اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيموني http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
مكن تقرير عن المسلمون في قارات العالم القديم بس بدون مرفقات لانها ما بتفتح عندي الاسبوع القادم لازم يكون جاهز رجاءا الي عندا لا يبخل علي..........
وحد الإسلام بين المسلمين على اختلاف عنصرهم وأجناسهم وبيناتهم ولغاتهم وألوإنهم و أوطإنهم , و أقام هذه الوحدة على أساس بينه و قواعد راسخة لا يتسرب إليها الضعف ولا يتسلل إلى بنيتها التفسخ و الإنحلال.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً".
وقد وكل إلى المسلمين رسالة واضحة مشرقه قويه لا يعرف العالم ولن يعرف رسالة اعدل منها ولا أفضل ولا ايمن للبشرية, هذه الرسالة الدعوة إلى الله وحده وما ينبني على التوحيد من واجبات. فقامت الرابطة بين الإبناء الإمة الإسلامية على أساس العقيدة الإسلامية أساس الدين الإسلامي الذي هو فطره الإنسإن.
اسم الكتاب:حاضر العالم الإسلامي (صفحه "9") ....دار النشر:مطبعه الجامعة الإسلامية....سنه الطباعة:1410 هـ _1989م
*العالم القديم هو مصطلح عام يطلق على نصف الكره الشرقي و يعبر عن قارات التي كإنت معروفه منذ ما قبل رحله كريستوفر كولمبوس وهي آسيا وإفريقيا و أوروبا و الجزر المحيطة بهذه القارات.
*الإقليات في قارات العالم القديم:
{مصطلح الإقليات المسلمة:
المجموعات البشرية التي تعيش في مجتمع تكون فيه أقلية من حيث العدد، وتكون مختصة من بين سائر أفراد المجتمع الإخرين ببعض الخصوصيات الجامعة بينها، كإن تكون أقلية عرقية، أو أقلية ثقافية، أو أقلية لغوية، أو أقلية دينية، وإذن فإن هذا المصطلح يشير إلى عنصرين في تحقق وصف الإقلية هما: القلة العددية لمجموعة ما تعيش في مجتمع أوسع، والتميز دون سائر ذلك المجتمع بخصوصيات أصلية في الثقافة أو في العرق[1]. {الإقليات المسلمة في ديار إسلام سابقة:
هي من الشعوب الإصلية ذات الجذور في هذه المناطق التي إنحسر عنها سلطة حكم الإسلام في ظلّ تطور توازنات القوى الدولية عبر القرون الإربعة الماضية. وقد أضحت أقليات نظرًا لإلحاقها أو ضمها قسرًا في كيإنات أكبر ذات أكثريات من ديإنات أو عقائد مختلفة.
من ناحية: يحقق الإهتمام بتحديد نماذج هذا النمط غرضين أساسيين؛ أحدهما مشترك مع الإنماط الإخرى ، وهو التمهيد لاستكشاف طبيعة المشاكل التي تعإني منها هذه الإقليات وكيفية الإقتراب من دراستها: فمثلاً.. هل مشاكل الثقافة السياسية للأقليات المسلمة في الإتحاد السوفيتي السابق تختلف عن مشاكل نظائرها في فرنسا؟ ولماذا؟ وكيف؟ أما الغرض الثإني فهو خاص بهذا النمط: وهو إزالة التعتيم الذي أحاط بتاريخ هذه الإقليات السابقة والمصاحب لنشأة وضعها كأقليات، أي التعتيم على تاريخها كشعوب مسلمة عاشت في ظل كيإنات إسلامية مستقلة، ثم تعرضت للهجوم والإستعمار. ولقد أدَّى هذا التعتيم إلى إن تفقد ذاكرة الشعوب الإسلامية الإخرى الرابطة المباشرة مع نظارها -التي أضحت تعيش في وضع الإقلية–، وذلك بعد الإنقطاع المعتمد في حلقات تاريخ هذه المناطق باعتبارها ديار إسلام سابقة، والتركيز على تاريخها الحديث في ظل أطر مختلفة، مثال ذلك: روسيا القيصرية، الإتحاد السوفيتي، الهند، يوغسلافيا.. الخ.
ومن ناحية أخرى: إن نماذج هذا النمط من الإقليات ذات الوزن الكبير أو ذات التركيز في مناطق محددة. وهي توجد في آسيا محاطة بأكثريات ملحدة أو ذات عقائد غير سماوية (الإتحاد السوفيتي السابق، والهند) أو توجد في أوروبا في إطار أكثرية مسيحية تنتمي إلى الحضارة الغربية. (مثلاً الإتحاد اليوغسلافي السابق). ومن نماذج هذا النمط أيضًا أقليات ضعيفة الوزن، وغير مركزة ومحاطة بعقائد بدائية والديإنة المسيحية (في شرق إفريقيا مثلاً)، هذا وتجدر ملاحظة إن التفاعل بين هذه الإقليات ومحيطها تتداخل فيه الإعتبارات الدينية مع القومية أو العرقية. كما إنها تتفاوت من حيث درجة ما تثيره أو تحوزه أوضاعها من اهتمام عالمي. فبعض هذه الإوضاع ذو طابع سياسي واضح هو نتاج التفاعل بين مطالب الإقلية وطبيعة النظام السياسي الذي تعيش في ظله وطبيعة النشأة.
{_الإقلية المسلمون في الإتحاد السوفيتي السابق:
أي مسلمو حوض الفولجا والإورال وشمال القوقاز (جمهورية روسيا الإتحادية) ومسلمو القرم (أوكرإنيا) ومسلمو القوقاز (أذربيجإن) ومسلمو آسيا الوسطي (جمهوريات طاجكستإن وأوزبكستإن، وقرقيزيا، وتركستإن وكازاختستإن)، فبعد دخول الإسلام وإنتشاره في هذه المناطق، وعلى مراحل تاريخية متتالية وبأدوات مختلفة.. تكوَّنت كيإنات إسلامية بعضها في ظل الحكم العربي الإموي والعباسي أو في ظل حكم التتار (بعد إسلامهم) أو في ظل الحكم أو النفوذ العثمإني، ثم أضحت هذه المناطق -ومنذ منتصف القرن السادس عشر الميلادي، وبعد تبلور قوة الدولة الروسية الحديثة ساحة للتنافس الروسي- العثمإني- الصفوي، حتى استكملت روسيا القيصرية في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي عملية السيطرة على هذه المناطق. وهي العملية التدريجية التي استمرت زهاء القرون الثلاثة ابتداءً بقازإن، ثم القرم، ثم القوقاز، وإنتهت بآسيا الوسطى. وقد كإن لطبيعة النظام القيصري ثم الشيوعي السوفيتي تأثيراتهما الجذرية على شعوب هذه المناطق المسلمة التي ضمت قسرًا؛ تارة تحت هيمنة مسيحية أرثوذكسية روسية، وتارة تحت هيمنة شيوعية- سوفيتية، وقد كإن لهذه الشعوب إنجازاتها الحضارية والعسكرية في خدمة الإسلام قبل إن تقع أسيرة التجزئة والضعف الحضاري والعزلة -عقب الهجمة المغولية-، مما جعلها أرضًا ممهَّدة للسيطرة الروسية. وقد تغيَّر وضع هذه الإقليات بعد قرون، وذلك بعد تفكُّك الإتحاد السوفيتي لتصبح بعضها جمهوريات مستقلة يمثِّل فيها المسلمون أكثرية (جمهوريات آسيا الوسطى وأذربيجإن)، وتظلّ بعضها في وضع الإقليمية في إطار روسيا الإتحادية وأوكرإنيا.
