تقويم الدرس السادس:
صفحة 60
1) وزارة الإعلام - وزارة التربية والتعليم - الأوقاف والشؤون الإسلامية
2) رعاية المبدعين والاهتمام بهم وتقديرهم وتنمية قدراتهم
3) منع الغش التجاري
صفحة 61
4) حقوق العاملين في الإسلام
5) الأمانة والصدق وحسن الخلق
6) بعد غزوة بدر طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الأسير المشرك الذي يريد فداء نفسه من الأسر تعليم عشرة من المسلمين القراءة والكتابة.
7) الحفظ الوقائي - والحفظ المعنوي
في المرفقات
ص 73 : استنتج :
النفس الأمارة بالسوء : يغلب عليها الإستجابة لوساوس الشيطان والبيئة المنحرفة .
النفس اللوامة : تستجيب لدواعي الشهوات فتنحرف ثم تلوم صاحبها ثم تتوب .
النفس المطمئنة : المستجيبة لنداء الفطرة .
ص 74 : كانت له الإرادة على عدم فعلها .
ص 75 : بين : أمتنا اليوم لا تقرأ فهي للأسف في الحضيض بين الأمم التي تقدر العلم .
ص 76 : وضح : الإتقان الوجداني : من خلال الإخلاص والخشوع .
الإتقان المادي : من خلال شروطها العملية وأركانها .
--------------------------------------------------------------------------------
ص 77 : قوة الإرادة تحتاج الى قوة الفكر ، وهؤلاء مفكرين كبار كانت لهم الإرادة القوية لتغيير دينهم بعدما درسوا وعرفوا الحق .
ص 78 : استنتج رسم أهداف عالية دينية ودنيوية .......)انظر ص77 ،ثانياَ،رقم 2 .
ص 80 : فكر : شمول الإحسان لجميع مجالات الحياة .
--------------------------------------------------------------------------------
التقويم : ص 81 :
رقم 1 : الإجابة قريبة من قصة يوسف ص 76 استنتج .
وهي (إن ارادة الإمتناع من الزنا والفاحشة استلزمتها فكر عالي إني أخاف الله رب العالمين ) فكانت القدرة عالية وهي ترك منكر فاحش بعزيمة رغم المغريات ).
رقم 2 : علل :
1. نقص العلم أدى الى فساد العمل .
2. نقص المراقبة أو عدمها نتيجة نقص العلم والإرادة .
رقم 3 : المراحل : انظر ص 74 . 1 و 2 و 3 .
رقم 4 : العبر : طلب العلم واجب ينقذ صاحبه - الجاهل عدو نفسه وغيره - ...
رقم 5 : الأسس ص 75 وهي 3 أسس .
رقم 6 : أمثلة للدعاء :
( اللهم هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )
( اللهم زكي نفسي أنت خير من زكاها ...... )
( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى )
:(24):شكرا
الله يوفقج
العفوووووو خيتياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دلة شاهي
ص84 :حقيقة مهمة:
التزاوج هو سنة من سنن الله في خلقه مذ خلق آدم وحواء ، وأراد لهما السعادة بكل ما للكلمة من معنى ليظل آدم الى جانب حواء ، وحواء الى جانب آدم ،علاقة المرأة بالرجل علاقة فطرية {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ } البقرة187 فكانت صورة من أجمل الصور التعبيرية عن طبيعة العلاقة بين الزوج والزوجة وهما في القفص الزوجي بجعل كلٍ منهما لباس للآخر ..
* على الزوجين أن يسعيا لايجاد الجو العائلي السعيد، الذي يساعد الأبناء على تكوين شخصية إنسانية مستقيمة، تمكّنهم من العيش في المجتمع الإسلامي كعناصر صالحة، وشخصيات إسلامية ملتزمة.
ص85:بيّــــن
*الاختلاف في وجهات النظر أمر طبيعي، وهو مما جبلت عليه الفطرة البشرية، لذلك فالخلاف بين الزوجين الذي يصل أحياناً إلى حد التغاضب أمر شائع قلما يخلو منه بيت، حتى أكثر البيوت استقراراً
الحكمة من مشروعية الفراق بين الزوجين:
1.التوافق يحقق بين الطرفين نوعاً من الألفة الروحية والفكرية والعاطفية والاجتماعية. وهذا لا يتحقق، بشكل طبيعي عادي، في حالة اختلاف هذه العناصر بينهما.
2.إن رفع الأصوات بين الزوج وزوجته عند الحوار أمام الأبناء له اثر سلبي كبير على نفسية الأبناء ويزداد الأمر خطورة إذا ضرب الرجل زوجته أمام أبناءه , حينها تبدأ الخواطر والأفكار تتسلل إلى عقول الأبناء , ويترتب وراء ذلك ألوانا من الهموم والأحزان.
