لطلبات تقارير واوراق العمل والبحوث للفصل الأول . وأي موضوع للطلب سيتم حذفه)) &&

اااااممممم
ابي تقرير كاااااامل بالمقدمه والموضوع والخاتمه و المراجع
عن نااااازك الملاااائكه ^^

ممكن لو تكرمتم المقابلة الشخصية ومع الشكر

أقصد المقابلة مع مسؤول المعذرة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اماراتيه حلوه http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لـــو سمحتوا بغيت مـــــقال عن الثـــورة المـــعلوماتية

اليـــــوم ضـــــروري

و الســـــموحـه





لـــو سمحتوا بغيت مـــــقال عن الثـــورة المـــعلوماتية

اليـــــوم ضـــــروري

و الســـــموحـه





تفضلي بالتوفيق ^^




إن العالم يعدو قدما في تطبيق أساليب التكنولوجيا الحديثة في التعليم ، سواء كان ذلك في المدارس أو الجامعات أو المعاهد . ويشهد العالم ثورة تكنولوجية في جميع المجالات ، مما يجعل اللحاق بالتكنولوجيا الحديثة أمر في غاية الصعوبة ، فالمتغيرات الحديثة السريعة تأخذنا من اختراع إلى اختراع ، ومن تطبيق إلى تطبيق ، مما يزيد الفجوة بين العالم العربي والعالم المتقدم اتساعا في استخدام وتطبيق التكنولوجيا في التعليم ، وأصبح واضحا بأن من يملك ناحية العلم والتكنولوجيا فإن له حق البقاء ، مما يحتم علينا أن نسابق الزمن ، ونضاعف جهودنا للارتقاء بكل ما يخص التعليم في بلادنا ، من كتاب وأدوات ووسائط تؤدي إلى زيادة الفاعلية والإنتاجية ، ورفع مستوى تحصيل الطلاب ثم زيادة تشويقهم بالمادة ، وما إلى ذلك من المحفزات التي تجعل من التعليم متعة ، فالعملية ليست مجرد معلومات يجب على الطالب حفظها الاختبار فيها .

إن أهمية التعليم لا يختلف فيها اثنان ، والتنافس بين الدول الكبرى يدخل في بوابة التعليم ، وليس ذلك فحسب ، بل إن الدول المتقدمة تضع التعليم في أولوية برامجها وسياساتها .

إن ثورة المعلومات ، والتدفق العلمي ، والانترنت ، والتكنولوجيا الحديثة بعامة تفرض علينا أن نتحرك بسرعة وفاعلية لنلحق بركب هذه الثورة . لأن من يفقد في هذا السباق العلمي والمعلوماتي مكانته ، لن يفقد فحسب صداراته ، ولكنه يفقد قبل ذلك إرادته ، إذ إن الفجوة بينه وبين التكنولوجيا ستكون كبيرة جدا .

لابد أن نفكر بطريقة عالمية . ونتعرف بطريقة محلية ، وننظر إلى أين وصل العالم اليوم ، ونحاول أن نطبق ذلك على مجتمعنا بحيث يستطيع هذا المجتمع الاستفادة من تجاربه ، وتوسيع دائرة ثقافته ، ثم الاعتزاز بعاداته وتقاليده .

إن الأمر يحتم علينا مواجهة هذا التحدي ، وتلك الثورة المعلوماتية ، والتعامل مع معطياتها ، لتمكين أبنائنا من العيش مواكبين لكل ما يحدث في هذا القرن من متغيرات ،وكذلك التعامل مع آليات العصر الحديثة ، واستثمار الوقت الاستثمار الجديد النافع ، والقدرة على التكييف في الظروف المحيطة .

إن طلابنا في دولة الإمارات يقضون ما لا يقل عن 6 ساعات دراسية في اليوم ، وغالبا يحتاج الطالب إلى مثل الوقت أو أكثر للبحث عن مصادر أخرى ، يقرؤها في المكتبة ليقارن بين ما يقرؤه في المكتبات وما يسمعه في الدروس والمحاضرات ، فمن هنا تبرز القيمة التعليمية لدراسته .

هناك زاوية أخرى في قضية التعليم ، وعلاقتها وهي معلومات الامتحان والنقل ، ومعلومات البناء والتكوين ، فالامتحان لم يعد يؤدي وظيفة التقييم باعتباره أحد العناصر الايجابية في التكوين الفكري للمتعلمين ، فضاع هذا العنصر ، وضاعت معه وظيفة تعليمية مهمة .

إن ما نعانيه نحن هنا في دولة الإمارات العربية المتحدة ، وكذلك عيرنا من الدول العربية في أواخر العام الدراسي ، وقد وجدنا أبنائنا وقد شدت أعصابهم ، وابتليت نفوسهم بهذا الامتحان بعد أن أصبح عنصرا فاسدا للحياة التعليمية الصحيحة ، ومصدرا مباشرا لكثير من الأمراض النفسية والاجتماعية .

