارتباط فيها. مهند الخطيب: وكأن هناك جريمة مشرّفة..د. حصة لوتاه: لأن الجريمة هي جريمة.مهند الخطيب: وجريمة غير مشرّفة. د. حصة لوتاه: نعم، يعني يجب أن تقع هذه المسألة تحت مسمى الاعتداء على النساء بغضّ النظر عن نوعية الاعتداء, لكن أيضاً نقطة ثانية يمكن الأخ ناهض تحدث فيها وأتصور أنها مهمة أنه يمكن لو نظرنا إلى المسألة بدقة وخصوصاً كباحثين أو كأكاديميين ربما لا نستطيع أن نسمي هذه المسألة ظاهرة لأن الظاهرة تتطلب شروطاً في وجودها، لكن أيضاً وجود الحوادث أو مثل هذه الحوادث يتطلّب منا أن نكون واعين لحدوثها وأيضاً قادرين على تحليلها وإعطاء يعني تحليل كافٍ ومناسب للأسباب وللظروف وإلى آخره..مهند الخطيب: نعم، ولكن هناك يعني الأرقام تشير إلى وجود 5 آلاف ضحية لهذه الظاهرة أو لهذه.. يعني لهذا النمط من التصرف يعني تبقى ظاهرة مش موجودة في الكثير من المجتمعات المتحضّرة.د. حصة لوتاه: نعم. لكن في المجتمعات المتحضّرة على سبيل المثال، إذا أخذنا في الولايات المتحدة هناك جرائم كثيرة تقع ضد النساء يعني يجب ربط المسألة بهذه المسألة لأن لها علاقة بالقوة هي القضية، يعني أنت لما تتكلم عن جريمة شرف مثلاً في المجتمع العربي.. ولو أنا استخدمت المصطلح برغم عدم اتفاقي معاه أو ما يسمى بجرائم الشرف، إذا أخذنا هذا نجد أنه مثلاً اللي عادةً يرتكب الجريمة رجل على الرغم من أن مرتكبي الحدث نفسه يعني أن الرجال يقيمون علاقات عديدة مع النساء صح ولاّ لأ؟مهند الخطيب: آه. د. حصة لوتاه: لكن لم نسمع بيوم من الأيام إنه..مهند الخطيب: امرأة قتلت زوجها لأنها وجدته مع امرأة.. د. حصة لوتاه: امرأة قتلت زوجها أو أخاها أو ابن عمها.. مهند الخطيب: نعم.د. حصة لوتاه: لأن المسألة فيها علاقة قوة..مهند الخطيب: نعم..



الخاتمة

وفي الختام إن الدكتورة حصة لوتاه من أعظم الشخصيات الإماراتية التي شاركت في الكثير من المحاضرات والندوات والبرامج الثقافية الاجتماعية وغير ذلك..
وكان لها دور فعال في تقدم وتطور إماراتنا الغالية،وبحصولها على الجوائز العديدة فقد نالت احترام وحب الجميع..
وأرجو من الله أن يوفقني في كتابة تقريري وان تكون معلوماتي واضحة وبسيطة..



المراجع

# مجلة “البيئة والتنمية” عدد أيلول/سبتمبر 2008).
#www.study4uae.com
#"تقدير حصة المضاربة باسـتخدام تحليـل الحساسية في البنك الإسلامي" مـجلة المحاسبة والإدارة والتأمين - تجارة القاهرة 1986.
#http://www.mhryemen.org/images/confe...teature_ar.doc

مصطفى صادق الرافعي

1298هـ-1356 هـ


ولد مصطفىِ صادق الرافعي سنة 1298 هـ ببلدة (بهتيم) بمحافظة القليوبية بمصر وبها قضى شطراَ من صباه والتحق بمدرستها الابتدائية.