3.ظهور فراغ عاطفي بين الطرفين يولد مشاكل عديدة قد تؤدي إلى عواقب غير مقبولة للطرفين
4. لا
ص88 : استخرج:
*سعي الحكمين(حكم من اهل الزوج و حكم من اهل الزوجة) في الإصلاح, واستعمالهما الأسلوب الطيب يوفق الله بين الزوجين و يصلحهما.
*ولتكن مصاحبتكم لنسائكم مبنية على التكريم والمحبة, وأداء ما لهن من حقوق. فإن كرهتموهن لسبب من الأسباب الدنيوية فاصبروا; فعسى أن تكرهوا أمرًا من الأمور ويكون فيه خير كثير.
ص89:من فوق:
*طلاق المرأة و هي حائض.
*(إن شاء طلق قبل ان يمسّ..........)
.................................................. .................................................. ........................
ص90: الجدول:
في العمود الاول:
الطلاق السني هو الطلاق الذي وقع على الوجه المشروع *الذي شرعه الله ورسوله ، وذلك بأن يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ، ويتركها حتى تنقضي عدتها.
*عبّر عن السنّيّ بالطلاق الشرعيّ.
في العمود الثاني:
*والبدعي في الوقت يستحب له أن يراجعها منه .
*ويحرم على الزوج أن يطلق طلاقا بدعيا ، سواء في العدد أو الوقت .
ص84 :حقيقة مهمة:
التزاوج هو سنة من سنن الله في خلقه مذ خلق آدم وحواء ، وأراد لهما السعادة بكل ما للكلمة من معنى ليظل آدم الى جانب حواء ، وحواء الى جانب آدم ،علاقة المرأة بالرجل علاقة فطرية {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ } البقرة187 فكانت صورة من أجمل الصور التعبيرية عن طبيعة العلاقة بين الزوج والزوجة وهما في القفص الزوجي بجعل كلٍ منهما لباس للآخر ..
* على الزوجين أن يسعيا لايجاد الجو العائلي السعيد، الذي يساعد الأبناء على تكوين شخصية إنسانية مستقيمة، تمكّنهم من العيش في المجتمع الإسلامي كعناصر صالحة، وشخصيات إسلامية ملتزمة.
ص85:بيّــــن
*الاختلاف في وجهات النظر أمر طبيعي، وهو مما جبلت عليه الفطرة البشرية، لذلك فالخلاف بين الزوجين الذي يصل أحياناً إلى حد التغاضب أمر شائع قلما يخلو منه بيت، حتى أكثر البيوت استقراراً
الحكمة من مشروعية الفراق بين الزوجين:
1.التوافق يحقق بين الطرفين نوعاً من الألفة الروحية والفكرية والعاطفية والاجتماعية. وهذا لا يتحقق، بشكل طبيعي عادي، في حالة اختلاف هذه العناصر بينهما.
2.إن رفع الأصوات بين الزوج وزوجته عند الحوار أمام الأبناء له اثر سلبي كبير على نفسية الأبناء ويزداد الأمر خطورة إذا ضرب الرجل زوجته أمام أبناءه , حينها تبدأ الخواطر والأفكار تتسلل إلى عقول الأبناء , ويترتب وراء ذلك ألوانا من الهموم والأحزان.
3.ظهور فراغ عاطفي بين الطرفين يولد مشاكل عديدة قد تؤدي إلى عواقب غير مقبولة للطرفين
4. لا
ص88 : استخرج:
*سعي الحكمين(حكم من اهل الزوج و حكم من اهل الزوجة) في الإصلاح, واستعمالهما الأسلوب الطيب يوفق الله بين الزوجين و يصلحهما.
*ولتكن مصاحبتكم لنسائكم مبنية على التكريم والمحبة, وأداء ما لهن من حقوق. فإن كرهتموهن لسبب من الأسباب الدنيوية فاصبروا; فعسى أن تكرهوا أمرًا من الأمور ويكون فيه خير كثير.
ص89:من فوق:
*طلاق المرأة و هي حائض.
*(إن شاء طلق قبل ان يمسّ..........)
.................................................. .................................................. ........................
ص90: الجدول:
في العمود الاول:
الطلاق السني هو الطلاق الذي وقع على الوجه المشروع *الذي شرعه الله ورسوله ، وذلك بأن يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ، ويتركها حتى تنقضي عدتها.
*عبّر عن السنّيّ بالطلاق الشرعيّ.
في العمود الثاني:
*والبدعي في الوقت يستحب له أن يراجعها منه .
*ويحرم على الزوج أن يطلق طلاقا بدعيا ، سواء في العدد أو الوقت .
