وين الحل :( :( :(
الموضوع مب موجود دورتته
بليز الي يقدر اساعدني
صفحة 88 اكتب على ضوء النص
:(
وين الحل :( :( :(
الموضوع مب موجود دورتته
بليز الي يقدر اساعدني
صفحة 88 اكتب على ضوء النص
:(
السلام عليكم ورحمة الله ابي مساعدة ياريت لو تحطون نماذج امتحانات بليز
ممكن اعرف اذا كان في نحو من برة الكتاب شو بكون لاني زيرو بالنحو
اكتب على ضوء النص درس الاحتباس الحراري:
ها نحن اليوم في كوارث الأحتباس الحراري ، الآن أتألم و أحزن و بجانب آخر أكتروني مشوش بالحقيقة التي أراها وبتصوير صحيفة أصدرت عام 2009 كان عنوانها أحذر من الأحتباس الحراري فهو آتي ولكني أوقعتها وطبعت عليها خطايا قدمي آآه عقلي يتخبط بالحقيقة وبمجرد تصوير صحيفة ، فبدأت الحسرة والندم تتآكل جسدي ولكن الآن هل ينفع الندم كأن ظاهرة الدفيئة تنطق فتقول ذوقوا آلام تجاهلكم ،ففجأة سمعت صراخ طفلة هناك حرائق فرأيت النار تحرق كل شيء على الأرض كأنها أسرائيل في أسلوبها فناس تسرع وتصرخ ولكن اين المفر ،تتابع الكوارث في حينها ترتفع أمواج البحار إلى (20-30) سنتميترا فتغمر الأرض بالمياه والناس تستخدم كل أساليبها من أجل الحياة ولكن مات الكثير غارقين بسبب كارثة الفيضانات والبعض الآخرمتعلق بين الحياة والموت وها مات الكثير في بداية مسيرة الكوارث الدفيئة فكيف نهايتها ،فتتابعها رياح قوية جعلت الأشجار تسقط على الأرض وأزالة سقوف البيوت من شدتها وأصبح كل شيء على الأرض مهتز من مكانه وأنتهت نشرة أخبارا ولكن نتسائل هل يتعض الناس بعد هذا الألم .
انا بدي شرح عن السرد ولو كان صفحتين لو سمحتو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا عندي سؤال بالنسبه لامتحان باجر هل نحفظ نبذه عن الشعراء ولا لأ؟؟؟ ولكم جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السموحة على كل عضو مارديت عليه .. بس انا ماكنت ادش النت ف وقت الامتحانات ..
واشكر كل وضع بصمته ف صفحتي .. وساعدني ..
ومن اليوم بنكمل مشوااارنا اللي بديناه ..
ڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .
الغموض في الشعر العربي
هذي معڷۈمـآت آن شآء آڷڷـﮧ تفيدكم . .
رغم أن الشعر واحدا من الإبداعات الأدبية والفنية وليس جميعها، ألا أنه الإبداع الوحيد الذي نال ما نال من النقد بدعوى الغموض وكأن الإبداعات الأخرى كانت من الوضوح واليسر حتى أنها لم تثر أية ضجة.· ورغم أن هناك الكثير من النصوص الفلسفية والصوفية والروائية.. وبعض السيمفونيات الموسيقية، وبعض الأساطير.. والأعمال الفنية والأدبية الأخرى ـ يعتريها جميعا الغموض ـ ألا أننا لم نسقطها من حسابنا كما نسقط القصيدة الشعرية بدعوى الغموض.. ولا يجب بداية، أن أصادر على الآراء بمقولة، أن الغموض سمة النصوص الباقية لا الزائلة"([1]).. أو أن الغموض مطلب جمالي في القصيدة.. ولا أريد أن استعين بالمنطق أو الفلسفة في معالجة قضية الغموض.. وذلك قبل أن نفسر كنه هذا الغموض ومحاولة تقصي بعض أسبابه وتصنيفه بلمسات سريعة. إذ أن القضية ليست باليسر الذي يجعلنا نقول بسهولة: على القارئ أن يستمتع بالقصيدة كما يستمتع بقطعة موسيقية يستمعها فهو لا يستطيع آن يفسرها ولا أن يفهمها ولكنها تلمس عاطفته والشعر هو أقرب الفنون إلى الموسيقى، "لأن كليهما فن زماني".و"ان كل ضروب الفن تصبو إلى الوصول إلى مستوى التعبير الموسيقي"([2]) وبهذا أكون قد حسمت القضية بضربة خاطئة ولكنها مقنعة منطقياً.وفي استطاعتي أيضا ان أقول للقارئ أن هناك الكثير من النظريات العلمية غامضة.. ولكننا لم نسقطها من حسابنا في التقدم العلمي. بل كان غموضها سبباً أساسياً في دفع عجلة العلم إلى الأمام. وتقصي الوسائل والأسباب التي يمكن بها حل هذا الغموض.عموماً تلك أمثلة سريعة، الغرض منها بداية الإبقاء على النص الشعري "المتسم بالغموض" للعودة إليه ثانية وليس طرحه جانباً أو إسقاطه من حسابنا بدعوى غموضه ومن ثم التنكيل بالشاعر بعد ذلك.* إننا بداية مقتنعون جميعا أن اللغة هي أداة الشعر أو بمعنى اشمل "هي الظاهرة الأولى في كل عمل فني يستخدم الكلمة أداة للتعبير"([3]) ولا أريد أن اشرح هنا دور اللغة في بناء الحضارة أو في تقدم البشرية وغيرها. ولكنني أوجز ذلك كله في مقولة هيدجر: "إن اللغة لا تنحصر في كونها وسيلة للفهم، فتعريفها على هذا النحو لا يصل إلى ماهيتها الخاصة، وإنما يورد نتيجة من نتائج هذه الماهية، إذ اللغة ليست آلة يملكها الإنسان إلى جانب كثير غيرها، وإنما هي أولا وعموماً، ما يضمن إمكان الوقوف وسط موجود هو موجود منكشف، فحيث تكون لغة يكون عالم.. وحيث يكون عالم يكون تاريخ، واللغة من هذه الوجهة تضمن للإنسان أن يكون على نحو تاريخي"([4]).ومن هذا نفهم دور اللغة التي يستخدمها الشعر في تفجير إبداعاته ولكن أية لغة تلك التي يستخدمها الشعر؟أهي لغة الحوار..؟ اعتقد أن الحوار وجه واحد من وجوه استعمال اللغة وبذا يكون قاصراً على الكلام. واقصد الحوار هنا الحوار بمعناه الضيق (وليس الحوار مع العالم ومع الأشياء بلغتها التي لا ينفذ إليها ولا يقدر على استلهامها الا الملهمون ومنهم الشعراء).ولكن لغة الشعر لغة أخرى ليست هي لغة الكلام اليومي المستهلك ولكنها لغة الكشف التي تعطي للكلمات غنى جديداً أعمق من الكلام وأكثر بقاء منه.ولذا أحدث الشعر انفجاراً لغوياً فسره غير العارفين (بالغموض) واتجه الكثير من العارفين إلى التصدي لهذا الغموض بالبحث والتحري عن كنهه في علوم (السيموطيقا) علم العلامات (والهرمنيوطيقا) علم التأويل. وفي العلوم الأخرى كعلم الجمال وغيرها.إذن فالصورة الشعرية الجديدة التي اتخذت من اللغة اداتها في التكوين والكشف ـ والتي اتسمت بالخيال لكونها شاعرية وليست مجردة. هي التي فجرت قضية الغموض (وهي خاصية في "التفكير الشعري" وليس في التعبير الشعري).