ثم نقل أبوه إلى المنصورة فانتقل في صحبته، وفي المنصورة التحق بالابتدائية التي تخرج منها سنة 1315هـ ثم أصيب بالمرض الذي أضعف من صوته وأفضى بسمعه إلى الصمم فانقطع عن الدراسة وأقبل على مكتبة أبيه التي كانت تزخر بصنوف الكتب وكان أبوه من علماء الأزهر، ولذا كان مجلسه عامراً بالعلماء والأدباء ومكتبته زاخرة بنفائس الكتب ومن هذه المصادر الثلاثة: (أبو الرافعي الشيخ عبد الرازق، ومكتبته، ومرتادو مجلسه من العلماء) استقى الرافعي علمه وتحصيله.
أسرته
اسمه كما هو معروف لنا مصطفى صادق الرافعي, و اصله من مدينة طرابلس في لبنان و مازالت اسرة الرافعى موجودة في طرابلس حتى الآن, أما الفرع الذى جاء إلى مصر من اسرة الرافعى فأن الذى اسسه هو الشيخ محمد الطاهر الرافعى الذى وفد إلى مصر سنة 1827, ليكون قاضيا للمذهب الحنفي أى مذهب أبي حنيفة النعمان و قد جاء الشيخ بأمر من السلطان العثمانى ليتولى قضاء المذهب الحنفي و كانت مصر حتى ذلك الحين ولاية عثمانية.

المهم ان الشيخ محمد طاهر الرافعى كان أول من وفد إلى مصر من أسرة الرافعى المعروفة في طرابلس لبنان و يقال ان نسب اسرة الرافعى يمتد إلى عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب امير المؤمنين و قد جاء بعد الشيخ محمد طاهر الرافعى عدد كبير من اخوته و أبناء عمه, و بلغ عدد أفراد أسرة الرافعى في مصر حين وفاة مصطفى صادق الرافعى سنة 1937 ما يزيد على ستمائة.

كمل يقول الأستاذ محمد سعيد العريان في كتابه "حياة الرافعى". و كان العمل الرئيسى لرجال أسرة الرافعى هو القضاء الشرعى حتى وصل الامر إلى الحد الذى اجتمع فيع من آل الرافعى اربعون قاضيا في مختلف المحاكم الشرعية المصرية في وقت واحد و أوشكت وظائف القضاء و الفتوى ان تكون مقصورة على آل الرافعى و قد تنبه اللورد كرومر إلى هذه الملاحظة فأثبتها في بعض تقاريره إلى وزارة الخارجية الإنجليزية, لإنها كانت ظاهرة ملفتة للنظر و تحتاج إلى تفكير و تأمل.

و كان والد الرافعى هو الشيخ عبد الرازق الرافعى الذى تولى منصب القضاء الشرعى في كثير من اقاليم مصر و كان آخر عمل له هو رئاسة محكمة طنطا الشرعية.

أما والدة الرافعى فكانت سورية الاصل كأبيه و كان ابوها الشيخ الطوخى تاجرا تسير قوافله بالتجارة بين مصر و الشام و اصله من حلب و كانت اقامته في بهتيم من قرى محافظة القليوبية و كان له فيها ضيعة.
حياته
ولد الاستاذ مصطفى صادق الرافعى في يناير سنة 1880 و آثرت امه ان تكون ولادته في بيت ابيها. دخل الرافعى المدرسة الابتدائية و نال شهادتها ثم اصيب بمرض يقال انه التيفود اقعده عدة شهور في سريره و خرج من هذا المرض مصابا في اذنيه و ظل المرض يزيد عليه عاما بعد عام حتى وصل إلى الثلاثين من عمره و قد فقد سمعه بصورة نهائية. و لم يحصل الرافعى في تعليمه النظامى على أكثر من الشهادة الابتدائية. و معنى ذلك ان الرافعى كان مثل العقاد في تعليمه, فكلاهما لم يحصل على شهادة غير الشهادة الابتدائية. كذلك كان الرافعى مثل طه حسين صاحب عاهة دائمة هى فقدان البصر عند طه حسين و فقدان السمع عند الرافعى. و مع ذلك فقد كان الرافعى مثل زميليه العقاد و طه حسين من اصحاب الارادة الحازمة القوية فلم يعبأ بالعقبات التى وضعتها الحياة في طريقه, و انما اشتد عزمه و أخذ نفسه بالجد و الاجتهاد, و عام نفسه بنفسه حتى استطاع ان يكتسب ثقافة رفيعة وضعته في الصف الاول من ادباء عصره و مفكريه.

و قد تزوج الرافعى في الرابعة و العشرين من اخت صديقه الاديب الاستاذ عبد الرحمن البرقوقى صاحب مجلة البيان و صاحب أفضل شرح لديوان المتنبى, و انجب الرافعى من زواجه عشرة أبناء.