ص 97 : تأمل و أجب :
- من خلال التفريق بين الزوجين بطلب من المرآة مقابل عوض مادي .
- لأن الزوج التزم بحقوق زوجته المادية فعليها إعادة الحق تخفيفاً للضرر عن الزوج لأن الفراق برغبتها .
ص 98 : ناقش : - ألا يقيما حدود الله .
- عدم تطبيق شرع الله بأوامره و نهيه .
- آثمة شرعاً لأن طلبها دون سبب يجيز ذلك شرعاً فقد رأت زوجها وكلمته قبل الزواج .
- فشل الحياة الزوجية وعسرتها ووقوع الخلافات والمشاغبات بما يعود سلباً على أمن الأسرة ومستقبل الأبناء
بيـّن : - آثمة في الدنيا والآخرة .
ص 99 : تدبر : - ولا تضيقوا عليهن .
- فاحشة ظاهرة / مجاهرة بالسوء .
- لا يجوز التضييق على الزوجة لغرض مادي أو للضرر بها إلا إن بدا من المرأة سوء خلق أو عشرة .
الحالات التي يجوز فيها المخالعة الحالات التي تحرم فيها المخالعة
الخوف على النفس أو الدين دون سبب شرعي مقبول
- سوء العشرة والمعاملة من الزوج .
- عدم مراعاة حقوق الزوجة مطلقاً . - للتخلص من الحياة الزوجية ومسؤولياتها.
- سعياً وراء هدف دنيوي رخيص .
ص 100 : علل : لأنه لم يتم بطلب الرجل فليس له الرجعة في العدة .
ص 102 : اقرأ وتدبر هذه الرواية : الصبر والرضا بما قسم الله والخفيف على الزوج أعباء الحياة .
ناقش : - واجب عليها ذلك لأن طاعة الله أولى .
- لا يجوز لها ذلك حيث التدخين يمكن الإقلاع عنه بالحكمة و النصيحة .
ص 103 : التقويـــم :
1 - إن لحق بها ضرر على دينها أو نفسها أو معيشتها .
2- لا يجوز هذا الكلام لأن بقاء الخلافات لسنوات في المحاكم من سوء القضاء والخلع علاج لبعض خلل الزواج بين المرأة .
3- التفريق للعيب – التفريق لعدم الإنفاق ( الإعسار) – التفريق للضرر – التفريق لغيبة الزوج .
4- ضياع الأولاد وتشردهم وعدم استقرار الأسرة المسلمة التي اتصفت بالمساكنة والمودة .
ص 104 : 5 - نعم .
6 - نعم ولكن بعقد ومهر جديدين وشهود لأنّ المخالعة إن وقعت تكون بائنة بينونة صغرى .
الخلع التفريق القضائي
أوجه التشابه تفريق بين الزوجين بناء على طلب الزوجة
أوجه الاختلاف يعتبر طلقة بائنة منه ما هو طلقة واحدة كتفريق عدم الإنفاق ومنه ما هو بائن بينونة صغرى كتفريق الضرر أو العيب
__________________
ص 94 : التقويــــــم :
1- أوجب تعالى على الزوج فقط عبء الزواج المادي والمعنوي فله القوامة في الحياة الزوجية وله حق الطلاق من باب أولى .
2- إن تعثرت الحياة الزوجية ووصلت إلى طريق مغلق ولم تفلح كل السبل للإصلاح فيكون الطلاق عندها حلاً و وقاية .
3- الحكمة وحسن العشرة وتفهم الطرف الآخر واجتناب العاطفة والمصلحة الفردية .
ص 95 :
نوع الطلاق صفته الأثر المترتب عليه
الطلاق الرجعي هو في المرة الأولى والثانية في فترة العدة الرجعة
الطلاق البائن بينونة صغرى يقع بعد انقضاء العدة في المرة الأولى أو الثانية دون مراجعتها رضا الزوجة – شهود –عقد جديد – مهر جديد
الطلاق البائن بينونة كبرى يقع في اللفظة الثالثة والأخيرة التفريق وعدم المراجعة إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره ثم تعتد
ص 106 : استنتج :
1- لأنه قذف حيث لم يكتمل عدد الشهود بالأعمى .
2- الجلد للقذف أولا ثمّ للقصاص بالإفتراء .
3- حرصا من الشارع على عدم التلاعب بأعراض الناس وبعداً عن المصالح الشخصية والكيد .
ص 107 : * طريق الحرام :
أ- الجهل وضعف الإيمان .
ب-لإشباع الغريزة وضعف الإيمان .
ج- عنادها وطلب الطلاق .
د- حذف .
هـ- لعوب وليست ضحية .