لان الغموض في التعبير الشعري ليس غموضاً ـ ولكنه إبهام ـ إذ ان الإبهام يرتبط أساسا بتركيب الجملة أي انه صفة نحوية أساسا تقوم على التعقيد في التركيب اللغوي ـ ولا علاقة لها بالتفكير الشعري المتسم بالخيال ـ وان فهمنا لتركيب اللغة فهماً جيداً يجعلنا نحل الكثير من إبهام اغلب قصائد الشعر الحديث ـ ونحن نجد في الآونة الأخيرة اتجاهاً جديداً في النقد يتخذ من "البنيوية" منهجاً في تحليل القصائد وهو رغم ما يؤخذ عليه لكونه يعمل داخل النص وليس خارجه إلا أنه ساهم في حل إبهام أو ما يسمى بغموض بعض القصائد. إذ انه يعتمد على القراءة الاستكشافية والاسترجاعية للوصول إلى دلالة النص ـ.* ونحن إذا سلمنا جدلا بالعلاقة الوثقى التي تربط الشعر بالخيال ـ وإذا اتفقنا مع "هربدت ريد" ان الخيال بديل المعرفة ـ فقبل تيسر المعرفة كان الخيال يسد حاجة الإنسان في تساؤله الدائم عن خفايا الأشياء فإننا نكون بذلك قد وصلنا إلى ما كنته "جوهر الشعر" في جعله الخيال حقيقة ملموسة وغير الممكن ممكن في واقعنا المعاش ـ تماماً مثل "الحلم" الذي يكسر فيه الحلم قيود الزمان والمكان ويتراءى مالا يستطيع أن يراه في الحقيقة أو حتى يصدقه ـ ومن هنا كان ارتباط الشعر بالأسطورة من حيث المنشأ فكلاهما قائم على المجاز ـ والمجاز "خرافة أو أسطورة لخصت في عبارة موجزة شديدة الإيجاز ما زالت تحمل أهم خاصية من خاصيات الخرافة وهي لا منطقيتها" ـ ونحن يومياً نتداول الكثير من تلك المجازات رغم لا منقطيتها بشكل عادي سلمنا بمنطقيته.فنحن نقول عين الصواب ـ وكبد الحقيقة ـ وغيرها.ونحن إذا قمنا بعزل كل ما هو خيالي وغير مفهوم وغامض وغير مطابق للواقع من موجودات فإننا لن ننفي القصيدة الحديثة فقط ولكننا سننفي الأدب عامة بوضعه في إطارين: إطار جوهر الطبيعة، وإطار الأساس المادي وهذا الطرح من الخطأ والضيق بمكان.فالشعر كما قلنا لا يستخدم اللفظ المعتاد بدلالته المحدودة في لغتنا اليومية وانه لا يفسر لنا الأشياء من منطلق عقلي (منطقي)، ولكنه قائم على الاكتشاف واستنباط صور التعبير فالشاعر هنا مبدع للكلمات والصور، وليس مطالبا بتفسير ما أبدعه إذ انه يفقد قصيدته خاصيتها الشعرية وهذا عمل ضد "الإبداع".مما سبق يتضح لنا بهذا الطرح البسيط ودون الدخول في متاهات واسعة في نشأة اللغة والفلسفة، وعلاقة اللغة بالأسطورة ورمزية الدلالات اللغوية، وعلم المنطق، وتور الدلالة اللغوية و…. الخ التي من الممكن رغم أهمية الإلمام بها، أن تضيف غموضا على الغموض الذي نحن يصدده، إذ أنها دراسات متخصصة ومتشعبة رغم كونها لها علاقة كبيرة باللغة التي هي أداة الشعر، بل وبالفكر الذي هو جوهر القصيدة.ولكننا نستطيع أن نقول مع القائل، بان الشعر بهذا الطرح ليس نقيضا للبساطة وان البساطة والغموض كلاهما شديد المساس بجوهر الشعر الأصيل، وأنا هنا لا اقصد البساطة بمعنى استخدام اللغة المحدودة؟ إن القصيدة التي لاتعطي وجها واحداُ بل وجوه متعددة لقارئها وسامعيها، والتي تلمس الأفئدة (ولو بلمسة خفيفة) والتي تجعلنا نغوص داخلها مرات ومرات، وفي كل مرة لا تكشف لنا سرها ـ هي من الشعر بحق ـ.وأنني اعترف بقصور النقد هذا القصور الذي ساهم بشكل كبير في الهجوم على القصيدة الحديثة بدعوى (الغموض).فقد ظل الناقد مثل القارئ ينحاز انحيازاً كبيراً إلى ربط القصيدة بمستوى الواقع الاجتماعي أو مستوى الموضوع في حضور هذا الواقع.وظل الناقد لفترة كبيرة يهمل "عنصر الرؤية" في تحليله للقصيدة مركزاً على عنصري الموسيقى والوزن.وظل الناقد أيضا يتخذ من سرعة فهم النص ووضوح دلالته مقياساً لجودة القصيدة.وكذا ظل النقد يتخذ من الصور البلاغية المألوفة قالباً جاهزاً لشرح القصيدة.أي بمعنى اشمل وأوسع انه اتخذ من مقاييس النقد المألوفة للقصيدة القديمة والتي استقرت باستقرار ـ الأوزان والصور من خلال النقد ـ مقاييس جاهزة للتطبيق على القصيدة الحديثة التي تمردت ـ ولذا اتهمت بالغموض وانتبذت جانبا رغم أن ملايين الأشياء الغامضة في حياتنا هي مثار الاهتمام اليومي. مما يعطينا الأمل في فرحة اكتشافها.فلماذا لأتعامل القصيدة الحديثة مثل ما نعامل هذه الأشياء ـ رغم الفارق في التشبيه ـ ولا نطرحها جانباً بدعوى غموضها؟ولماذا لا نحاول الدخول إلى عالم القصيدة ـ وأنا أعني مقولة (عالم القصيدة) بالتحديد ـ بشيء من الجهد كي نسبر غورها؟وتبقى الكثير من الأسئلة التي يمكن الإجابة عليها إذا نحى المتلقي تلك القوالب الجاهزة للنقد وتعامل مع القصيدة الحديثة بذاتها ولذاتها من منطلق النقد الحديث وأحس انه يدخل عالماً جديداً مليئاً بمناطق الكشف والعطاء.
المصادر
([1]) ـ فصول ـ المجلد الرابع العدد الثالث ـ فيض الدلالة في شعر عفيفي مطر ـ فريال جبورة.
([2]) الشعر العربي المعاصر ـ قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية ـ دار الفكر العربي ـ عز الدين اسماعيل..
([3]) في معرفة النص ـ منشورات دار الافاق الجديدة ـ بيروت ـ يمني العيد.
([4]) ـ الرمز الشعري عند الصوفية دار الاندلس ـ دار الكندي ـ عاطف جودة نصر.(5) ـ نظرية الأدب ـ المؤسسة العربية للدراسات والنشر ـ رينية ديليك ـ او ستمن وارين.(6) ـ الاتجاهات الجديدة في الشعر المعاصر ـ مؤسسة نوفل ـ عبدالمجيد جوده.
الشعر الحديث
ڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .
الشعر الحديث
المقدمة:
الشعر في العرب قديم جدا قد يرجع إذا صدقنا رواية صاحب"طبقات الشعراء" إلى عهد نزار وعدنان، فلا غرو أن تجد البيت من الشعر أو البيتين، ليس إلا، وقائلهما يضرب بعيدا في أغوار تاريخ العرب قبل الإسلام. وقد تجد المقطعات بل القصائد ، منسوبة إلى أصحابها الأقدمين مما لم تثبت روايته تمام، فما عليك إلا أن تقف عند حدود الرواية، وتعمل رأيك في قبول مثل هذا الشعر وتصديقه، أو في رفضه وعدم تصديقه. لكن، ومن شبه المؤكد، وكما يقول صاحب الطبقات أن أول من قصد القصائد، وذكر الوقائع، مهلهل بن ربيعة التغلبي. كان الشعر في الجاهلية، في ربيعة إذا- وهذا قول ابن سلام- "ثم تحول إلى قيس، ثم آل ذلك إلى تميم فلم يزل فيهم إلى اليوم".
وفي هذا التقرير ستتعرفون على مفهوم الشعر وخصائصه الحديث وأبرز شعرائه في العصر الحديث.