اضطره المرض إلى ترك التعليم الرسمي، واستعاض عنه بمكتبة أبيه الزاخرة، إذ عكف عليها حتى استوعبها وأحاط بما فيها. عمل في عام 1899 ككاتب محكمة في محكمة طخا، ثم انتقل إلى محكمة طنطا الشرعية، ثم إلى المحكمة الأهلية، وبقي فيها حتى لقي وجه ربه الكريم.

في يوم الاثنين العاشر من مايو لعام 1937 استيقظ فيلسوف القرآن لصلاة الفجر، ثم جلس يتلو القرآن، فشعر بحرقة في معدته، تناول لها دواء، ثم عاد إلى مصلاه، ومضت ساعة، ثم نهض وسار، فلما كان بالبهو سقط على الأرض، ولما هب له أهل الدار، وجدوه قد فاضت روحه الطيبة إلى بارئها، وحمل جثمانه ودفن بعد صلاة الظهر إلى جوار أبويه في مقبرة العائلة في طنطا. مات مصطفى صادق الرافعي عن عمر يناهز 57 عاماً.

ثم نقل الشيخ عبد الرازق إلى طنطا قاضياً بمحكمتها فانتقل معه ابنه مصطفى وبها عين كاتبا في المحكمة، وكان مثال الإخلاص والنشاط في عمله الذي لم يصرفه عن الإقبال على القراءة والكتابة وبقي بها حتى أحيل إلى التقاعد وكان قد رشح من رئيس التشريفات (نجيب باشا) لأن يكون شاعر الملك يمدحه في المناسبات فبقي كذلك حتى حل الإبراشي باشا محل نجيب باشا فاختلف مع الرافعي لأسباب غير معلومة ولذا هيأ الإبراشى المجال لعبد الله عفيفي كي يكون منافسا للرافعي فانقطع الرافعي عن مدح الملك، وانتخب عضوًا للمجمع العلمي بدمشق.

وكان منزله ومكتبته، ومقهى [ لمنوس ] أمكنة يرتادها تلامذة الرافعي ومحبوه وكان يتلقى أسئلتهم ويجيب عليها بصدر رحب، كما كان يبتهج بهؤلاء ويأنس بهم إلى أن توفي رحمه اللّه سنة 1356هـ.


أدبه:

يعد الرافعي في زمانه حامل لواء الأصالة في الأدب، ورافع راية البلاغة فيه، ثم إنه الرجل الذي وقف قلمه وبيانه في سبيل الدفاع عن القرآن ولغة القرآن، ولذا وجدنا الصراع يشتد بينه وبن أولئك الذين استراحوا للفكر الغربي وأقبلوا عليه حتى وإن كان حربا على أمتهم ودينهم ولغتهم.

ولقد بدأ الرافعي حياته الأدبية شاعرَاَ وأصدر إذ ذاك ثلاثة دواوين أعجب بها أهل زمانه فأطلقوا عليه [شاعر الهوى والشباب] ووجد الرافعي أن الشعر لا يحقق له طموحاته فأقبل على النثر ولم يعد يهتم بالشعر إلا لماما.

ولقد كانت صلة الرافعي بالصحف مبكرة حيث أقبل عليها يودع صفحاتها مقالاته وبحوثه التي كان يطرق بها كل ميدان من ميادين الحياة، فيعالج قضايا المجتمع كالفقر والجهل وزواج الشيب بالشابات، ويركز على القضايا ذات الصبغة الإسلامية كمسألة السفور مثلاً.

ويقف بقلمه في وجو أعداء الإسلام الذين تكاثروا في ميدان الطعن فيه سواء منهم من كان من الغربيين، أومن مستغربي العرب، ويجعل من بيانه حصنا يصد عن اللغة العربية سهام المغرضين، ولقد عرف هؤلاء فيه قوته وصلابته فأرادوا استمالته إلى نهجهم من طريق إغرائه بالإمامة في الأدب في العصر الحديث.

ومن ذلك ما ورد في مقالة جبران التي صدها الرافعي في كتابه (تحت راية القرآن) أو (المعركة بين القديم والجديد) ولقد بدأ الرافعي حياته الأدبية بالهجوم على أرباب المراتب العالية في الأدب مثل البارودي والمنفلوطي فلما صار في المقدمة من أهل هذا الفن عاد واعترف بأن عمله ذلك كان من نزق الشباب، وهذا دليل على صدق الرافعي مع نفسه والناس.