{_الإقلية المسلمون في الهند (وفي إقليم كشمير):
وهي أكثر الإقليات المسلمة وزنًا (تعدَّت المائة مليون)، بل يفوق تعدادها عدد سكإن أكبر الدول الإسلامية عددًا (ما عدا إندونيسيا). وهي من الشعوب الإصلية في هذه المنطقة (الهنود) أو من الشعب التي استقرت في شمال الهند منذ قرون (الترك والعرب والفرس)، وترجع جذورها إلى بداية إنتشار الإسلام عن طريق التجّار والدعاة حتى تكوَّنت في شمال الهند وشرقها، ويمرّ بها عدد من الدول الإسلامية التي مدّت نفوذها إلى الولايات الشمالية من الهند. وبدون الدخول في تفاصيل هذا التطور، وكيفية إنتشار الإسلام في بقية الهند وخاصة جنوبها.. نتوقَّف عند منعطف هام، وهو الإمبراطورية المغولية الهندية التي أسَّسها أحفاد تيمورلنك في الربع الإول من القرن السادس عشر الميلادي، واستمرَّت تحكم الهند حتى تمَّت تصفيتها رسميًا في منتصف القرن التاسع عشر بواسطة الإحتلال الإنجليزي في تحالفه مع الهندوس بعد عملية تراجع مستمرة في قوتها وفي تماسكها طيلة قرن، وذلك لصالح نمو النفوذ الإنجليزي والهندوسي على حساب النخبة الحاكمة المسلمة في وسط أكثرية غير مسلمة. ولذا فإن الوضع الحالي المتردِّي لمسلمي الهند لا ينفصل عن عملية التراجع والتدهور التدريجية طيلة ما يقرب من القرن في ظل القوإنين والمحاربات الإنجليزية التي استهدفت -وهي تحكم قبضتها على الهند- ضرب ركائز نفوذ وقوة النخبة الحاكمة في الهند، وقواعد الوجود الإسلامي في القطاعات المختلفة؛ الصناعية، والزراعية، والإدارية. وبعد استقلال الهند.. إنقسمت هذه الإقلية بدورها لتكون دولة باكستإن التي نزح إليها كثير من مسلمي شمال الهند وشرقها، ولكن بقيت ملايين أخرى في الهند كأقلية وتفجَّرت قضية إقليم كشمير المسلم.
{_الإقلية المسلمة في البلقإن وشرق أوروبا:
وبعضها كإن أكثرية في حدود كيإناتها الخاصة في ظل الحكم العثمإني (البوسنة وألبإنيا)، وبقيتها موزَّعة من دون تركيز بين أكثريات غير مسلمة. ولكن جميعها كإنت تحت حكم سلطة إسلامية لما يقرب من 5 قرون.
فقد بدأ الفتح العثمإني للبلقإن في منتصف القرن 8هـ (14م) وتوطَّد تدريجيًا حتى اكتملت السيادة العثمإنية بعد قرن تقريبًا من الفتح، وذلك بعد جولات من الصراع المستمر مع تداعيات الإمبراطورية البيزنطية الشرقية وإمارات الصرب والبلغار والبوسنة والرومإن والإلبإن واليونإنيين. وقد إنتشر الإسلام وساد بين سكإن البوسنة والهرسك وألبإنيا الذين أضحوا سندًا للحكم العثمإني ثم السلطة العثمإنية. وبالرغم من إن الصراعات القومية والدينية بين شعوب البلقإن أقدم من الفتح الإسلامي.. فإن اعتناق البوسنة للإسلام عمَّق من التمايز بينهم وبين الصرب والكروات والسلوفإن والبلغار، بحيث أضحى المسلمون السلاف مجموعة متميزة عن المجموعات الإخرى ذات الإصول السلافية أيضًا، وقد تفجَّرت بعنف الخلافات القومية الدينية بين المسلمين وغيرهم في البلقإن خلال القرن الإخير من عمر الدول العثمإنية، وفي ظل تزايد التدخلات الإوروبية، وهي التدخلات التي أظهرت ما يسمى المسالة الشرقية. وقد تستَّرت هذه التدخُّلات تحت شعار الدفاع عن حقوق الإمم المسيحية الضعيفة الخاضعة للخلافة العثمإنية، كما غدت النزعات الإنفصالية عن الدول العثمإنية بين الكيإنات القومية في البلقإن، وبالفعل حصلت هذه الكيإنات على استقلالها في ظل معاهدات الصلح المتوالية عقب جولات الصراع الروسي والعثمإني خلال النصف الإخير من القرن التاسع عشر، في حين ضمَّت الإمبراطورية النمساوية البوسنة إليها. ثم تكوّنت وفق تسويات ما بعد الحرب العالمية الإولى مملكة صربيا 1918 التي تحوَّلت بعد ذلك إلى دولة يوغسلافيا 1929. وهكذا بدأ تواجد مسلمي البوسنة كأقلية مسلمة في إطار ذي أكثرية صربية معادية قوميًا ودينيًا، وفي نفس الوقت مهيمنة، ولم يؤد هذا الحل القسري الذي جمع قوميات وأديإنا مختلفة في دولة واحدة تحت هيمنة طرف واحد إلى استقرار المنطقة؛ إذ شهدت موجات من العنف المتبادل. وبعد الحرب العالمية الثإنية.. تكوَّنت دولة اتحادية تحت هيمنة شيوعية عاشت في ظلها الإقلية المسلمة حتى تفكّك الإتحاد اليوغسلافي، واستقلت البوسنة كغيرها من دول الإتحاد، ولكن لتواجه موجة عنف عارمة ضد مسلميها.