الموضوع:
مفهوم الشعر:
" ليست الأشعار كما يتصور الناس مجرد مشاعر،إنما تجارب" ما يزال النقاد منذ عرف النقد يتعرضون لوضع التعريفات المختلفة للفن عامة وللشعر خاصة. وطبيعي أن هذه التعريفات كانت تختلف أو تتفاوت في مدى صحة فهمها للفن الشعري باختلاف النقاد وتفاوت أمزجتهم وثقافاتهم وعقلياتهم وظروفهم العامة. وقد أشار إلى ذلك سير موريس بورا في كتابه" تراث الرمزية" فقال" لم يجد أحد- حتى أرسطو- تعريفا كافيا للشعر. ونحن جميعا نعرف ماذا يكون الشعر، ولكن سرعان ما نجد أن فكرتنا عنه لا يشاركنا معاصرونا إياها فضلا عن كبار النقاد في الماضي. فكل تعريف يبدو في الوقت نفسه واسعا جدا وضيقا جدا. والحقيقة أن نظرية الشعر ومزاولته تختلفان من عصر إلى عصر. فهو يعيش بالتعبير، وهو دائم التجدد بما يدخل فيه من مستويات جديدة، وفن جديد. وما كان كافيا لفترة من الفترات لا يمكن أن يكفي أخرى. وبنظرة عامة يبدو أن مفهوم الشعر يتأرجح بين طرفين، بين التعليم والتأثير. وقد عرف هربارت ريد أنه من غير الممكن تعريف طبيعة الشعر تعريفا منطقيا،ولكنه يصفه بأنه" صفة علوية أي نقل مفاجئ تقوم به الألفاظ تحت تأثير خاص.
خصائص الشعر في العصر الحديث:
حمل الشعر العربي في العصر الحديث ملامح جديدة في الشكل والمضمون، وظهرت القصيدة العربية في ثوب جديد وروح جديدة، ومن أبرز ملامحه وخصائصه الفنية:
1ـ ولادة فنون شعرية جديدة في بنائها الفني وقالبها الموسيقي.
ومن الجديد في الفنون الشعرية:
ـ الشعر الملحمي( قصة شعرية بطولية).
ـ الشعر التمثيلي( المسرحي).
ومن الجديد في القالب الموسيقي الشعر الحر( شعر التفعيلة) و( قصيدة النثر).
2ـ بروز اتجاهات أدبية جديدة، وانحسار بعض الأغراض التقليدية، من مثل: المدح، والهجاء، والفخر بالنفس، والقبيلة.
ومن الاتجاهات الأدبية الجديدة:
1ـ الاتجاه الإسلامي والقومي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى الوحدة الإسلامية والعربية، ومواجهة الاستعمار، والغزو الفكري، والإفادة من النهضة الغربية المعاصرة، وإحياء التراث العربي و الإسلامي.
2ـ الاتجاه الاجتماعي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى نشر التعليم، ونهضة المرأة، ومواجهة الفقر والجهل والمرض.
3ـ الاتجاه الوطني والقومي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى التحرر، ومواجهة الاستعمار.
4ـ الاتجاه الإنساني:
ويتناول فيه الشعراء قضايا إنسانية، من مثل: الحرية، والحب، والعمل، والعلم.
3ـ ظهور مدارس شعرية جديدة وجماعات أدبية،لكل مدرية خصائص فنية، ولكل جماعة اتجاهات فكرية وأدبية.
ومن هذه الجماعات:
ـ البعث والإحياء: من أبرز أعلامها: محمود سامي البارودي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم. ومن العوامل التي ساعدت على ظهورها:
1ـ التطور الاجتماعي والسياسي و الاقتصادي.
2ـ الالتقاء بالغرب.
ـ الديوان: ومن أبرز شعرائها: عباس محمود العقاد، وعبد الرحمن شكري، وإبراهيم المازني. وسميت بهذا الاسم لأن العقاد والمازني أصدرا كتابا من جزأين يحمل اسم" الديوان".
ـ أبولو: ومن أبرز شعرائها: أحمد زكي أبو شادي، والهمشري، والشابي.
ـ المهجر: ومن أبرز شعرائها:جبران خليل جبران، وميخائيل نعيمة، وإيليا أبو ماضي، والشاعر القروي.
4ـ الوحدة العضوية: وتعني أن تكون أبيات القصيدة كلا واحدا متكاملا فكرا ووجدانا، بحيث لا نستطيع تقديم بيت أو تأخيره وإذا أسقطنا بيتا أو أكثر حدث خلل فني. ومن رواد الدعوة إلى ذلك خليل مطران، وأقطاب مدرسة الديوان( العقاد وشكري والمازني).
5ـ التشخيص والتجسيم:
فالتشخيص منح الحياة الإنسانية ما ليس بحي، ومنح صفات الأشخاص للجماد، والتجسيم تحويل المعنويات إلى محسوسات. وكان في طليعة من اهتموا بذلك في العصر الحديث شعراء المجهر، وشعراء جماعتي:"أبولو" و" الديوان".
6ـ الصورة الشعرية:
وفيها تبنى الصورة على علاقات أوسع من التشابه الظاهري بين شيئين، فهي تنتقل بالصورة إلى مستوى اللوحات الفنية النابضة بالحياة والحركة، العامرة بالألوان والظلال.
7ـ الميل إلى الألفاظ السهلة واستخدام بعض الألفاظ الرمزية، وتجنب الألفاظ الغريبة:
وقد ظهر هذا الميل واضحا عند شعراء مدرسة "أبولو" خاصة. كما استخدم بعض الشعراء ألفاظا رمزية في التعبير عن بعض المعاني، وهي ألفاظ يغلفها ستر من الضباب الخفيف، أو يغشيها جو من الإبهام اللطيف. وظهر هذا الاتجاه واضحا عند شعراء مدرسة "الشعر الحر"، ومن عاصرهم من مدرسة الشعر الجديد وشعراء المهجر.
8ـ استخدام الأسطورة أو الحكايات الخرافية المروية في التاريخ:
برز هذا الاتجاه عند شعراء مدرسة "الشعر الحر"، ممن أخذوا بنهج مدرسة الشعر الجديد، الذين كانوا يلجؤون إلى الأساطير الشعبية، ,ا الأساطير المعروفة عند الأمم الأخرى، أو إلى الحكايات والقصص المروية في الكتب التاريخ للتعبير عن المعاني التي يريدونها.
9ـ النزعة الفكرية والتأملية:
برز في الشعر كل من جماعة أبولو والديوان والمهجر والشعر الجديد اتجاهات فلسفية وفكرية، تعكس ثقافة شعراء هذه المدارس، واتجاهاتهم وآراءهم في الحياة.
من شعراء النهضة:
أحمد شوقي:أمير الشعراء في الثلث الأول من هذا القرن. ولد في القاهرة سنة 1868م، وبها كانت وفاته سنة 1932. سافر إلى فرنسا ليدرس الحقوق. عمل رئيس الترجمة في بلاط الخديوي. اختير عضوا في مجلس الشيوخ. له ( الشوقيات) وعدد ممن المسرحيات الشعرية منها( مجنون ليلى). و(مصرع كليوباطرا) و( عنترة). جيد السبك والصورة والخيال والمعنى. حافظ فيه على عمود الشعر القديم فبذّ به العديد من الشعراء القدامى والمحدثين. ومن شعره الرثائي الجيد قوله في رثاء العالم يعقوب صروف:
سماؤُكِ يــا دنيا خداعُ سرابِ *** وأرضُكِ عمرانٌ وشيكُ خرابِ
وما أنتِ إلاّ جيفةٌ طالَ حولَها *** قيــــامُ ضباعٍ أو قعودُ ذئاب
وكم ألجأ الجوعُ الأسودَ فأقبلتْ *** عليكِ بظفــرٍ لم يعفّ وناب
قعدتِ من الأظعان في مقطع السّرى *** ومرّوا ركاباّ في غبار ركاب
حافظ إبراهيم: اسمه الأصلي محمد حافظ بن إبراهيم فهمي، المولود سنة 1872م بديروط من أعمال أسيوط في صعيد مصر. عمل لدى محام بالقاهرة، فألم بشؤون القضاء والأحكام. وما لبث أن دخل الكلية العسكرية، ليتخرج منها برتبة ضابط أوفدته الحكومة المصرية كرئيس ومدير.