ولم يكد منهج الرافعي يشتهر في الناس حتى أقبلوا عليه، وأقبلت معهم الصحف والمجلات وكان طبيعياً أن يجد من بعض مزامنيه من يقف في وجهه إما كرها لنهجه، وإما خوفاً من مزاحمته، وإما لأسباب أخرى ليس هذا مجال بسطها.

وكان من أهم أولئك عباس محمود العقاد والدكتور طه حسين وكان العقاد أكثرهم صلفاً في نقده ولذا خصه الرافعي بكتاب سماه [على السفود].

كما أودع كتاب [تحت راية القرآن] أو (المعركة بين القديم والجديد) ردوده على طه حسين وآخرين، وقد تتلمذ عليه كثير من الأدباء مثل حسنين مخلوف ومحمد سعيد العريان وآخرون كثير كانوا يراسلونه ويقصدونه في طنطا فيجلسون إليه ويأخذون عنه رحمه الله رحمة واسعة.

ويختلف أسلوب الرافعي اختلافاً واضحاً:

أ- فهو في وحي القلم، وتاريخ آداب العرب، سهل طبيعي تَسير معه فيه فلا تجد عناءً في فهم لغته وأسلوبه وإدراك مقاصده ومراميه.

ب- وهو في السحاب الأحمر ورسائل الأحزان مثلا أسلوب عصي شموس لا ينقاد لك إلا بعد أناة وتأمل وإطالة نظر ولعل مرد ذلك إلى أنه في النوع الأول كان يكتب متلمساً طريق فهم الآخرين. أما في الثاني فكان يكتب لنفسه صفحات أراد منها أن تكون صوراً للبلاغة وواحات للبيان اللغوي الجزل الذي لا يمتلك ناصيته إلا مثل قلم الرافعي رحمه الله.
أعماله
له (ديوان شعر -ط) ثلاثة أجزاء و(تاريخ آداب العرب -ط)، (وحي القلم -ط) (ديوان النظريات -ط)، (حديث القمر -ط)، (المعركة -ط) في الرد على الدكتور طه حسين في الشعر الجاهلي وغيرها. يذكر انه الف النشيد الرسمي التونسي الذي لا يزال معمولا به إلى يومنا هذا وهو النشيد المعروف بحماة الحمى.
نظم الرافعي الشعر في بدايات شبابه، قبل بلوغه العشرين من عمره،
وأصدر ديوانه الأول في عام 1903 الذي كان له صدى عظيماً بين كبار شعراء مصر،
إذ كتب فيه البارودي والكاظمي وحافظ ابراهيم شعراً،
كما أرسل له الشيخ محمد عبده وزعيم مصر مصطفى كامل له مهنئين وبمستقبل باهر متنبئين

انقطع لتأليف كتاب تاريخ آداب العرب من منتصف عام 1909 إلى نهاية عام 1910 ليدخل به مسابقة الجامعة المصرية في تاريخ الأدب العربي، ثم طبعه على حسابه الخاص في عام 1911، وفي عام 1912 أصدر جزءه الثاني وعنونه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.


إصداره للجزء الثاني جعل الناس يعرفون ويتذوقون قدرة الرافعي على البلاغة وفنونها، وكتب له زعيم الأمة سعد زغلول مهنئاً إياه، ومعترفاً له بعلمه الغزير وأسلوبه منقطع النظير. آل الرافعي بعدها على نفسه أن يكون حارس الدين الإسلامي وحاميه، والمدافع عنه ضد أسباب الزيغ والفتنة والضلال، وانبرى يهاجم كل من تطاول على الدين الإسلامي واللغة العربية، وكل من اجترأ وسخر ونال منهما.


رحل في عام 1912 إلى لبنان، حيث ألف كتابه حديث القمر، وصف فيه مشاعر الشباب وعواطفهم وخواطر العشاق في أسلوب رمزي على ضرب من النثر الشعري البارع.