* فكر : أ- التريُّث قبل إصدار الحكم (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً).
ب- الحكم هنا قطعي وناسخ لما قبله .
ت- بعد سورة النساء .
ث- لأنّ آية سورة النور ناسخة لحكم آية سورة النساء .
ج- اللـُّواط والمجاهرة بالزنا .
ص108 : رتّب : 1 – 3 – 5 – 4 – 2 – 6 – 7 .
ص109 : فكـّر واستنتج :
أ- فقدان النسب – ضياع الأولاد وتشتتهم – اهتزاز شخصية الأولاد – انحراف الأولاد .
ب- لأنه كما قال هؤلاء الأشخاص الخائنون ينتهكون القواعد المحددة لمؤسسة الزواج وذلك حماية للأطفال وللأسرة .
ج- لقطاء ولكن يحظون بالرعاية والتربية كالأيتام وذلك لأنهم ضحية لا ذنب لهم فيها .
ص 110 : التقويم :
1_ 1- الشهادة (أربع شهود) .
2- أن يكون الشهود ثفاتاً عدولاً , وليس بينهم وبين المتهم خصومة .
3- الإقرار (الإعتراف) .
2_ توافر المسكرات بأشكالها من خمور ومخدر إضافة إلى الترف المادي المادي وسهولة الحصول عليها.
السفور والتبرّج والخروج عن الحشمة والشرع والعرف وكثرة دعوات التحرر . وانتشار الدعارة ووسائل
ووسائلها .
3_ العفّة – فضّ البصر – عدم الخلوة – تجنّب الإختلاط الماجن – الحضّ والتشجيع على الزواج .
ص112 : * ما هي الطرق التي كان يتبعها الرسول ؟
- يثير الرغبة في النفوس لطلب المعرفة. – يزيح الأوهام والخرافات عن العقول .
- يوجههم كيفية البحث والتفكير المستقل ورفض التقليد .
* فعل ما يفعله الغير دون تفكير .
* التلقين هو أخذ المعرفة مشافهة , وأما الحوار فيعتمد المناقشة والسؤال والجواب .
* أيّ لاتكونوا تابعين لغيركم مغلقين عقولكم .
ص 114 : فكّر واستنتج :
* خرافة وضعف عقلي على التفكير .
* - إنّ آيات الله تعالى الكونية أعظم منْ أنْ تكون تابعةلأحد من البشر .
- إنّ آيات الله تعالى الكونية مسيّرة وفق قانون ونظام إلهي مقدّر لادخل للبشر بذلك .
ص 115 : بيّن وقارن :
1- منافق { لمَ تقولون ما لا تفعلون}.
2- كلاهما من السماء وينتشر في الأرض فيقبله البعض ويعرض عنه البعض .
3- النفس الإنسانية كالأرض منها ما يقبل العلم والهدي فينتفع به ولغيره كالأرض الطيبة, ومنها ما ينفع
الآخرين دون نفسه كالأرض الأجادب,ومنها لا ينفع نفسه ولا الآخرين كالقيعان .
4- أحمق جاحد .
ص 116: التقويم :
1_ لأنّ به نتعرف على الله تعالى وأوامره ونواهيه وأسباب السعادة والمعيشة والرزق .
2_ - يثير الرغبة في النفوس لطلب المعرفة. – يزيح الأوهام والخرافات عن العقول .
- يوجههم كيفية البحث والتفكير المستقل ورفض التقليد .
3- قصة تشريع الأذان ورفض ما سبق من غير الأمم .
4_ * لأنها لا توقظ نائماً ولا تنبّه غافلاً .
* لأنها شعار المجوس .
* لأنه يستخدمه اليهود .
* لأنه تقليد النصارى .
5- صنف يحفظ العلم ويعمل به فينفع نفسه وغيره , وصنف يحفظ العلم وينقله لغيره دون أنْ يعمل به ,
وصنف يعرض عن العلم فلا ينتفع به ولا ينفع غيره .
6- لأنه وسيلة تربوية مفيدة تمحّص الأفكار والمعلومات والموازنة بينهما .
__________________
ص 119 * فكر وأجب:
1- عقوبة بدنية و عقوبة نفسية .
2- لأن من يتهم أخاه بعرضه فإنه يؤثر بسمعته ويمكن أن تقتله كالسهم تماماً .
* اقرأ ثم حلل :
- إما كاذبة لتدفع عن نفسها الجلد أو صادقة وتحبّ زوجها لتدفع عنه الرجم .
- لتراجع المرأة نفسها في القول ودرأ للحدود والستر .
- لأن الستر واجب على المسلم وله ثواب عظيم يوم القيامة حيث يستره الله تعالى أمام الخلائق . وحتى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجوز به الفضح .