يعتبر حافظ إبراهيم ثاني إثنين بعد أحمد شوقي، إنه شاعر النيل، كما لقبوه، وهو المفطور على حب المعرفة والثقافة قضى حياته منقبا دارسا مكتفيا بالقليل من المال، وفيا لأمته ووطنه وعروبته، معتدلا في سياسته ونضاله ميالا إلى الدعابة والفكاهة. لحافظ إبراهيم شعر مشهور، تعرض فيه للسياسة، والاجتماع، وفيه العديد من قصائد الهجاء والرثاء والمدح والوصف. شعره رائق اللفظ، جيد السبك، مشرق العبارة جزل الأسلوب. مات حافظ سنة 1932م. من شعره الوطني، القصيدة التي يتحدث فيها عن مصر متحدثة عن نفسها ومنها قوله:
وقف الخلْقُ ينظرونَ جميعاً *** كيف أبني قواعدَ المجدِ وحدي
وبناةُ الأهرام في سالف الدهرِ *** كفوْنـــي الكـلامَ عندَ التحدّي
أنا تـاجُ العلاءِ في مفرقِ الشر *** ق ودرّاتُــه فـــرائدُ عِقـــــدي
الخاتمة:
لقد كان الشعر وما يزال راصدا رؤية الإنسان لنفسه وللأشياء من حوله مبينا علاقات الإنسان بما حوله وتفاعله المستمر مع الحياة وحواره مع شخوصها باسطا لنا عبر اللغة آماله وآلامه وتطلعاته بالكلمة المنغومة الموحية. والشعر لا يقنع بواقعة ولا يستسلم للقوانين التي تفرض عليه، وأكثر المبدعين لهم انجازات تجاوزت قواعد الفن في عصرهم، لأن الفن حركة والنقد تقعيد.
لذلك فالشاعر يمتاز بالمقدرة على التعبير عما يجول في خاطره وكيانه من مشاعر ورغبات بأسلوب مرهف وغزارة في العاطفة.لذلك أحث شباب اليوم على التطرف إلى مواضيع الشعر الحديث وأساليبه، فمن أفضل السبل للتعبير عن ما يجول في كيانك هي كتابته في قالب من الشعر . فالشاعر يمتاز برهافة الإحساس ، وصدق الوجدان و التعبير .
ومن السبل التي تساعدنا على دخول عالم الشعر، والغوص فيه هي التمتع بالفضول لفهم مفهوم الشعر والسعي للتعرف على كل شيء جديد ومبتكر فيه، سواء كان من ناحية الأسلوب أو المضمون، والسعي للتعرف على الأساليب التي كان يتبعها شعراء العصور السابقة.
المصادر:
كتاب من تأليف الدكتور . عز الدين إسماعيل، “الأسس الجمالية في النقد العربي عرض وتفسير ومقارنة"، دار النشر: دار الفكر العربي، سنة 1412هـ ـ 1992م.
كتاب من تأليف سليمان علي أبو عبيدة،" اللغة العربية للصف الثاني عشر الأدبي والعلمي"، دار النشر: المتحدة للطباعة والنشر، سنة 1428هـ ـ 1429هـ ، 2007م ـ 2008م .
كتاب من تأليف الدكتور . يحي شامي، " موسوعة شعراء العرب"، دار النشر: دار الفكر العربي/ بيروت، الجزء الأول.
كتاب من تأليف الدكتور . يحي شامي، " موسوعة شعراء العرب"، دار النشر: دار الفكر العربي/ بيروت، الجزء الثالث.
كتاب من تأليف الدكتور . ماهر حسين فهمي،" قضايا في الأدب والنقد" دار النشر: دار الثقافة/ قطر ـ الدوحة
اڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .
"الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم"
من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة.
خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية.
بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م،
حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات
والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام.
نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية.
تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها :
رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي.
رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين.
رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة.
بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة،
مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل:
مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا. إصداراته الشعرية:
صحوة الورق عام 1990م
فساد الملح عام 1997م
هذا من أنباء الطير عام 2000م
الطريق إلى رأس التل عام 2002م
عند باب المدينة عام 2003م
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م.
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م).
حـل درس (الطريق إلى رأس التل )
استنتج:
1. بدأ مشهد العودة بتوقف الساعة، وانتهى به أيضًا، فهل ترى في ذلك إعلانًا لحدٍّ فاصل، ولتحوّل في الحالة؟ وضّح إجابتك.
ج: إنّ وقوف السّاعة إعلانٌ لحدٍّ فاصل بين زمنيْن:
1- زمن الذّلّ والخنوع والعجز والقهر والاستعباد (زمن الاحتلال).
2- زمن السَّيف ورفْع راية المقاومة (ما يتطلَّع إليه الشَّاعر).
2. قدَّم الشاعر ثلاثةَ أشكال للوطن، اذكرها، وناقش مع زملائك الفرق بين كل منها.
ج: 1- وطنٌ تولَد فيه: مكان النشأة والميلاد، وقد لا يكون وطنك الأصليّ.
2- وطنٌ يولَد فيك: هو الوطن الذي تشعر نحوه بالانتماء والمسؤوليّة.
3- وطنٌ تسمع عنه: لا تجارب لك فيه، وهو الوطن القوميّ المثاليّ الّذي تتمنّاه..
3.القارئ لقصيدة "الطريق إلى رأس التل" يلمس خطين يسيّرانها، الأول ذاتيّ يعكس رؤية الشاعر لما حوله، والثاني هو الهمُّ الوطنيّ الذي يحملُه. تلمّس مظاهرهما في النص.
ج: 1- الخطّ الذّاتيّ: نجده في قولِه: وَحْدي حين ينام الليل، أفكّ رباط الخيل، أطلقها.. ورباط الفكرِ، ليسرحَ في دنيا الأحرار.
2- الخطّ القوميّ: نجده في قولِه: وطنٌ تولَد فيه، وطنٌ يولَد فيك، وطنٌ تسمع عنه.. ونجده في الاستفهام المؤلم: فأي الأوطان المرَّة في الوقتِ الضّائع تختار؟
فالشّاعر يستحثّ هممَ القارئ في الحُلْمِ بوطنٍ حرٍّ بعيدٍ عن كلّ مظاهر الاحتلال.
طبّق:
أحاسيسه التي تنتقل مناعتمد الشاعر على التصوير لعرض الشعور بالضياع والانهيار إلى التفاؤل بالعودة وبلوغ الغاية "رأس التل"، هات أمثلة من صوره التي توضّح ذلك.
ج: من صور الضّياع: السّاعة تشهق: استعارة مكنيّة.. تشخيص، لهيب الوقت: تشبيه بليغ، الجرح المنقوش حديثًا: مكنيّة.. تجسيم، الأوطان المرَّة: مكنيّة.. تجسيم..
من صور التفاؤل: تراتيل الليل تحرّض فيَّ الشعرَ: مكنيّة .. تشخيص، ينام الليل: مكنيّة .. تشخيص، أستدعي كلّ طيور الغاب.. أسامرها: مكنيّة .. تشخيص، أسرجتُ من الليل صباحي: مكنيّة.. تجسيم.
فكِّر في الغموض:
1. حدد من الأسطر (15-75) عبارات الغموض الشفيف التي تمثل عملية بحث الشاعر عن نفسه، من خلال علاقته الوطيدة بالعالم الواقعي من حوله.
ناقش من العبارة.زملائك تأويلاتكم لهذه
ج: عبارات الغموض الشفيف: "وجع الذّكرى وتراتيل الليل تحرِّض فيَّ الشعرَ فأكتبه" .
التّأويلات: (وجع الذكرى) البعض يراها ذكريات الطفولة التي دنّسها واقع الاحتلال، والبعض يراها ذكرياته مع والدَيْه اللّذَيْنِ تُوفيا، وقد تكونُ ذكريات الحرّيّة التي سلبها المعتدون.
(تراتيل الليل) الدعاء والمناجاة، وقد تكون: تلاوة القرآن، وقد تكون حكايات الأجداد..
2. من خلال الاستفهام الوارد في النص، وضِّح دور التكثيف الشعري في تحقيق جماليات الغموض الإيجابي.
ج: يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.
طور مفرداتك:
يظهر الفعل المضارع في النص أداة للتعبير والتصوير.
1. تتبع الأفعال المضارعة في النص مميّزًا كلّ منها.