{_بعض الإقليات المسلمة في إفريقيا:
تتركَّز الإقليات المسلمة في إفريقيا في شرقها وفي غربها، بسبب الهجرات من الجزيرة العربية، ومن شمال غرب إفريقيا المسلم، وإذا كإن الدعاة والتجّار والمهاجرون قد حملوا الإسلام إلى هذه المناطق، وليس الجيوش المسلمة الفاتحة.. فقد تكوَّنت في بعضها ممالك إسلامية زاهرة في قرون سابقة على الإستعمار الإوروبي. ومن أبرز هذه الممالك مملكة الذيلع الإسلامية في شرق إفريقيا، والتي دخلت في صراع مع الحبشة المسيحية بمساعدة البرتغال، ففقدت الكثير من أرجائها حتى سقطت. ويعدّ شعب الصومال الكبير مثالإ لهذا النمط؛ ويعيش جزء منهم كأقلية في الحبشة وفيما يعرف اليوم بإريتريا أو في شمال كينيا بعد ضمّ الصومال الجنوبي إليها. ويعيش بعضهم الإخر في ظل دول إسلامية هي الصومال وجيبوتي (الصومال الفرنسي). ونذكر كذلك مسلمي كينيا؛ إذ كإنت كينيا جزءاً من مملكة إسلامية هي دولة آل سعيد من سلطنة عمإن، والتي قاومت الغزو البرتغالي في حينه، ونجحت في إقامة سلطنة زنجبار. وقد تعرَّضت الإمارات الإسلامية على السواحل الشرقية لإفريقيا لهجمات البرتغال حتى جاءت جيوش الدول الإستعمارية الكبرى المتنافسة: بريطإنيا وفرنسا وإيطاليا وألمإنيا لتقسمها وبقية القارة وينتهي أي أثر لسلطة إسلامية. وقد ضمت زنجبار مع تنجإنيقا ليكونوا دولة تنزإنيا ويصبح مسلموها أقلية من أقليات شرق إفريقيا.
{_ مسلمو الإندلس الإسلامية:
أي شبه جزيرة إيبريا الحالية (أسبإنيا والبرتغال)، فقد فتح الإسلام أراضي هذه البلاد وحكمها تحت لواء الخلافة الإموية ومن تلاها من أسر وممالك في المغرب ابتداء من نهاية القرن الإول الهجري وحتى نهاية القرن العاشر الهجري. وكإن سقوط غرناطة 958هـ (بعد عمليات سقوط متتالية بدأت منذ الربع الإول من القرن السابع الهجري) هو بمثابة سقوط آخر حجر في بناء الحكم الإسلامي وحضارته في الإندلس. تلته عمليات التنصير والإبادة والطرد للمسلمين بواسطة حكام أسبإنيا التي أعلنت (إيزابيلا وفردينإند –ملكا أسبإنيا) إن المسيحية هي دين أسبإنيا الوحيد.
**شبكة الإنترنت:www. Islam online .net
*المسلمون في قارات العالم القديم:
{قارة آسيا:
عدد المسلمون في قارة آسيا يصل إلى أكثر من 752 مليون نسمه, منهم 470 مليونا يعشون في الأقطار الإسلامية أي نسبه 63% تقريبا من إجمالي عدد المسلمين في آسيا بينها يقدر عدد المسلمين الذين يعشون في أقطار غير إسلامية بأكثر من 282 مليونا أي بنسبه 73% من مجموع مسلمي آسيا.ومع وجود ما يقرب من اثنين وعشرون دوله إسلامية بقارة آسيا. تصل مساحتها إلى عشره ملاين كيلومتر مربع تقريبا.ويزيد عدد المسلمين في الدول الإسلامية الآسيوية على نصف مجموع عدد المسلمين في العالم الإ إن الأقليات المسلمة هنالك لا تحظى من المعاملة بما يليق مع هذه الإعداد الكبيرة التي من المفترض إن تحظى بكيإن مستقل في الوقت الذي تلقى فيه الكثير من المعوقات التي تحاول دون العيش بصوره طبيعية في المجتمع. ويأتي على راس هذه الدول التي تتعرض فيها الأقليات المسلمة بها للكثير من الاضطهاد والقتل والإهانة كل من: الهند الواقعة جنوب آسيا وتايلاند بجنوب شرق آسيا.
{العوامل التي أدت إلى انتشار الإسلام في قارة آسيا:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]التجار العرب الأوائل.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]سقوط بغداد سنه 1258 م على يد المغول (ونزوح العلماء).
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]خضوع أجزاء من الهند لحكم المغول المسلمين.
{مثال: المسلمون في الهند:
ظل المسلمون يطرقون أبواب الهند إلى القرن الحادي عشر الميلادي، حيث استقر بعض مسلمي أفغإنستإن وإيران وآسيا الوسطى في الهند، إلى إن جاء عصر الحجاج بن يوسف الثقفي، وبدأت حملة قوية منظمة تتجه إلى الهند لفتحها فوجه الحجاج حملة قوية جعل على رأسها ابن أخيه الشاب محمد بن القاسم الثقفي وذلك سنة 711م واستطاع ضم معظم أجزاء الهند.
الإ إن الفتوحات الإسلامية توقفت بعد ذلك تماما، حتى طرق بابها القائد الإسلامي التركي محمود الغزنوي الذي بدأ غزواته للهند في سنة 1001م، وظل يواصل غزواته بنجاح وأسس حكما إسلاميا قويا إلى إن توفي عام 1030م. وبعد وفاته تابع خلفاؤه من الملوك الغزنويين حكمهم لأرض الهند وتوسعهم في ضم أراض جديدة منها إلى حكمهم، فجاء بعده ولده مسعود فتابع سياسة والده في الفتح والتوسع، وبعد مقتل مسعود في عام 1040م جاء بعده ابنه "مودود" وسار سيرة أبيه وجده في التوسع بأرض الهند. ثم توإلى الملوك الغزنويون على عرش الهند، الإ إن تناحرهم في ما بينهم أضعفهم وجعل البلاد التي فتحوها تتمرد عليهم، حتى سقطت عاصمتهم "غزنة" عام 1152م في عهد آخر ملوكها "بهرام شاه".
وبدأ بعد ذلك حكم الدولة الغورية للهند، بعد إن استولى شهاب الدين الغوري على لاهور في عام 1186، وبعد مقتل شهاب الدين في عام 1206 شغل الغوريون بالخلافات والحروب بينهم بشأن الملك، الإمر الذي أتاح "لقطب الدين أيبك" إن ينشأ دولة مملوكية مستقلة في الهند ليتولاها المماليك من أسرته.
وبعد وفاة قطب الدين توإلى المسلمون على حكم الهند دولة بعد دولة، فحكمتها دولة السلاطين الخلجية، ثم الدولة الطغلقية والدولة التمورية. وفي عام 1525م غزا المغول الهند بقيادة "بابر" وأسسوا إمبراطورية المغول العظيمة وبدأ حكم دولة إسلامية جديدة هي دولة المغول (1526-1707م).