ص 121 : أُتل : قال تعالى : " وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10) "
ص : 122 فكر :
1- حكم القذف العام إن ثبت الجلد ثمانون جلدة ورفض الشهادة وأما القذف الخاص إن ثبت طلاق الزوجة بتاتاً بعدم الرجعة .
2- لأنه ارتكب فاحشة بنفسه فنال عقوبتها و أما الآخر الذي جُلد بحد القذف لأنه رمى بها آخر فكانت عقوبته أكبر لعظم ذنبه .
3- الطلاق بكل أحواله تجوز فيه الرجعة بين الزوجين أما الملاعنة فلا رجعة للزوجة أبداً إلى زوجها وكأنها حرِّمت عليه .
4- نعم .
5- نعم إن كانت هذه الأخبار تمس أعراض أحد من المسلمين فتعد قذفاً .
ص 123: علل :
عن النبي قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : يا رسول الله وما هنّ ؟ قال: الشرك بالله ، والسّحر, وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ) . متفق عليه .
* لأنها تمس وتهدد حياة الأسرة والمجتمع فتفككهم وتزرع العداوة بين أفراده .
ص 123 : اقرأ ثم حلل ثم استنتج:
1- ألسنة الناس ومطامعهم .
2- تكلموا في عرضها وسلوكها .
3- يعدّ قذفاً إنْ كان مسّاً بعرضها ، أما الغيبة فهي ذكرها في أمورعامة وصفية أوحياتية .
4- لم ترتكب خطأ .
5- أصحح لهم وأبين لهم الحقيقة من خلال معرفتي الحقيقية كجار لها وإن كان كلامهم أخطر أذكر لها ذلك لتجتنبه أو تقوِّمه .
ص 124 : التقويم :
1- التشابه : كلاهما يمسّ العرض والشرف .
الاختلاف : القذف العام يوجب شهادة أربع شهود عدول ثقات وحدُّه ثمانون جلدة بينما الخاص لا يشترط أربع شهود بل شهادة كل من الزوجين على نفسه, وحدّه الطلاق بين الزوجين دون رجعة أبداً .
2- دعاء الزوج على نفسه باللعنة ( الطرد من رحمة الله ) إن كان اتهامه كاذباً بحق زوجته .
3- حفاظاًَ على مكانة العلاقة الزوجية .
4- أ: كراهية الإسلام بذاءةَ اللسان وعدم إشاعة الفاحشة في المجتمع .
ب : تربية الأمة المسلمة على العفة والأدب .
ج : الكلام الخبيث يروِّج الفاحشة والعداوة بين أفراد المجتمع .
5- كي يستأصل إشاعة الفاحشة من المجتمع .
6- عقوبات بدنية ومالية ونفسية وأخروية . والحكمة من تنوعها لتناسب حال المذنب ودرجة ذنبه .
ص 125 :
* عن عبد الله بن مسعود أنّ رسول الله قال : ( عليكم بالصّدق ، فإن الصّدق يهدي إلى البرّ ، وإنّ البرَّ يهدي إلى الجنة ، وإنّ الرجل ليصدق حتى ُيكتب عند الله صديقاً ، وإنّ الكذب يهدي إلى الفجور ، وإنّ الفجور يهدي إلى النار ، وإنّ الرجل ليكذب حتى ُيكتب عند الله كذاباً ) . متفق عليه .
* وأماعلاقته بجريمة القذف :
فالقذف من الكذب , والفجور هو اسم جامع لأعمال الشر ، والكذب في أعراض الناس أعظم هذا الشر .
__________________
ص :127 :
*بيّن مدى .... :فضل طلب العلم أفضل منْ فعل السنن ويلحقه الأجر من مخلوقات الله وجزاؤه الجنة.
*كم من الطلاب .... : كلّ من أخلص عمله لله .
* في نظرك...: منْ كان طالباً للعلم مخلص النية لله مجدّاً نال الأجر الموعود ,ومنهم من يأتي المدرسة
صورة فقط فيُحرم من الأجر .
منْ خلال النصوص السابقة : عدّد المظاهر التي نهى عنها.....
1-عدم التباهي والمجادلة والسمعة بالعلم .
2- عدم طلب غرض الدنيا بالعلم .
3- المراءاة بالعلم .
ص 128:
* اذكر أهم أهداف...العمل به وعدم طلب عرض الدنيا وإنما يكون لله ومنفعة الناس وعدم طلب
السمعة من الناس .
* طالب هدفه وظيفة مميزة......هدف خبيث حيث أنه رياء وسمعة .
* طالب هدفه خدمة الأمة........هدف نبيل حيث أخلص به لله نعالى .