2. اكتشف دلالة استخدامها في النص.
ج: فعل مضارع فاعله الشاعر: فأكتبه ( التجدّد والاستمرار واستحضار المواقف). أفكُّ، أطلقها (حالة نفسيّة تسعى نحو الخلاص). أستدعي (الإلحاح المستمرّ). أسامرها (إعادة التوازن لنفسِه المضطربة).
فعل مضارع فاعله آخر: تقف (الرّفض والعصيان والتّمرّد). تشهق (الألم والمعاناة). نرفعُه (القهر والتّصنُّع). تُولَد (ولادة على غير إرادة الإنسان). يُولَد (ولادة عن رغبةٍ حقيقيّة من الطّرفيْن). تسمع (دلالة على البُعد والفِراق). تختار ( دلالة على صعوبة الاختيار).. إلخ
حل (( اكتب على ضوء النص ))
بتحصلونه ف المرفق
البحر الطويل
عهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
الكتابة العروضية : ع/هد/ت/ب/هي/شر/خش/ش/با/ب/و/نع/م/تن ك/نع/م/ة/قو/من/أص/ب/حو/في/ظ/لا/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - -/ ب - - / ب - ب -
التفعيــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة
فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد إن بان غودرت هالكا
الكتابة العروضية : ف/قد/أ/ل/فت/هن/نف/س/حت/تى/ك/أن/ن/هو ل/ها/ج/س/دن/إن/با/ن/غو/در/ت/ها/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة
وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
الكتابة العروضية : و/حب/ب/ب/أو/طا/نر/ر/جا/ل/إ/لي/ه/مو م/أأ/ر/ب/قض/ضا/هش/ش/با/ب/ه/نا/ل/كا
الرمــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب -
التفعيـــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة
إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
الكتابة العروضية : إ/ذا/ذ/ك/رو/أو/طا/ن/هم/ذك/ك/رت/ه/مو ع/هو/دص/ص/با/في/ها/ف/حن/نو/ل/ذا/ل/كا
الرمـــــــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب/ ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة
السلام عليكم
مشكورين ع الموضوع الحلو
اللي يجد فيه الطالب كل ما ينمنااه
بس اتمنى من بعض الاعضاء يحترمون نفسهم شوي
عااد السالفة يبالة تعب شوي في اعضاء الله يهديدهم يطلبون حتى العنوان
يعني كل عضو يسوي اللي يقدر عليه واللي ما يقدر عليه شي بسيط ممكن يطلبه
مثل يطلب مقدمة - خاتمة - مرجع كاتب - حل سؤال يعني شي بسيط
راااعواا انه في ناس غيركم تدرس يا خي
أتدءبوااا واقبضوا لكم مذهب
ظهريهـ عصبيه ترااا خخخ
الموهيم شاكرة تعاونكم مع الاعضاء وانا اكثر شي أدخل في الويك آند لو حصلت طلبات وقدرت عليه بساعدكم
دعواتكم
ظهوؤيهـ كيوت كانت هناا
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..
الشكر لله سبحانه .. ومن ثم للاعضاء ..
لا فديتج عــاادي .. واللي نقدر عليه بنسويه ..
أشكر حضورج ومروج .. ويزاج الله كل خير ..
لوسمح تقرير عن الشاعر ابراهيم محمد ابراهيم وشكرا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ضاعن
المقدمه:
بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
ففي هذا التقرير سوف أتحدث بعون الله ومدده عن الشاعر الإماراتي إبراهيم محمد إبراهيم...
وأسأل الله العظيم أن أوفق في كتابة هذا التقرير
والله ولي التوفيق.
الموضوع:
إبراهيم محمد إبراهيم من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة.
خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية.
بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م،
حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات
والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام.
نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية.
تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها :
رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي.
رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين.
رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة.
بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة،
مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل:
مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا.
إصداراته الشعرية:
صحوة الورق عام 1990م
فساد الملح عام 1997م
هذا من أنباء الطير عام 2000م
الطريق إلى رأس التل عام 2002م
عند باب المدينة عام 2003م
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م.
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م(.
الخاتمه:
الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد معلم البشرية وخاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
فلقد تحدثت في هذا التقرير البسيط عن الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم ، ولا يسعني في النهاية هذا التقرير إلا أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل من ساعدني في كتابته .
هذا وأتمنى أن يحوز هذا التقرير على إعجاب معلمتي الفاضلة
والله ولي التوفيق.
المصادر
http://www.awtad.net/http://www.isla...ang=A&id=16698
ادعوولي بالتوفيـــــــق والنسبه الحلوه....
ممكن طلب ؟؟
درس الغموض فالشعر طريق إلى راس التل
الكتابه على ضوء النص ؟؟ ابغاه ضروري ،، للي كتب او كتبت بلييييييييييز
مشكوووووووووووره يا ابله نوره
الله يعطيج العافييه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة w6fooh
عزيزتي الطلب موجود .. (:
حيــاج
عندي طلب
هناك ملف pdf تم وضعه في الفصل الأول اسمه " مراجعة ليلة الامتحان الفصل الأول"
اذا حد عنده الملف يحطه في المنتدى وشكرا
احضرت لكم حل درس الطريق الى راس التل (منقول من شبكة مدارس الإمارات)
استنتج:
1. بدأ مشهد العودة بتوقف الساعة، وانتهى به أيضًا، فهل ترى في ذلك إعلانًا لحدٍّ فاصل، ولتحوّل في الحالة؟ وضّح إجابتك.
ج: إنّ وقوف السّاعة إعلانٌ لحدٍّ فاصل بين زمنيْن:
1- زمن الذّلّ والخنوع والعجز والقهر والاستعباد (زمن الاحتلال).
2- زمن السَّيف ورفْع راية المقاومة (ما يتطلَّع إليه الشَّاعر).
2. قدَّم الشاعر ثلاثةَ أشكال للوطن، اذكرها، وناقش مع زملائك الفرق بين كل منها.
ج: 1- وطنٌ تولَد فيه: مكان النشأة والميلاد، وقد لا يكون وطنك الأصليّ.
2- وطنٌ يولَد فيك: هو الوطن الذي تشعر نحوه بالانتماء والمسؤوليّة.
3- وطنٌ تسمع عنه: لا تجارب لك فيه، وهو الوطن القوميّ المثاليّ الّذي تتمنّاه..
3.القارئ لقصيدة "الطريق إلى رأس التل" يلمس خطين يسيّرانها، الأول ذاتيّ يعكس رؤية الشاعر لما حوله، والثاني هو الهمُّ الوطنيّ الذي يحملُه. تلمّس مظاهرهما في النص.
ج: 1- الخطّ الذّاتيّ: نجده في قولِه: وَحْدي حين ينام الليل، أفكّ رباط الخيل، أطلقها.. ورباط الفكرِ، ليسرحَ في دنيا الأحرار.
2- الخطّ القوميّ: نجده في قولِه: وطنٌ تولَد فيه، وطنٌ يولَد فيك، وطنٌ تسمع عنه.. ونجده في الاستفهام المؤلم: فأي الأوطان المرَّة في الوقتِ الضّائع تختار؟
فالشّاعر يستحثّ هممَ القارئ في الحُلْمِ بوطنٍ حرٍّ بعيدٍ عن كلّ مظاهر الاحتلال.
طبّق:
أحاسيسه التي تنتقل مناعتمد الشاعر على التصوير لعرض الشعور بالضياع والانهيار إلى التفاؤل بالعودة وبلوغ الغاية "رأس التل"، هات أمثلة من صوره التي توضّح ذلك.
ج: من صور الضّياع: السّاعة تشهق: استعارة مكنيّة.. تشخيص، لهيب الوقت: تشبيه بليغ، الجرح المنقوش حديثًا: مكنيّة.. تجسيم، الأوطان المرَّة: مكنيّة.. تجسيم..
من صور التفاؤل: تراتيل الليل تحرّض فيَّ الشعرَ: مكنيّة .. تشخيص، ينام الليل: مكنيّة .. تشخيص، أستدعي كلّ طيور الغاب.. أسامرها: مكنيّة .. تشخيص، أسرجتُ من الليل صباحي: مكنيّة.. تجسيم.