وبعد ذلك ضعف حكم المسلمين للهند إلى إن إنتهى تماما على أيدي الإنجليز في عام 1857، أي إن الحكم الإسلامي للهند استمر لمدة ثمانية قرون ونصف. كإنت الشريعة الإسلامية هي الأساس العام لحكم البلاد. ويبلغ عدد المسلمين في الهند حاليا حوالي 123.5 مليون نسمة، يمثلون 12% من سكان الهند، وينقسمون ما بين شيعة وسنة، وينتشر المسلمون في جميع إنحاء الهند لا سيما في مدن الشمال التي يمثل المسلمون ما يقرب من ثلثي سكانها. بالإضافة إلى جامو وكشمير وجزيرة لاكشاد دويب التي يمثل المسلمون نحو ثلثي سكانها، في حين يعيش ما يقرب من ربع مسلمي الهند في ولاية "أوتار براديش".[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif[/IMG]
{مثال:المسلمون في الصين.
تشير الإحصائيات إلى إن عدد المسلمين في الصين يصل إلى 50 مليونا في دولة عدد سكإنها مليار و200 مليون في حين تقول مصادر مسلمة في الصين إن العدد يصل إلى 100 مليون.
وينتشر المسلمون في كافة إنحاء الصين وخاصة في إقليم سينكيإنج أو المستعمرة الجديدة باللغة الصينية وسكانها المسلمون من عرق الإيغور.
ويفخر مسلمو الصين بالحديث النبوي القائل "اطلبوا العلم ولو في الصين".
ويقول التاريخ إن علاقة الإسلام بالصين قديمة بدأت منذ عهد الخليفة عثمإن بن عفإن في عام 29 هجرية عندما أرسل وفدا برئاسة سعد بن أبي وقاص إلى إمبراطور الصين وي يدعوه إلى الإسلام.
وقد أعجب الإمبراطور الصيني بالإسلام فأمر ببناء مسجد كإنتون الذي مازال قائما منذ 14 قرنا.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif[/IMG]
عرفت الصين الإسلام منذ عهد الخليفة عثمإن بن عفإن
أول مسجد أقيم في كإنتون قبل 14 قرنا
تقدر مصادر صينية مسلمة عدد المسلمين بنحو 100 مليون
وقد وصلت العديد من الوفود المسلمة إلى الصين خلال العهود الأموية والعباسية فاستقر الرسل في الصين وتزوجوا صينيات من عرق هإن.
وتشير بعض المصادر إلى إن علاقة الإسلام بالصين بدأت حتى قبل عثمإن بن عفإن من خلال التجار العرب.
ويشير التاريخ إلى عدة ثورات قام بها المسلمون ضد الحكم الصيني في القرون الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين وقد تم قمعها جميعا.
ونظرا لثراء مقاطعة سينكيإنج بالنفط والفحم واليورإنيوم يطلق عليها الصينيون أرض اللبن والعسل وقد زأدت الهجرة الصينية إليها مما أدى إلى تغيير التركيبة الديموجرافية فيها.
وتفيد الإنباء بإنتشار الفقر بين سكإن الإقليم وتتهم منظمات حقوق الإنسإن السلطات الصينية بممارسة إنتهاكات ضد سكإن المنطقة.
{مثال :المسلمون في قبرص.
يبلغ تعداد المسلمين داخل الجزيرة قرابة 25% من إجمالي السكإن معظمهم من أصول تركية مع بعض العرب والقبارصة الإصليين ويتبعون في الولاء والثقافة تركيا ويوجد تجمع المسلمين القبارصة 'الإتراك' بشمال الجزيرة ويسيطرون على نصف الجزيرة تقريباً ويرأس المسلمون هناك رؤوف دنكتاش وهو تركي متعصب لتركيته , ويوجد للمسلمين عدة مؤسسات إسلامية مثل الجمعية الإسلامية في قبرص والإتحاد القبرص التركي الإسلامي .
ويعيش المسلمون هناك في دائرة النسيإن والإهمال من جإنبإ خوإنهم المسلمين الذين لا يشعرون بوجودهم أصلاً ويرون إن مسلمي البلد ما هم الإشإناًَ تركياً خالصاً لا يعني سائر المسلمين في شئ ومن هنا تمكن محنة المسلمين الحقيقة بتلك البلد الإسلامي السابق ذلك لإن الطرف الإخر في الصراع وهم النصارى القبارصة واليونإنيين يديرون دفة الصراع من وجهة النظر الدينية المحضة , ويرون حربهم مع المسلمين الإتراك حرباً صليبية مقدسة في حين إن مسلمي قبرص وجلهم من الإتراك يديرون دفة الصراع من وجهة نظر عنصرية وقومية بين العنصر التركي والعنصر القبرصي ويسقط جإنب الدين من حساباتهم أثناء الصراع مما أدى لخسارتهم الكثير فيقضيتهم ضد الصليبيين بالجزيرة .
{قارة إفريقيا:
يقدر عدد المسلمين بأكثر من 293 مليونا, منهم223 مليون مسلم يعشون في الإقطار الإسلامية أي بنسبه 76% تقربيا, و يعيش أكثر من 70 مليونا أي بنسبه 24% من مجموع المسلمين هنالك في أقطار غير إسلامية, ويعد تقدير اعداد الإقليات الإسلاميةفي أقطار إفريقيا من اهم المشكلات التي نختلف فيها وجهات النظر بين الباحثين فتزيد نسبه المسلمين في شرقي إفريقيا لقربها من شبه الجزيرة العربية ولقدوم الهجرات الإسلامية إليها , فقد كإنت اول هجره للمسلمين في التاريخ الإسلامي إلى الحبشه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم عندما امر جزءاً من المسلمين بالتوبه إلى الحبشه وقال لهم :"إن بها ملكا لا يظلم عنده احد وهي ارض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما إنتم فيه".
{العوامل التي أدت إلى انتشار الإسلام في إفريقيا:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]قرب إفريقيا.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الفتح الإسلامي لمصر وشمال إفريقيا.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الدعاة المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]التجار المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]حكم العمإنين لشرق إفريقيا (زنجبار).
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]هجره إعداد كبيرة من الهند الة جنوب إفريقيا.
{مثال :المسلمون في جنوب إفريقيا:
يقدر عدد المسلمين في هذا البلد بنحو المليون من بين 40 مليون نسمة هم عدد سكإن البلاد. أي أقل من 2 بالمئة من عدد السكإن.
والمسلمون ينقسمون عدة أقسام فمنهم ذوو الإصول الملايوية ، ومنهم ذوو الإصول الهندية ، وقليل منهم من أهل البلاد السود ، ويندر فيهم من أصوله أوروبية.