* طالب هدفه خدمة الأمة إضافة إلى الدخل.....هدف نبيل حيث أراد خدمة الأمة والمجتمع أولاً
والكفاف لنفسه .
* عن أنس بن مالك أنّ ...... : نالوا الأجر كاملاً إنْ أحسنوا النيّة ولو قصّروا بالعمل .
2- بمَ تعلل... : لأنه يكون وبالاً على صاحبه .
اضرب أمثلة...:علوم الفضاء لأنها مكلفة و لا جدوى منها.
علوم الموسيقا والإخراج السينمائي لأنها تُضلّ صاحبها وتلهيه دون فائدة .
ص129 : * قال الحكماء :......المثابرة على طلب العلم.
* قال ابن أبي غسان:.... طلب العلم بحر ليس له قرار .
* من الصحابة ...... العلم علم قول ٍوعمل .
* قال سفيان الثوري.......لا نفع منْ علم لا يُعمل به .
* عن عائشة ...... لاحياء (حرج) في طلب العلم .
* قال ابن شهاب ..... مفتاح العلم السؤال .
* قال (صلى الله عليه وسلم)..... التواضع سبيل طلب العلم .
* قال الشاعر...... كلما ازداد العلم ازداد تواضع المتعلم.
ص130 : * معرفة قدر العلماء ومكانتهم .
* مراعاة أحوال العلماء وعدم الإثقال عليهم .
من خلال ما سبق
* الآداب التي وصى بها عليّ : -عدم الإلحاح على العالم .
- عدم مخالفة العالم .
- تخصيص العالم بالتحيّة دون سائر القوم .
- خدمة العالم ما دام يحفظ أمر الله .
* مثال من أدب الطلاب..... : - المبادرة بالتحية للمعلم في الساحة والممرات والصف.
- استقبال المعلم من باب الصف والترحيب به والسؤال عن حاله.
- المسارعة بحمل حقيبة المعلم .
- الإعتذار عن أيّ خطأ بحق المعلم .
ص131 : وضح طريقة تمييز وإجلال المعلمين في الحالات التالية :
* عند ندائهم : إضافة الاسم أو اللقب لصفة التعليم كأستاذ فلان.
* عند الحديث معهم : خفض الصوت والاختصار وعدم المقاطعة .
* عند سؤالهم : عدم الجدل والمخالفة والإقناع .
# أضف آداباً أخرى ... : عند التعلّم : الصبر عندها وعدم الانشغال بفير المعلم.
عند الشواهد والاستدلال: الاستفادة من الأدلة والأمثلة فهي أقرب للواقع والتفكر بها.
عند الكتابة والإملاء: الإنصات ومتابعة المعلم لما يقول.
# ماذا تتوقع أنْ يكون عليه الحال.. ..؟ الشعور بمتعة العلم وفائدته ويُسر تحصيله وفهمه .
ص132 : - مذاكرة العوم بينهم.
- مساعدة زملاءه في التعلّم .
- حسن التعامل مع جميع فئات الطلبة .
تعاون مع زملائك :
بعض صور ضعف الأمانة * عدم الجدّ والدراسة , الإعتمادعلى الغير في الواجبات والبحوث والامتحانات , عدم الانتباه للمعلّم في الصف, عدم إعطاء العلم والمدرسة قدرها .
بيّن الآثار السلبية التي تسببها ضعف الأمانة العلمية :
- ضعف التحصيل العلمي . - انعدام الثقافة غالباً . - عدم القدرة على الإفصاح والبيان .
- عدم الاهتمام بالأولاد علمياً ومتابعتهم. - عدم القدرة على تولّي المهام القيادية .
ص133 : 2 - توقير العلم وكتب العلم :
* وضّح الممارسات التي يستطيع الطالب أنْ يوقر فيها العلم وكتب العلم :
توقير العلم واحترامه كالوضوء قبله والإنصات له ثمّ على الطالب الصبر والطاعة حين تلقي العلم وعدم الاستهتار بكتب العلم .
* الممارسات السلبية التي يمارسها الطلاب .... : طرق وسائل القضاء عليها
- رمي الكتب أرضاً في البيت وساحة المدرسة والصف . معرفة قيمة الكتاب .
- عدم الإهتمام ومراعاة نظافة الكتاب . فرض درجات رسمية من مجموع الطالب للكتاب النظيف.
- استغلال الكتاب للرسم والتواقيع والذكريات . فرض غرامة مالية أو خصم درجات لمن يستهتر بكتابه.
ص 134 : التقويم :
1_ لأنّ به يُنال الأجر والثواب من الله تعالى وتحسن النية به .
2_ بلّغوا الدين بتواضع وصبر وجدّ وأحاطوا المتعلمين بالرعاية كل حسب عقله وفهمه .