بعد وقوع الحرب العالمية الأولى، ونزوع المستعمر إلى تحويل كل خيرات البلاد لهذه الحرب، ما ترك أهلها ضحايا للجوع والفقر، ما جعل أرقام هؤلاء تزيد عن ضحايا الحرب ذاتها. نظر الرافعي حوله فرأى بؤساً متعدد الألوان، مختلف الصور والأشكال، فانعكس ذلك كله في كتابه كتاب المساكين. في عام 1924 أخرج كتاب رسائل الأحزان، عن خواطر في الحب، ثم أتبعه بكتاب السحاب الأحمر والذي تحدث فيه عن فلسفة البغض وطيش الحب. تلى ذلك كتابه أوراق الورد أسمعنا فيه حنين العاشق المهجور، ومنية المتمني وذكريات السالي، وفن الأديب وشعر الشاعر.


وجد الرافعي دعوة التجديد قناعاً للنيل من اللغة العربية مصورة في أرفع أساليبها (الشعر الجاهلي) وباباً يقصد منه الطعن في القرآن الكريم والتشكيك في إعجازه، ومدخلاً يلتمس فيه الزراية بالأمة منذ كان للعرب شعراً وبياناً. لذا ما أنفتأ يقاوم هذه الدعوة، جهاداً تحت راية القران، يبتغي به وجه الله تعالى، فجمع في كتابه
تحت راية القرآن كل ما كتب عن المعارك التي دارت بين القديم وكل ما هو جديد، ما جعله أفضل الكتب العربية في النقد ومكافحة الرأي بالرأي، ما جعله أعلى كتبه مكانة بعد رائعته وحي القلم.


في عام 1934 بدأ الرافعي يكتب كل أسبوع مقالة أو قصة، ليتم نشرها أسبوعياً في مجلة الرسالة، والتي أجمع الأدباء والنقاد على أن ما نشرته الرسالة لهو أبدع ما كتب في الأدب العربي الحديث والقديم، جمع أكثرها في كتاب وحي القلم.
وقد كان للرافعي مقام كبير بين أدباء عصره، وهذه جمل


من أقوالهم فيه:

يقول محمد عبده : أسأل الله أن يجعل للحق من لسانك سيفاً يمحق الباطل وأن يقيمك في الأواخر مقام حسان مع الأوائل.

وقال: سعد زغلول عن كتابه إعجاز القرآن ' بيان كأنه تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم'.

أما العقاد فقال : إنه ليتفق لهذا الكاتب من أساليب البيان ما لا يتفق مثله لكاتب من كتاب العربية في صدر أيامها

وقال عنه أحمد زكي باشا الملقب بشيخ العروبة: لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير وهيجو كما للفرنسيين هيجو وجوته كما للألمان جوته.

وقد جمعت معظم مقالات الرافعى في كتاب من ثلاثة أجزاء بعنوان " وحى القلم " وفيما يلي قائمة بمؤلفات الرافعى :

1 _ رسائل الأحزان 2 _ السحاب الأحمر

3 _ أوراق الورد 4 _ حديث القمر

5 _ المساكين 6 _ على السفود

7 _ تاريخ آداب العرب في ثلاثة أجزاء

8 _ معجزة القرآن والبلاغة النبوية وهو الجزء الثاني من كتاب " تاريخ آداب العرب "

9_ ديوان الرافعى في ثلاثة أجزاء

10 _ديوان شعر بعنوان "النظرات "

11 _تحت راية القرآن

12 _وحى القلم في ثلاثة أجزاء

وتعد مقالاته في كتاب " وحي القلم "نموذجا أصيلا لفن الكتابة النثرية عنده تظهر فيه أبرز خصائص أسلوبه الأدبي أشرنا إلى جانب منها في بداية المقال يقول الدكتور "شوقي ضيف " وأكبر الظن أنه قد اتضحت لنا شخصية الرافعى في مقالته وأدبه بكل خصائصها الروحية والعقلية واللغوية ، فقد كان يؤمن بمثل الإسلام والعروبة والوطنية 0 وكان يحس كل ما حوله من طبيعة وغير طبيعة ، وقد استطاع أن يملك ناصية اللغة ،قد استطاع أن يملك ناصية اللغة وأن يصرف ألفاظها في يده كما يشاء .أعانته في ذلك كله عزلة ضربها الصمم من حوله،فإذا هو يخلص لعالمه الباطني ،يغوص فيه على المعاني الدقيقة فيبرزها و%u