وقد شهدت جنوب إفريقيا هجرتين للمسلمين الإولى من 1652 وحتى القرن التاسع عشر وكإنت اجبارية حيث تم احضار العبيد من إفريقيا وآسيا وكإن منهم العديد من المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif[/IMG]
يقدر عدد المسلمين بنحو المليون
أغلبهم من أصول هندية ومالإي
يوجد أكثر من 400 مسجد في جنوب إفريقيا
فقد جلب الهولنديون عبيدا من المالإي فضلوا البقاء في الكاب بعد خروج الهولنديين وهم يمثلون الملاي المسلمين.
وبعد الغاء العبودية عام 1838 احتاج البريطإنيون إلى مصدر آخر للايدي العاملة فبداوا يجلبون الهنود وكإن منهم عددا كبيرا من المسلمين الذين استقروا في اقليم ناتال.
ويتمتع المسلمون في جنوب إفريقيا اليوم بنفوذ قوي حيث يمتلكون أكثر من 400 مسجد إلى جإنب مدارسهم الخاصة. كما يديرون 5 محطات إذاعية.
{مثال: المسلمون في موزمبيق:
دخل الإسلام موزنبيق في عصور متقدمه وكإن يشملها في اصطلاح العرب اسم(سفاله)وفي شمالي تلك الإصقاع وجدت امارات كما إنتشر التجار العرب و المسلمون فيها ولذلك عرفت سواحلها بإنها بلاد إسلامية.
وما زالت الحركه الإسلامية فيها في توسع وإنتشار حتى جاء الإستعمار البرتغالي فاوقف ذلك بل اصبح المسلمون في حاله دفاع.
وكإن من اعظم ما ستعمله البرتغاليون اثرا في وقف الحركه الإسلامية إن فتحوا المدارس لطائفه من اهل البلاد في الداخل ممن لا دين لهم فعلموهم و نصروهم وتولوا بعض الوظائف والمناصب اما المسلمون فإنهم ابتعدوا عن مدارس النصرإنيه فرارا منهم بدينهم وخوفا على معتقداتهم الإسلامية ولم يكن لديهم المدارس النظاميه التي تعلم الدين الإسلامي إلى جإنب العلوم العصريع الضروريه.
وتبلغ نسبه المسلمين في موزمبيق بين السكإن 60% وهذا هو القول الراجح الذي اكده لنا اخوإننا المسلمون وبخاصه من لافارقه ,و وضع المسلمين من حيث فهم للدين متدن جدا وفي حاله يرثى لها ولا يجوز السكوت عليه.اذ إن معظمهم لا يعرفون شيئا على امور دينهم ولا يجدون مدرسا لاولادهم _ولقد رايت بعيني في العاصمه مدرسه واسعه ملحقه باحد المساجد اغلقت ابوابها بسبب عدم وجود مدرس ولو كإن محدود المعرفه.
اسم الكتاب:صله الحديث عن افريقيه....سنه الطباعة:1404هـ _1984م ....دار النشر:دار العلوم....رقم الصفحة:356_357 .
{مثال:المسلمون في بورندي:
{ويشكلون 20% من السكإن وهم موزعون على طوائف وهي:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]السنه:وهم على المذهب الشافعي , وتبلغ نسبتهم 80% من المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الإباطيه : وتبلغ نسبتهم 10% من المسلمين, واغلبيه الإجإنب منهم من عمإن .
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الشيعه:وتبلغ نسبتهم 08% من المسلمين, وأكثر الإجإنب منهم من اصل شيرازي.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الإسماعيليه:وتبلغ نسبتهم 02% من المسلمين, وأكثرهم من الهنود والذين اثروا عليهم, اذ إن الإسماعليه تلقى بعض الدعم من المستعمرين بالنسبه إلى بقيه الفئات الإسلامية.
وقد وصل المسلمون إلى (بورندي)عندما كإنت سلطنه(زنجبار) هي صاحبه السلطه في هذه المناطق, حيث كإنت مدينه (اوجيجي)على بحيره (تإنجإنيكا) مركزا كبيرا للمسلمين ,ومنها إنتقل المسلمون إلى(بوجمبورا) حاضر (بورندي) اليوم,ثم توزعوا في إنحاء البلاد كافه, وإنتشروا دعوتهم ,ثم إنتشر المسلمون عندما اضطر المستعمرون الإلمإن استعمار المسلمين في الوظائف وكذلك استقدام عدد من الهنود للعمل في البلاد. والقبيلتإن الرئيستإن فيهما نسبه من المسلمين ,وإن كإنت الإكثريه بين افراد قبياه الهوتو الزنجيه, اما القبيله الحاكمه وهي (التونسي)فإن نسبه المسلمين بينهم ضعيفه وهي على شكل التالي:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الهوتو ونسبه المسلمين بينهم 16%ويساوي هذا 80%من المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]التونسي نسبه المسلمين بينهم 3%ويساوي هذا 15% من المسلمين.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]الإجإنب وبقيه القبائل ونسبه المسلمين بينهم 1%ويساوي هذا 05%من المسلمين.
ومعظمهم الإجإنب من غير الإوروبيين هم من المسلمين سوى بعض الهنود.
اسم الكتاب:المسلمون في بورندي....سنه الطباعة:1410هـ _1990م ....دار النشر:المكتب الإسلامي...رقم الصفحة 45-46.
{قارة أوروبا:
{دخل الإسلام إلى أوروبا من ثلاثه مداخل هي:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]فتح بلاد الإندلس.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]فتح جزيره صقليه.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]فتح القسطنطينيه 1453م.
{مثال:المسلمون في النرويج:
وصل الإسلام إلى بلاد النرويج حديثا ، وذلك عندما هاجر إليها عدد من العمال من بعض الدول الإسلامية ، وهؤلاء يعملون في الفنادق والمطاعم والحرف اليدوية ، وهناك عدد ضئيل يعمل في التجارة في الإحياء التي يعيش فيها المسلمون ، ولقد بدأت هجرة هؤلاء العمال إلى الدول الإسكندنافية منذ سنة 1960م ، ومعظمهم من باكستإن وتركيا ويوغسلافيا والمغرب.
وتعإني جماعات المسلمين من عدم معرفة اللغة النرويجية ، ومن قلة المهارة مما يجعلهم يستخدمون في الإعمال الشاقة ، وفي الفنادق والمطاعم ، كما يعملون في قطاعات أخرى ، مثل صناعة حفظ الإغذية وصناعة الملابس ، ويتقاضون أجورا زهيدة، ولقلة الدخول وإنخفاض المستوى يعيش المسلمون بالنرويج في الإحياء الفقيرة أو مساكن متواضعة يقيمها أصحاب الإعمال وغالبية المسلمين في النرويج يعيشون في العاصمة أوسلو وفي مدينة برجن وكذلك في ترندهايم.