فكِّر في الغموض:
1. حدد من الأسطر (15-75) عبارات الغموض الشفيف التي تمثل عملية بحث الشاعر عن نفسه، من خلال علاقته الوطيدة بالعالم الواقعي من حوله.
ناقش من العبارة.زملائك تأويلاتكم لهذه
ج: عبارات الغموض الشفيف: "وجع الذّكرى وتراتيل الليل تحرِّض فيَّ الشعرَ فأكتبه" .
التّأويلات: (وجع الذكرى) البعض يراها ذكريات الطفولة التي دنّسها واقع الاحتلال، والبعض يراها ذكرياته مع والدَيْه اللّذَيْنِ تُوفيا، وقد تكونُ ذكريات الحرّيّة التي سلبها المعتدون.
(تراتيل الليل) الدعاء والمناجاة، وقد تكون: تلاوة القرآن، وقد تكون حكايات الأجداد..
2. من خلال الاستفهام الوارد في النص، وضِّح دور التكثيف الشعري في تحقيق جماليات الغموض الإيجابي.
ج: يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.
طور مفرداتك:
يظهر الفعل المضارع في النص أداة للتعبير والتصوير.
1. تتبع الأفعال المضارعة في النص مميّزًا كلّ منها.
2. اكتشف دلالة استخدامها في النص.
ج: فعل مضارع فاعله الشاعر: فأكتبه ( التجدّد والاستمرار واستحضار المواقف). أفكُّ، أطلقها (حالة نفسيّة تسعى نحو الخلاص). أستدعي (الإلحاح المستمرّ). أسامرها (إعادة التوازن لنفسِه المضطربة).
فعل مضارع فاعله آخر: تقف (الرّفض والعصيان والتّمرّد). تشهق (الألم والمعاناة). نرفعُه (القهر والتّصنُّع). تُولَد (ولادة على غير إرادة الإنسان). يُولَد (ولادة عن رغبةٍ حقيقيّة من الطّرفيْن). تسمع (دلالة على البُعد والفِراق). تختار ( دلالة على صعوبة الاختيار).. إلخ
انتظر منكم الردود الرائعة واهم شىء الدعااااء
وفقكم الله
آبـآ ح ـل درس آسسلـوب آلقسسسم >.< !!*:(20):
{ بليـز ^^ !!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن حل صفحة 142 سؤال اكتب على ضوء النص، أرجوكم لا تهملوني
ولكم جزيل الشكر والتقدير
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حصه الكعبي
شوفوا . . . أنا مو متأكد من الأجوبة لكن هذا اللي أعرفه .
//
* عين أساليب القسم، و بين أركان كل أسلوب.
- والله يا أم محجن ما مثلي يغار عليه.
أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): يا أم محجن ما مثلي يغار عليه
- أقسم عليك لتخبرني
أداة القسم: أقسم
المقسم به: الله(محذوف)
المقسم عليه(جواب القسم): عليك لتخبرني
-فوالله لا عذرتك
أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): لا عذرتك
-والله لا أزيد على هذا شيئاً
أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): لا أزيد على هذا شيئاً
* أعرب جملة القسم في كل أسلوب
^^ أفضل إني أكون بعيد عن الإعراب.
* ميز جملة جواب القسم المؤكدة من غير المؤكدة في كل أسلوب ورد في النص.
-المؤكدة: فإني أقسم عليك لتخبرني (لتخبرني)
-غير مؤكدة: والله يا أم محجن ما مثلي يغار عليه (ما مثلي)
فوالله لا عذرتك (لا عذرتك)
والله لا أزيد على هذا شيئا (لا أزيد)
*كيف أكدت جملة جواب القسم في كل أسلوب.
- فإني أقسم عليك لتخبرني، أكدت باللام (لتخبرني)
*وردت كملة (يغار) مرتين في النص، اشكلهما و بين السبب.
يُغارُ: مبني للمجهول
يَغارَ: مبني للمعلوم
والله لا أزيد عليك شيئا
و : حرف جر و قسم مبني لا محل له من الإعراب
الله : لفظ الجلالة اسم مجرور و علامة جره الكسرة ( مقسم عليه )
عليك : جار و مجرور
شيئا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة
حال الأمة ... ( بين المجد والذل )اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syriahom
ليت المجد يعود يوما فأشكي له أهوان تدهور أمة كانت ولم تزل موضعا للفخر... ولكن مالذي أصاب حال أمتنا؟ هل هو مرض التفكك والتشتت؟ وهل يمكن أن نعالجه فنعيد حال أعظم أمة عرفها التاريخ؟
نعم هناك أمل وهنالك فرصة ، ولكن أمام هذا الأمل جبل يجسده الضعف الناجم من ضياع شباب أمتنا؟ لماذا شباب أمتنا وليس كبار أمتنا؟ كيف لا وهم عماد هذه الأمة فالرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد على الشباب لنشر أعظم رسالة ، رسالة تحمل في طياتها إخراج بني الإنسان من قعر جب أساسه الظلمات إلى النور ، نور يضيء به من اتبع هذه الرسالة الشريفة دربه وعقله وصدره، أما اليوم فهذه الرسالة موجودة ولكن هل من قارىء لها؟ للأسف لا ، فمن شبابنا اليوم، هم الذين يعدون العدة ويجهزون أنفسهم ... إلى أين؟ هل إلى جهاد ينصرنا ؟ أم إلى العلم فيضيء عقولنا؟ لا إنهم يرحلون إلى قافلة الشهوات وإلى متاع هذه الدنيا تاركين ورائهم أمة تنادي أين هم جنود أبى القاسم؟ يعيدون مجدا زال بزوال شبابه
آه ... تلوى الآه ... تراودني ودمعة تلحق بأخراها فتحرقني والقلب يشكو من حنان إيمان يطمئنني والعقل في غفلة عن الحق يبعدني
فاليوم غدت القيم الإسلامية العظيمة شعار دون عمل ،والقيم العربية الأصيلة ذابت في ثقافة همجية بالرغم من أنها تتجسد بلحاف التطور والرقي ، وشبابنا من خيرة الذين يتبعون هذه العادات الجديدة فأصبح مفهوم الشاب الإسلامي العربي يدنو من مفهوم الشباب الغربي
لماذا عاد الناس إلى ما قبل الإسلام ؟ ألم ينزل علينا هذا الدين العظيم ليطهرنا من رجس العادات الجاهلية.ألم يقل خير البشر محمد() ((أن الإسلام سيرجع غريبا كما بدأ)) ألا تثير هذه الحكمة نفوس الشباب المسلم لا بل على قلوبهم غشاوة فهم لا يبصرون بالرغم من أن البصر في أعينهم ولكن الغشاوة تغطي القلوب وليس البصر .
يكفينا غفلة فزئير التدهور والتشتت أصبح يطغي على مسامعنا وأصبحت قيود الوحدة مفككة تحتاج إلى من يعيدها فيعيد معها قيم الإسلام العظيمة وقيم العروبة الأصيلة فقد ذكر الله هذه الغفلة فقال (( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون)) وليس هنالك علاج لمرض الغفلة إلا وحدة تعيد أمجاد الماضي فتمحو بقايا الغفلة المتراكمة في القلوب وتطهرها بنصر من الله ، وحدة لا تفككها فتنة ولا تفككها شهوات الدنيا
اللهم اجعل فينا من يعيد أمجاد الأمة ، والله إن الحنين يلامس قلبي فيثير منه الحماسة لكي أنضم إلى قافلة المجاهدين الذين باعوا الدنيا بما فيها واشتروا بدلا منها جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين فسارعوا إليها يا أولي الأبصار.
hii
ماعرف اكتب نص الحديث الاذاعي في اي مساعده
تعريف الحديث الإذاعي:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3yOsh
هو نص إذاعي قصير، قصة مكتوبة أو تعليق يقدم في العادة من خلال كاتب ويقوم على تجربته شخصية، مشاهداته أو تحليله. ويكون في العادة حول تأثير تجربة ما في حياة إنسان ما. ويمكن أن يكون رأي في قضية سياسية (تحليل سياسي). أو قضية أخلاقية.