3_ إيضاح نقطة الحوار وتحديدها وعدم إبهام النقاش واختصار الحوار بعد معرفة الأدلة والبراهين مع
الشكر للمعلم في آخر الحوار.
4_ طرح المسألة للعالم بصراحة , فالعالم لا يتعصّب لرأيه وخاصة إنْ وضح له الدليل على خطأه أو ربما
زلّة لسان منه عابرة .
5_ تحلّي العلماء وطلبة العلم بالآداب والأخلاق السامية في تلك القرون أدى إلى ازدهار العلم وانتشاره وتقدمه مما دفع الحضارة الإسلامية إلى الرسوخ والتقدّم أكثر .
ص 156 : فكر واستنتج :
1- لأنهم لم يعلموا بالأمر إلا بعد أن وصل صفوان بأم المؤمنين فلم تكن افتراء بل رؤية عينية .
2- لأنهم جماعة من المنافقين .
3- هو عبد الله بن أبيّ بن سلول ، الآية ( 11) : " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ " .
4- الشائعة هي نشر خير قبل وقوعه وتحتمل الكذب والتفخيم
والإعلام هو نقل الخبر كما وقع وغالباً لا يحتمل الكذب .
ص 156 : قارن :
كلها افتراء وقذف – كلها تناولت خيرة عباد الله المصطفين – كلها ثبتت براءة المتهمين الأخيار بمعجزة إلهية سماوية فقصة مريم ويوسف عليهما السلام أنطق الله طفلاً صغيراًُ لإثبات البراءة وقصة عائشة أنزل بها وحياً سماوياً. كل الحالات يتضح فيها سرعة تصديق الناس للإفك أو عدم تكذيبه .
ص 157 : اذكر : 1- عدم الشك مطلقاً بأهل العفة والتقوى .
2- الردّ على أهل الفسق والفجور بالتكذيب .
3- المسارعة بإقامة الحدود وعدم التهاون بها .
ص 157 : اقرأ وأجب : * الزلـّة والنقيصة .
* حفظ الأسرار الخاصة .
* أحاول تغير ذلك المنكر إن استطعت وإلا أستنكر ذلك في قلبي .
ص 158 : حلل واستنتج :
* نعم .
* لأنهم تصرفوا بعد التيقن من الفاحشة أما التجسس المحرم فهو المراقبة دون تصرف ومنع للفا حشة .
* يقام عليهما حدّ الإسلام إن كانا في بلد مسلم .
*يسقط عنهما حد الزنا لكن يعزِّران بجريمة إخلال الآداب العامة وخدش الحياء وإشاعة الفاحشة بين المسلمين .
ص 159 : ابحث وقارن :
* الآية 49 : " إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " .
* الآية 173 : " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ "
* الآيات 12-13-14 : " وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14) " .
* الآية 11 : " أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) ".
* الآية 11- 17 سورة النور : "إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ . .. " .
ص 160 : التقويم :
1- محاولة النيل من المسلمين بأي فرصة ووقت .
- حقد المنافقين على المسلمين وخاصة بعد انتصاراتهم المتلاحقة وانتشار الإسلام.
- الطعن بشخص الرسول الكريم بأحد أهله .
2- هو الزور والبهتان والافتراء .
3- لأنها تمسُّ أم المؤمنين عائشة وهي من خاصة الرسول الكريم .
4- إثارة الفاحشة والفتنة بين المسلمين , ولم يكن لهم إلا أثر بسيط بينهم .
5- * سورة مريم ( 27 -33) : " فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33).
* سورة النور ( 11-18 ) : " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) " .
- كان اتهام مريم بيناً أكثر حيث كانت تحمل وليداً ولم تكن متزوجة .
- في كلا الحالتين لم يظهر الإفك والإفتراء إلا بعد أن قدِمْن على قومهنّ .
- يجتمع أهل الضلال والفسق على الإفك و الطعن بالدين .
- كانت براءة مريم فورية بمجرد كلام وليدها عيسى
ص 161 : اقرآ وفكر : * لأن التمر غني بالسكريات وكامل العناصر الغذائية .
ص 162 : بين : * كل ما تقدم.
ص 163 : حلل واستنتج :
1- ترمز إلى أرض الأمة الإسلامية بأقطارها , والطعام هنا خيراتها وثرواتها .
2- عندما بيـّن صلى الله عليه وسلم مخاطر الفرقة من ضعف وتفكك وانغماس في الشهوات فيسهل على أعدائها السيطرة عليها ونهبها .
3- لأنّ أسلوب سيطرة الأعداء على الأمة بعد ضعفها وتفككها دون النظر إلى كثرة المسلمين فلا شيء يستطيعون تغيره أو صدّه .