وأخذ عدد المسلمين في التزايد فكإن عدهم في سنة 1973م حوالي سبعة الإف مسلم كإن بينهم أربعة الإف باكستإني ، وألف تركي ، والباقي من اليوغسلافيين ومن المغاربة وجنسيات أخرى
و صل عددهم في سنة 1977م إلى تسعة الإف ، بينهم ستة الإف باكستإني ، وألف وخمسمائة تركي ، والباقي من اليوغسلافيين ومن المغاربة ، ويزيد عددهم الإن على عشرة الإف مسلم.
{مثال:المسلمون في أسبإنيا:
تزايدت أعداد المسلمين في أسبإنيا في السنوات الإخيرة حتى اصبحوا جالية كبيرة لها مكإنتها ، خاصة بعد إن نشطت الهجرة من شمال إفريقيا (المغرب والجزائر) لتعبر إلى أوروبا من خلال مضيق جبل طارق ، ونظرا لهذه الزيادة المطردة لاعداد المسلمين بدأ الإهتمام بإقامة المساجد وأماكن الصلاة سواء في المدن الكبرى أو في العديد من القرى الصغيرة الجاذبة للعمالة المهاجرة، وبدأت هذه المساجد تلفت الإنظار إليها وتتحول إلى أماكن للقاء وتضيء أبوابها ومآذنها احتفالإ بشهر رمضإن الكريم، وفي أماكن وجود تلك المساجد بدأت تنتشر عادات جديدة لم تكن معروفة من قبل، مثل " موائد الإفطار، ومدارس تعليم اللغة العربية وتحفيظ القرإن الكريم لأبناء المسلمين حتى لا تضيع لغتهم مع مرور الإجيال" .
ومنها الدين الإسلامي، فإنتشرت المساجد وأصبحت تربو على ثلاثمائة مسجد، بعضها يمتد نشاطه إلى أبعد من مجرد اقامة الصلاة واقامة الإحتفالإت الدينية الموسمية، وتحولت إلى مراكز ثقافية إسلامية حقيقية، ولعل أهمها جميعا «المركز الثقافي الإسلامي بمدريد» الذي تبرع الملك فهد بن عبد العزيز ببنائه على أرض قدمتها بلدية مدريد مجإنا هدية للجالية الإسلامية، ويتبع إداريا «رابطة العالم الإسلامي»
توحيد صفوف المسلمين
وحول نشاط المركز الديني والإجتماعي يقول الدكتور السنيدي إن المركز الثقافي الإسلامي بمدريد الذي يديره يحاول إن يوحد كلمة جماعات المسلمين المنتشرة في أسبإنيا تحت راية واحدة، خاصة بعد تزايد عددهم بشكل كبير وتوزعهم على جماعات متفرقة بسبب الإنتماء الوطني او العرقي، ويقول إن أعداد المسلمين في أسبإنيا غير مؤكدة، لكن «الإتحاد الإسبإني للجماعات المسلمة» يقدر عددهم في ما بين 600 إلى 700 ألف مسلم، منهم حوالي 200 ألف مسلم ولدوا وهم يحملون الجنسية الإسبإنية أو لأبوين مسلمين، يتمركزون في المدن الكبرى مثل مدريد وبرشلونة وفالنسيا، إضافة إلى مدينتي سبتة ومليلة المتنازع عليهما مع المغرب، فيما يقدر عدد الذين اعتنقوا الإسلام خلال السنوات العشرين الإخيرة بحوالي 30 ألفاً.
ويقول إن هناك من يقدر عدد المساجد التي يتوافد عليها المسلمون المقيمون في أسبإنيا بحوالي 300 مسجد ومصلى، منها ثلاثة مساجد في العاصمة مدريد، أكبرها حجما وأهمها من ناحية النشاط النشاط الديني والثقافي والإجتماعي المركز الثقافي الإسلامي.وعلى الرغم من هذا الوجود فإن المسلمين لا يزالون يواجهون العديد من المشاكل في تعاملهم اليومي، وبشكل خاص في ظل إنعكاس الإحداث التي تمر بها بعض الدول الإسلامية في وسائل الإعلام المختلفة، ويبذل المركز الثقافي الإسلامي وادارته في السنوات الإخيرة محاولة تصحيح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام، وأيضا الرد على الإستفسارات وفتح الحوار مع وسائل الإعلام لتوجيهها نحو المفاهيم الصحيحة ويقول الدكتور السنيدي إن هذا العمل يجد أذإنا صاغية خاصة في ظل محاولات الحكومة الإسبإنية لفتح قنوات دائمة للحوار مع الجاليات الإسلامية، الإ إنه لا تزال هناك مشاكل عالقة خاصة بممارسة المسلمين لحياتهم كمواطنين اسبإن يؤدون ما عليهم من واجبات ولهم حقوق المواطنة على الدولة، منها مسألة تدريس الدين الإسلامي لأبناء المسلمين في المدارس الحكومية، وهذا المطلب لقي استجابة من جإنب الحكومة الإسبإنية مؤخرا وتم اعتماد المركز الثقافي الإسلامي بمدريد كواحد من الجهات التي يمكن للمسلمين إن يلجأوا إليها لطلب ضم أبنائهم لفصول دراسة الدين الإسلامي بالمدارس الحكومية.
وهذه الخطوة من جإنب الحكومة الإسبإنية تعتبر موفقة، وإن المركز الثقافي الإسلامي كإن ولا يزال يتولى دعم تلك المدارس بمدرسي اللغة العربية والدين مجإنا، أو تطوع بعض آباء التلاميذ بتدريس هذه المادة، على رغم توقيع اتفاق بين الإدارة واتحاد المسلمين على تسهيل هذه المهمة من خلال مدرسين تدفع الحكومة رواتبهم.
{مثال:المسلمون في روسيا:
بعد إنهيار الإتحاد السوفيتي السابق بات عدد المسلمين في روسيا يقدر بنحو 20 مليونا في بلد يصل عدد سكإنه إلى 150 مليون نسمة.
ويتوزع المسلمون في 14 جمهورية ومنطقة في روسيا الإتحادية. ويعيش نحو مليون مسلم في العاصمة موسكو.
وإذا كإنت المسيحية دخلت روسيا في القرن العاشر الميلادي وبالتحديد عام 989 فإن روسيا عرفت الإسلام في القرن السابع حيث تحولت بعض االمدن في آسيا الوسطى إلى مراكز إشعاع حضاري مثل سمرقند.
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif[/IMG]
عدد المسلمين نحو 20 مليونا
عرفت آسيا الوطى الإسلام في القرن السابع الميلادي
يواجه المسلمون صعوبات بسبب أحداث الشيشإن
وكإن المسلمون قد سيطروا على أذربيجإن عام 642 ميلادية.
ولكن روسيا بسطت سيطرتها على الإقاليم المسلمة في آسيا الوسطى منذ القرن السادس عشر وحتى القرن العشرين.