فوائده:
- إلقاء الضوء على تأثير قضية ما في حياة الأفراد.
- إطلاق شرارة النقاش في قضية ما.
بنية الحديث الإذاعي:
تعتمد فعالية الحديث الإذاعي على استخدام تقنية الرواية أو القصة لجذب انتباه المستمعين ومساعدتهم على فهم قضية او تجربة ما. هذه تقنيات يمكن استخدامها عند إعداد بنية الحديث الإذاعي:
• مقدمة جذابة تشد إذن المستمع (خطاف).
• رسم صورة بالكلمات مما يجعل المستمع قادرا على الخيال.
• لغة ودية، نبرة شخصية، غير متعالية أو تبشيرية، لخلق انطباع لدى المستمع بان الحديث الإذاعي موجه له شخصيا.
• تشويق ومفاجآت.(1)
مميزات الحديث الإذاعي:
- يتميز بقصر الزمن المخصص له إذ انه لا يتجاوز دقائق معدوده.
- يدور حول فكرة حول موضوع من الموضوعات(2)
خصائص الحديث الإذاعي:
- عرض الفكرة في إيجاز شديد
- يكون الإيقاع اللاموسيقي متلائم مع المعاني
- اشتماله على (العرض والمقدمه والخاتمه)
- العرض الشائق
- سهولة العبارات
- وضوح المعنى وخلوه من التعقيد
- تحقيق عنصري الإقناع والإمتاع
- استخدام الأدله الخطابية لإثارة انتباه المتلقي وجذب انتباهه(التشويق والإثارة)
- الأدله والبراهين.(3)
_________________________________________________
(1)http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.html
(2)htp://moeforum.net/vb1/showthread.php?p=1815588
(3)http://zahra1.com/Manaheg/TESTES_EX_...e-Adab_3th.htm
برامج تستخدم الحديث الإذاعي:
- المجلة الإذاعية
- البرامج الحوارية
- وفي بعض الأحيان تستخدم في البرامج الإخبارية.(4)
أشهر من استخدم الحديث الإذاعي:
- الشيخ علي الطنطاوي
- الدكتور يوسف القرضاوي
- طه حسين
أمثلة على الحديث الإذاعي:
الكاتب الشيخ علي الطنطاوي:
هل رأى أحد منكم يوماً جنازة؟ هل تعرفون رجلاً كان إذا مشى رج الأرض، و إن تكلم ملأ الأسماع، و إن غضب راع القلوب، جاءت عليه لحظة فإذا هو جسد بلا روح، و إذا هو لا يدفع عن نفسه ذبابة، و لا يمتنع من جرو كلب؟!!!
هل سمعتم بفتاة كانت فتنة القلب و بهجة النظر، تفيض بالجمال و الشباب، و تنثر السحر و الفتون، تبذل الأموال في قبلة من شفتيها المطبقتين كزر ورد أحمر، و تراق الكبرياء على ساقيها القائمتين كعمودين من المرمر، جاءت عليها لحظة فإذا هي قد آلت إلى النتن و البلى، ورتع الدود في هذا الجسد الذي كان قبلة عُبّاد الجمال، و أكل ذلك الثغر الذي كانت القبلة منه تشترى بكنوز الأموال ؟!!
هل قرأتم في كتب التاريخ عن جبار كانت ترتجف من خوفه قلوب الأبطال، ويرتاع من هيبته فحول الرجال، لا يجسر أحد على رفع النظر إليه، أو تأمل بياض عينيه، قوله إن قال شرع، و أمره إن أمر قضاء، صار جسده تراباً تطؤه الأقدام، و صار قبره ملعباً للأطفال، أو مثابة ( لقضاء الحاجات) ؟!!!.
هل مررتم على هذه الأماكن، التي فيها النباتات الصغيرة، تقوم عليها شواهد من الحجر، تلك التي يقال لها المقابر ؟!!.
فلماذا لا تصدقون بعد هذا كله، أنّ في الدنيا موتاً ؟!.
لماذا تقرؤون المواعظ، و تسمعون النذر فتظنون أنها لغيركم؟ و ترون الجنائز و تمشون فيها فتتحدثون حديث الدنيا، و تفتحون سير الأمال و الأماني .. كأنكم لن تموتوا كما مات هؤلاء الذين تمشون في جنائزهم، و كأن هؤلاء الأموات ما كانوا يوماً أحياء مثلكم، في قلوبهم آمال أكبر من آمالكم، و مطامع أبعد من مطامعكم ؟.
__________________________________________________
(4)http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.htm
(5)http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html
لماذا يطغى بسلطانه صاحب السلطان، و يتكبر و يتجبر يحسب أنها تدوم له؟ إنها لا تدوم الدنيا لأحد، ولو دامت لأحد قبله ما وصلت إليه. و لقد وطئ ظهر الأرض من هم أشد بطشاً، و أقوى قوة، و أعظم سلطاناً؟ فما هي ... حتى واراهم بطنها فنسي الناس أسماءهم !.
يغتر بغناه الغني، و بقوته القوي، وبشبابه الشاب، و بصحته الصحيح، يظن أن ذلك يبقى له... و هيهات..!
و هل في الوجود شيء لا يدركه الموت ؟!
البناء العظيم يأتي عليه يوم يتخرب فيه، و يرجع تراباً، و الدوحة الباسقة يأتي عليها يوماً تيبس فيه، و تعود حطباً، و الأسد الكاسر يأتي عليه يوم يأكل فيه من لحمه الكلاب، و سيأتي على الدنيا يوم تغدو فيه الجبال هباءً، وتشقق السماء، و تنفجر الكواكب، و يفنى كل شيء إلا وجهه.
يوم ينادي المنادي: { لمن الملك اليوم }
فيجيب المجيب: { لله الواحد القهار }
لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإكثار من ذكر الموت.
فاذكروا الموت لتستعينوا بذكره على مطامع نفوسكم، وقسوة قلوبكم، اذكروه لتكونوا أرق قلباً و أكرم يداً، و أقبل للموعظة، و أدنى إلى الإيمان، اذكروه لتستعدوا له، فإنّ الدنيا كفندق نزلت فيه، أنت في كل لحظة مدعو للسفر، لا تدري متى تدعى، فإذا كنت مستعداً: حقائبك مغلقة و أشياؤك مربوطة لبيت و سرت، وإن كانت ثيابك مفرقة، و حقائبك مفتوحة، ذهبت بلا زاد و لا ثياب، فاستعدوا للموت بالتوبة التي تصفي حسابكم مع الله، و أداء الحقوق، ودفع المظالم، لتصفوا حسابكم مع الناس.
ولا تقل أنا شاب... و لا تقل أنا عظيم... و لا تقل أنا غني ....
فإن ملك الموت إن جاء بمهمته لا يعرف شاباً و لا شيخاً، و لا عظيما و لا حقيراً و لاغنياً و لا فقيراً ..
و لا تدري متى يطرق بابك بمهمته ....!!(5)
__________________________________________________ _________________________________
(5)http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html
وأيضا للشيخ علي الطنطاوي يقول:
«ولقد رأيت أول عهدي به (أي الكُتَّاب)ما كرَّه إليَّ العلم وأهله، ولولا أن تداركني الله بغير معلمي الأول لما قرأتم لي صفحة كتبتها ولا سمعتم مني حديثاً أو خطابًا ألقيته، بل لما قرأت أنا كتابًا.
وكّلوا بنا معلمًا شيخًا كبيرًا لا أسميه، فقد ذهب إلى رحمة الله، فكان يحبسنا فيها ونحن أطفال، ولا يدعنا نخرج منها حتى نكتب(ألف باء) كلها في ألواحنا الحجرية أربعًا وعشرين مرة، نكتبها ليراها وليمحوها، ثم نكتبها ليراها وليمحوها، إلا أن يضطر أحدنا (أو يزعم أنه مضطر) للخروج إلى المرحاض فيسمح له بدقائق، إن زاد عليها ازدادت عليه ضربات الخيزران. كنا نكذب، نعم! أفليسوا الذين دفعونا إلى الكذب؟))(6)
(6) http://www.almarefah.com/article.php?id=614
الخاتمه:
وهكذا ينتهي إبحاري في هذا الفن الجميل وهو فن من فنون الخطابه الذي يسمى بالحديث الإذاعي على أمل أن يعجبكم تقريري وأرجو استفادتكم منه..