ص 164: فكر واستنتج :
1- الوطن ، العملة ، الأسرة .
2- حفظاً لحقوق وسلامة الآخرين .
3- من خلال مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي سنه الله ورسوله .
4- لأنّ المصلحة الخاصة تنتهي عند بدء المصلحة العامة حفاظاً على قوام الحياة .
ص 165 : فكر :1- الناس .
2- لأنّ النفايات البحرية تخرِّب البيئة البحرية والجوية وتقتل كائناتها دون أن نشعر بها .
3- الاستهتار والتخريب على الآخرين ووقوع الضرر .
ص 165 : تأمل واستنتج :
* الحديث الأول : التربية وحسن التوجيه للأولاد . المجال العلمي : العلوم الاجتماعية والنفسية
- ص 166 :.
* الحديث الثاني : تيسير أمور الزواج وإلغاء العصبيات. - المجال العلمي : العلوم الاجتماعية .
* الحديث الثالث : حسن اختيار الصاحب . - المجال العلمي : العلوم الاجتماعية والبيئية .
* الحديث الرابع ص 167 : الحث على تعلم علوم ولغات غير العرب. - العلوم الإنسانية و البيئية .
* الحديث الخامس : المسؤولية الفردية ومحاسبة ذاته . - المجال العلمي : العلوم النفسية .
ص 168 : التقويم :
1- ضعف الأمة – تفكك الأمة – تلاشي الأخوة الدينية – الأنانية – وحب الذات – الانغماس في أمور الدنيا وشهواتها – عدم التفكير بالموت وما بعده .
2- ص 169 : * حفاظاً على أمن وسلامة واستقرار المجتمع تتوقف الحرية الفردية عندما تتعارض مع حريات الآخرين.
3- أي أنّ الأمن الاجتماعي مسؤولية كل فرد في المجتمع للعمل على رقيـِّه و نموِّه وسلامته .
ص 183 فكّر :
1 – لأنه باع نفسه ودينه إنتقااماً لزوال ملكه .
2- إنّ صفوان بن المعطل الطرف الأساسي في القضية لمْ يتكلم أبداً ولم يردْ إسمه بالقضية .
3- كي لا يظنّ الناس وعلى رأسهم المنافقين أنّ في الإسلام محسوبيات وشفاعات للخاصة .
ص 184 :
4- نعم تشويهاً لسمعة الرسول الكريم منْ خلال الطعن بأهله والتي تنعكس سلباً على صورة
الإسلام المتمثلة يشخص النبي فتصد الناس عنه .
حلّل واستنتج :
1- لأنّ مسطحاً أخطأ ونال ما يستحق ثمّ تاب فلا يعاقب مرتين بنبذه من المجتمع الإسلامي بالعكس
يجب أن نجذبه أكثر بعد خطأه بينما عبد الله بن سلول لمْ يتبْ .
2- الله أعلم .
3- كي لا يظنّ المسلمون وغيرهم أنّ قتله انتقاماً شخصياً للرسول هذا منْ جهة ومنْ جهة أخرى
فإنّ القتل ليس حداّ للقذف بل الجلد ثمانون جلدة وهذا ما تمّ .
ص 185 : اقرأ :
بالتثبّت منها أو نفيها .
ص187 : التقويم :
1- كانت دوافعه تشويه صورة الإسلام والقائمين عليه وأما أهدافه فكانت شخصية وسياسية من
خلال حقده وحبه للانتقام من الرسول وأبي بكر .
2- غياب أيّ دليل عيني - وجود مصلحة شخصية للإنتقام .
- قدوم عائشة وصفوان معاً بكل حسن نية دون ريبة .
3- كشف نوايا المنافقين . – وضع ضوابط أساسية لتحليل الأخبار .
استعادة الثقة للمسلمين بتطهير جبهتهم الداخلية من المنافقين .
4- عدم الحديث عن إلا بعد العلم والتيقّن. - الحثّ على الستر .
- تحريم إشاعة الأخبار المختلفة . – تحريم الغيبة .
- تحريم الكذب . – التعامل النقدي مع الأخبار .
5- من خلال تلاحمهم وتصديهم لهذه الإشاعة وكشف المنافقين ونواياهم بينهم و تجنّبهم وكأنّ هذه الحادثة كانت لتطهير صفوف المسلمين من المنافقين إضافة إلى تعزيز مكانة الرسول وأهل بيته من الله تعالى بين الصحابة والناس عامة .
رابط التحميل
http://arabsh.com/dco2i0chmvp6.html
يغلق الموضوع نظرا تفديا الردود السطحية
لـــلــرفـــع ...