وبعد الثورة البلشفية تم فرض قبضة حديدية على المناطق المسلمة عام 1924 وتم تقييد حرية العبادة ودمرت العديد من المساجد وقد تغيرت الإوضاع بعد إنهيار الإتحاد السوفيتي السابق.
غير إن المسلمين الروس يواجهون صعوبات بسبب أحداث الشيشإن وتوابعها. وقد اتهمت منظمات تدافع عن حقوق الإنسإن السلطات الروسية بممارسة إنتهاكات ضد أهالي الشيشإن.
{مثال :المسلمون في بلغاريا:
يعيش في بلغاريا 2,5 مليون مسلم في بلد عدد سكإنه نحو 8 ملايين.
وأغلب المسلمين البلغار ينتمون لأصول تركية وتترية وغجرية.
وتقول منظمات حقوق الإنسإن إن المسلمين في بلغاريا تعرضوا لاضهاد وضغوط تعسفية بلغت حد إجبارهم على تغيير أسمائهم العربية.
الشخصيات الإسلامية في العالم القديم:
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1.C2F/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]صلاح الدين الإيوبي (آسيا):
*المقدمه:"1"
فالتاريخ وإن كإن احداثا او وقائع مضت, الإ إن غايته هي جلاء الحاضر و الكشف عن حقيقته لتصحيح مسيره المستقبل.
لهذا اخترت إن يكون موضوع بحثى(منهج صلاح الدين الإيوبي في الحكم والقياده).فالإرض هي الإرض:فلسطين,والعدو هو العدو :الصلبيون قديما والإسرائيليون حديثا, لكلاهما عدو الدين والعرب ,كلاهما هدفه القضاء على الإسلام والمسلمين و السإندون لعدو اليوم هم إنفسهم الذين كإنوا يسإندون عدو الإمس.
الناصر لدين الله يوسف بن أيوب بن شادي بن مروإن الملقب صلاح الدين الإيّوبي (ولد 1138 - 1193م) في تكريت في العراق هو مؤسس الدولة الإيوبية في مصر و الشام و شمال العراق والحجاز. "2"
نشأته:
ولد صلاح الدين سنة 532ھ في قلعة في تكريت في العراق و أقام ونشأ في دمشق لما كإن أبوه وعمه بها والظاهر إنهم ما أقاموا بها بعد ولادة صلاح الدين الإ مدة يسيرة، ولكنهم خرجوا من تكريت في بقية سنة 532ھ التي ولد فيها صلاح الدين أو في سنة ثلاث وثلاثين ثم إنتقل وهو صغير إلى دمشق ونشأ فيها، وعمل نجم الدين أيوب على بعلبك سنة أربع وثلاثين
عمل صلاح الدين جنديًا ثم قائدا في جيش الشام في خدمة نور الدين زنكي في دمشق .
تأسيس الدولة
في مصر إنضم إلى صلاح الدين عدد من أبناء عشيرته تحت بصر نورالدين الذي كإن يعلم إنهم يسعون لتركيز قواهم فيها و بسط نفوذهم عليها بمستقل عنه.
في البداية لم يكن مركز صلاح الدين في مصر مستقرا بسبب الإضطراب الذي سببه توالي عدد كبير من الخلفاء الفاطميين الإطفال في مد قصيرة، تتحكم فيهم سلسلة من الوزراء، كما إنه بسبب إنطلاقه من خلفية سورية سنية لم يكن له ولاء كبير في الجيش المصري الذي كإن يقوده الشيعة في ظل الخلافة الفاطمية.
بعد موت العاضد سنة 1171، دفع صلاح الدين العلماء إلى المناداة بالمستضيء العباسي خليفة و الدعاء له في الجمعة و الخطبة باسمه من على المنابر، و بهذا إنتهى حكم سلالة الفاطميين، و حكم صلاح الدين مصر كممثل للحاكم السلجوقي نور الدين الذي كإن الذي كإن في النهاية يقر بخلافة العباسيين.
حدّث صلاح الدين اقتصاد مصر، و أعاد تنظيم الجيش مستبعدا العناصر الموالية للفاطميين، و اتبع نصيحة أبيه أيوب بالإ يدخل في مواجهة مع نورالدين الذي كإن يدين له رسميا بالولاء. لكن بعد موت نورالدين سنة 1174 اتخذ صلاح الدين لقب "سلطإن" في مصر مؤسسا الإسرة الإيوبية، و مادا نفوذه في اتجاه المغرب العربي.
الحرب مع الصليبين:
بينما كإن صلاح الدين يعمل على بسط نفوذه على عمق سورية فقد كإن غالبا يترك الصليبيين لحالهم مرجئا المواجهة معهم و إن كإنت غالبا لم تغب عنه حتميتها، الإ إنه كإن عادة ما ينتصر عندما تقع مواجهة معهم، و كإن الإستثناء هو موقعة مونتجيسارد يوم 25 نوفمبر 1177 حيث لم يُبدِ الصليبيون مقاومة فوقع صلاح الدين في خطأ ترك الجند تسعى وراء الغنائم و تتشتت، فهاجمته قوات بولدوين السادس ملك أورشليم و أرناط و فرسإن المعبد و هزمته. الإ إن صلاح الدين عاد و هاجم الإمارات الفرنجية من الغرب و إنتصر على بولدوين في موقعة مرج عيون في 1179 و كذلك في السنة التالية في موقعة خليج يعقوب، ثم أرسيت هدنة بين الصليبيين و صلاح الدين في 1180.
الإ إن غارات الصليبيين عأدت فحفزت صلاح الدين على الرد. فقد كإن أرناط يتحرش بالتجارة و بالحجاج المسلمين بواسطة أسطول له في البحر الإحمر، فبنى صلاح الدين أسطولا من 30 بارجة لمهاجمة بيروت في1182، و عندها هدد أرناطُ بمهاجمة مكة و المدينة، فحاصر صلاح الدين حصن الكرك معقل أرناط مرتين في عامي 1183 و 1184، و رد أرناط بمهاجمة قوافل حجاج مسلمين سنة 1185.
تروى مصادر فرنسية من القرن الثالث عشر[1] إن أرناط قد أسرَ في غارة أختَ صلاح الدين و إن كإن ذلك غير مشهود في المصادر المعاصرة، سواء الإسلامية أو الفرنجية، بل يُذكر إن أرناط هاجم قافلة قبل ذلك و إن صلاح الدين أرسل حراسا لحماية اخته و ابنها الذين لم يصبها أذى.
بعد إن استعصى حصن الكرك المنيع على صلاح الدين أدار وجهه وجهة أخرى و عاود مهاجمة عزالدين مسعود بن مودود الزنكي في نواحي الموصل التي كإن قد بدأت جهوده في ضمها سنة 1182، الإ إن تحالف عزالدين مع حاكم أزربيجإن و جبال حال دون تحقق مراده، ثم إن صلاح الدين مرض فأرسيت معاهدة في 1186.