المراجع والمصادر:
http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.htm(1)
(2) http://moeforum.net/vb1/showthread.php?p=1815588
(3) http://zahra1.com/Manaheg/TESTES_EX_...e-Adab_3th.htm
(5) http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html
(6) http://www.almarefah.com/article.php?id=614
.
المقدمه:
كان الخلفاء الراشدين يلقون الخطب على مسامع المحاربين لبث روح الشجاعه والعزم وسوف أختار في تقريري هذا الفن الذي اعتبره عظيما ولكن سأختار قسما من هذا الفن وهو ما يدعى بفن الخطابه الذي يطلق عليه باسم الحديث الإذاعي فأرجوا أن تستفيدوا وتستمتعوا ..
الفهرس:
- المقدمة
- الموضوع:
1. تعريف الحديث الإذاعي
2. فوائده
3. بنيته
4. مميزاته
5. خصائصه
6. البرامج التي تستخدمه
7. أشهر من استخدم الحديث الإذاعي
8. أمثلة على الحديث الإذاعي
- الخاتمه
- المراجع والمصادر
الوطن في عيون أبنائهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3yOsh
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعدتم أعزائي المستمعين بصباح الحب والياسمين , صباح الصفاء والنقاء .
ما أجمل الصباح عند زقزقة العصافير ، عندما توقظ الأم أبنائها بقبلة الحنان
عندما تربن الزوجة على كتف زوجها داعية له بالتوفيق بالعمل.
ما أجمل هذه الحياة ، وما أجمل هذا الوطن.
لذلك أحب أن تكون كلمة الصباح أعزائي المستمعين عن الوطن.
تلك الكلمة التي يفخر كل مواطن بها , ويعتز بها ويذود عنها ويفديها بدمه
آملين أن تنال حسن إعجابكم ومحل تقديركم.
ما هو الوطن ؟ هل الوطن إن نمشي ونكرر كلمات النشيد الوطني ؟؟ أو نكون مثل البهلوان لنعبر عن حبنا للوطن ؟؟
أو نتبرج ونظهر أمام الناس لنعبر عن حبنا لهذا الوطن ؟؟ ما هو الوطن ؟؟
ماذا يعني لك الوطن ؟؟
الوطن هو المكان الذي لا نكون فيه ضيوف, هو بيتنا الذي فيه عائلتنا.
حيث انتمائنا وأصل أجدادنا.
الوطن ليس حكومةً, هو أرض وشعب لا يستغنى أحدهما عن الثاني.
و التعبير عن الوطن هو أن نقدم له إنجازا علميا, أو أدبيا, وتكون قدوةً لأجيال قادمين
أن نتحمل من أجله, ونشهد, لمستقبل أفضل, لا أن نظعن اللوم على حكومة أو مسئولين, حتى لو كان ملامين.
نحب الوطن و ما يربطنا به هي مشاعر جميلة, وكل هدفنا أن يوفقنا الله في تقديم إنجاز كبير يفخر بها أجيال الوطن, ونكون لهم قدوة صالحة.
خلال بحثي في الانترنت عن معلومات تتعلق بحب الوطن لفتني مقال لكاتب اسمه سليم مطر عنوانه "محبة الوطن" جاء في مقدمته أن المعتقدات الآسيوية تقول (إن تريد أن تبعد الشر عن أي إنسان عزيز عليك فابعث له طاقة المحبة الصادقة من أعماق قلبك ..وأن الكوارث لا تصيب أي أمة إلا بعد أن يضعف الحب والتضامن بين أهلها وتسود الغيرة والبغضاء ..وأن الاهتمام بمحبة الوطن والتعرف على مكنوناته واحترام خصوصياته هو أفضل تعبير عن محبتنا له). وجاء في خاتمته (أن الوطن مثل أي حبيب نحميه بالمحبة والمعرفة والاهتمام من عيون الحساد ومطامع الأشرار).
حب الوطن من الإيمان ، والفرد عندما يرتبط بوطنه يصبح حبه الأول والأخير حتى لو عاش بعيدا عنه أو قسا عليه ، وطرق التعبير عن حب الوطن كثيرة.هنا بعض الأمثلة:
حمد ظافر اليامي شاب قطري يبلغ من العمر ثلاثين عاما وهو معاق بسبب إصابته بضعف شديد في البصر منذ الولادة ، حمد قرر أن يخرج من بيته في قطر في الثامن عشر من ديسمبر – كانون أول والذي يصادف الاحتفال باليوم الوطني للشقيقة قطر ويقطع الطريق إلى الديوان الأميري على مسافة تصل إلى أربعين كيلومترا مشيا على قدميه تعبيرا عن حبه لوطنه واعتبار ذلك رسالة شكر وتقدير للأمير وولي عهده نيابة عن المعاقين.
لتكن هذه دعوة لحب الوطن ولعل من المناسب الدعوة أيضا إلى عقد ندوة موسعة يشارك فيها كل المعنيين تحت عنوان "كيف نحب الوطن " أو "كيف نحب الإمارات" نؤكد خلالها ما الجميع متفق عليه ونناقش الطرق التي يمكن أن تجعلنا نركن السلبيات جانبا ولو إلى حين ونرفع معا الصوت عاليا معبرين عن حبنا لهذا الوطن الجميل .
إن على كل مواطن منا أن يدرك مكانة هذا الوطن تاريخيا وسياسيا ودوليا وأن يحرص على المشاركة الجادة في خدمته والالتزام بقوانين المجتمع والحرص على إشاعة الأمن والسلام ..والتعبير عن وجهة نظره من دون أن يقلل من احترامه لوجهات نظر الآخرين.
تعالوا نبعد الشر عن وطننا ونبعث فيما بيننا طاقة من المحبة الصادقة ..تعالوا نبعد وطننا عن البغضاء والفواجع والنوائب باستدعاء طاقة الحب التي لا تخلو دواخلنا منها .. فنحن شعب نحب الآخر فكيف لا نتحابب فيما بيننا ..تعالوا ننتصر للحب في عيد الوطن..تعالوا ننتصر للوطن في أعماقنا..تعالوا نبعد الشر عن الإمارات فبالحب وحده وبالتضامن فيما بيننا يرتقي هذا الوطن .
وفي النهاية أعزائي المستمعين أحب أن نختم كلمتنا بكلمات عن الوطن آملين التوفيق فيما قدمنا:_
الوطن
ذلك الحب الذي لا يتوقف ، وذلك العطاء ، الذي لا ينضب ، أيها الوطن المترامي الأطراف, أيها الوطن المستوطن في القلوب ، أنت فقط من يبقى حبهُ ، وأنت فقط من نحبُ
الوطن
أيها الوطن الحاضنُ ، للماضي والحاضر ، أيها الوطن ، يا من أحببته منذُ الصغر ، وأنت من تغنى به العشاقِ ، وأطربهُم ليلُك في السهرِ ، أنت كـأنشودة الحياة ، وأنت كـبسمة العمر
الوطن
أجمل قصيدة شعر في ديوان الكون
الوطن
هو الاتجاهات الأربعة.. لكل من يطلب اتجاهاً
الوطن
هو السند لمن لا ظهر له
.. وهو البطن الثاني الذي يحملنا بعد بطن الأَم
لو سمحت أريد
حل الوحدة الثالثه لا تردني
شكرااااااااااااااااااااا كتييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييير كلام رائعاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق العفاسي
شكراااااااا اخوي طارق العفاسي
الناس تطلب حل درس معين مب وحدة كاملةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة the red rose
هههههه آقـوى شـًي ><
ثآـآنكس آخ ـُويـه ^^
بليز عندي وآاجب ..ابي حل صفحة 142 ..اخر سؤال قبل اكتب على ضوء النص ..الي هو ..من خلال الاستفهام ....بليز :$
العفواقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حصه الكعبي
حياج
يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشآير
ممكن حل ص 154 و155 و156
كتاب اللغة العربية
تمت الاجابة مسبقاً على نفس الطلباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشاكس 31