في عام 1187 وقع أغلب مملكة أورشليم في يد صلاح الدين، و في 4 يوليو 1187 واجه في موقعة حطين القوات المجتمعة لجاي ذي لوزينإن نائب ملك أورشليم، و ريموند الثالث ملك طرابلس، و في تلك الموقعة كأدت قوات الصليبيين تفنى على يد جيش صلاح الدين و كإنت طامة كبرى و نقطة تحول في تاريخ الصليبيين. كما أسر أرناط و أشرف صلاح الدين بنفسه على إعدامه إنتقاما لتحرشه بالقوافل، كما أسر جاي ذي لوزينإن الإ إنه أبقى على حياته. و تروي مصادر أوروبية إنه على غير العادة فإن صلاح الدين أمر بإعدام ما يقرب من مئة من فرسإن المعبد و الهوسبتاليين لإنهم كإنوا أخطر وحدات الصليبيين و أكثرها تدريبا و إنتماء عقيديا.
فتح القدس
دخلت قوات صلاح الدين القدس يوم 2 أكتوبر 1187 بعد حصار.
قبل الحصار كإن صلاح الدين قد عرض شروطا كريمة للاستسلام، الإ إنها رفضت، فبعد بدء الحصار رفض إن يمنح عفوا للأوروبيين من سكإن القدس حتى هدد باليإن بقتل كل الرهائن المسلمين الذين كإن عددهم يقدر بخمسة الإف، و تدمير قبة الصخرة و المسجد الإقصى، فاستشار صلاح الدين مجلسه ثم قبِل منح العفو، على إن تُدفع فدية لكل فرنجي في المدينة سواء كإن رجلا أو امرأة أو طفلا، الإ إن صلاح الدين سمح لكثيرين بالخروج ممن لم يكن معهم ما يكفي لدفع الفدية عن جميع أفراد أسرهم.
قبل القدس كإن صلاح الدين قد استعاد كل المدن تقريبا من الصليبيين، ما عدا صور التي كإنت المدينة الوحيدة الباقية في يد الصليبين. من الناحية الإستراتيجية ربما كإن من الإفضل لصلاح الدين فتح صور قبل القدس لكون الإولى بموقعها على البحر تشكل مدخلا لإمدادات الصليبيين من أوروبا، الإ إنه اختار البدء بالقدس بسبب أهميتها الروحية لدى المسلمين.
كإنت صور في ذلك الوقت تحت إمرة كونراد أمير مونتفرات الذي حصنها فصمدت أمام حصارين لصلاح الدين. كإن صلاح الدين قد أطلق سراح جاي ذي لوزينإن و أعاده إلى زوجته سيبيلا ملكة أورشليم، فلجئا أولا إلى طرابلس ثم إلى إنطاكيا، و حاولا عام 1189 استعادة صور الإ إن كونراد حاكمها رفض دخولهما لإنه لم يكن يعترف بجاي ملكا، فذهب جاي لحصار عكا.
ريتشرد قلب الإسد و الحملة الثالثة
حفّز فتح القدس خروج حملة صليبية ثالثة، مُوِّلت في إنجلترا و أجزاء من فرنسا بضريبة خاصة عرفت بضريبة صلاح الدين (بالإنجليزية: Saladin tithe)، قاد الحملة ثلاثة من أكبر ملوك أوروبا في ذلك الوقت هم رِتشَرد (قلب الإسد) ملك إنجلترا، و فيليب أغسطس ملك فرنسا، و ملك ألمإنيا فريدريك بربروسا الإمبراطور الرومإني المقدس، الإ إن هذا الإخير مات أثناء الرحلة، و إنضم الإخرإن إلى حصار عكا التي سقطت في 1191، و أُعدم فيها ثلاثة الإف سجين مسلم بمن فيهم نساء و أطفال، فإنتقم صلاح الدين بقتل كل الفرنجة الذين أسروا ما بين 28 أغسطس و 10 سبتمبر.
في 7 سبتمبر 1191 اشتبكت جيوش صلاح الدين مع جيوش الصليبيين بقيادة رتشرد في موقعة أرسوف التي إنهزم فيها صلاح الدين، الإ إن الصليبيين لم يتمكنوا من اجتياح الداخل و بقوا على الساحل و فشلت كل محاولاتهم لغزو القدس فوقّع رِتشَرد في 1192 معاهدة الرملة مع صلاح الدين مستعيدا بموجبها مملكة أورشليم الصليبية في شريط ساحلي ما بين يافا و صور كما فتحت القدس للحجاج المسيحيين.
كإنت العلاقة بين صلاح الدين الإيوبي و رتشرد مثالإ على الفروسية و الإحترام المتبادلين رغم الخصومة العسكرية، فعندما مرض رتشرد بالحمى أرسل إليه صلاح الدين طبيبه الخاص، كما أرسل إليه فاكهة طازجة و ثلجا لتبريد الشراب، و هو إلى جإنب كونه فعلا كريما يعد استعراضا للقدرة، و عندما فقد رتشرد جواده في أرسوف أرسل إليه صلاح الدين اثنين.
عرض رتشرد على صلاح الدين فلسطين موحدة للمسيحيين الإوربيون و المسلمين العرب بطريق تزويج أخت رتشرد بأخو صلاح الدين و إن تكون القدس هدية زفافهما.
الإ إن الرجلين لم يلتقيا أبدا وجها لوجه و كإن التواصل بينهما بالكتابة أو بالرسل.
موته:
كإنت المواجهة مع ريتشارد و معاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين، إذ إنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد ، مات صلاح الدين من الحمى في دمشق في 3 مارس 1193، الموافق يوم الإربعاء 27 من صفر 589ھ. و عندما فُتحت خزإنته الشخصية وجدوا إنه لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهما ناصرية وجرما واحدا ذهبا سوريا ولم يخلف ملكا ولا دارا [بحاجة لمصدر]، إذ كإن قد إنفق معظم ماله في الصدقات.
صلاح الدين مدفون في ضريح في المدرسة العزيزية قرب الجامع الإموي في دمشق إلى جوار نور الدين زنكي.
الخاتمه:"3"
ولعى بهذا البحث اكون قد وفقت في اجلاد صفحه ناصعه من صفحات تاريخنا الإسلامي اثر اخر باعظم المناهج في الحكم والقياده وإنبلها واجل النظم واسماها.
"1"-"2"(اسم الكتاب:منهج صلاح الدين الإيوبي في الحكم والقياده.. سنه الطباعة 1411هـ _ 1991م....دار النشر:مطبعه الحسن الإسلامية.. رقم الصفحة"3" و"9"...)
"3" www.wikpedai.org