وظهرت الملخصات والموجزات للحفظ ، وصارت تباع علنا في المكتبات ، بحيث يخيل إليك أن الطالب لن ينجح في أي مرحلة إلا إذا ذاكر هذه الملخصات ، والمصيبة في ذلك تكمن في أن العلاقة بين الطالب وهذه الموجزات أوالملخصات ما هي إلا علاقة وقتية ولحظية تنتهي بانتهاء الامتحان ، ولا يرى الطالب نفسه بحاجة إليها قبل الامتحان أوبعده .

وإن التهاون في هذا الهدف هو خيانة وطنية ، وان لم نجد حلا لهذه المسألة فسنرى في المستقبل القريب في مستشفياتنا ومصانعنا ومدارسنا بل وجامعاتنا أساتذة ومهندسين وأطباء اجتازا الامتحان بالغش أو بغيره من حفظ كتب التلخيص دون تقييم حقيقي لفكر الإنسان ومهاراته .

أما نظم غرضا أو هدفا لذاتها . والهدف الأسمى ليس هو التخرج بأعلى الدرجات ، إنما الحصول على مجموعة المهارات والكفايات التي اكتسبها الطالب أثناء دراسته ، والأهم هو البناء الفكري الذي وافق ذهنية الطالب .

ويجدر بي هنا أن أخبرك بأن الطالب المجتهد الذكي الأمين والإلحاح ، يبذل في تحصيل المعلومات من هذه الملخصات أكثر مما يبذله الباحثون عن المعلومات من أجل التكوين الفكري وبناء المهارات الصالحة .

إن المتغيرات المتلاحقة ، والتطور المستمر يحتم علينا العمل في تحقيق التنمية الشاملة ، وإحدى مكوناتها التنمية البشرية ، وتطوير المؤسسات التربوية والتعليمية ، والأخذ بالاتجاه المنظومي في التدريس والتعلم ، وإحداث ثورة في طرائق التدريس المنظومي .



الثورة المعلوماتية والتكنولوجية والتعليم :

إن التقنيات الحديثة تشكل منهجا منظما للعملية التعليمية ولذلك زاد الاهتمام بها في السنوات الأخيرة ، واختلفت الآراء حول أهميتها ، وجدوى الاستعانة بها ، وما هي أفضل الأساليب للاستفادة منها في تطوير العملية ورفع أداء المعلم والطالب .

إن علاقة التعليم والتكنولوجيا هي علاقة تكاملية ، ومجموعة من العمليات المتكاملة التي يتوقف نجاحها على مدى اتساقها وتناغمها معا ولذا تبرز أهمية تعلم أساليب تكنولوجية حديثة ، ويلحون بطريقة التفكير المنهجي القائم على البدائل والاحتمالات ومجموعة الأفكار اللانهائية فسوف تتشكل أجيال قادرة ليس فقط على التعامل مع الجديد في عالم تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ، ولمن أيضا على إبداع التقنيات المناسبة لحاجة المجتمع .

إن استخدام التكنولوجيا والتقنيات الحديثة في التعليم ليس هو الهدف الأساسي منها ، ولكن الغاية من استخدامها هو توظيفها التوظيف الأمثل الذي يعود بالنفع على الطالب والمعلم ، ويرفع كفاية الطلاب ، ويزيد من دافعيتهم وتشويقهم .



إن استخدام التقنيات الحديثة بدون دليل واضح لهو زيادة في العبء على المعلم والطالب ، ويعد عاملا من عوامل تشتيت المعلومة وضياع الهدف فالمعلم الذي يستخدم التقنيات الحديثة من حاسب آلي ، وعارض شفافيات وكاميرا ، وما إلى ذلك من التقنيات بدون أن يضيف إلى معلومات الطالب شيئا جديدا فإنه في تقديري قد أجهد نفسه ، وشتت فكر الطالب ولم يصل إلى هدفه المنشود ، وليس معنى ذلك أننا ندعو لعدم استخدام التقنيات الحديثة ، ولكن للتفريق بين استخدامها وتطبقها ، ونحن نناشد بتوظيف التكنولوجيا وتطبقها ، وليس حشد استخدامها في الصف الدراسي فقط .

لقد شهدت العقود الثلاثة الماضية زيادة كبيرة ظهور برمجيات تعليمية كثيرة تتناول موضوعات تعليمية متنوعة ومتوافرة في الأسواق بحيث يسهل الحصول عليها ، وقد بني هذا الاستخدام على افتراض أن التعليم الحاسوب أفضل من التعليم والبحث عن المعلومات .

إن إمكانيات الحاسوب الواسعة من محاكاة ورسم وعرض جعل من استخدام الحاسوب ضرورة في المدارس والجامعات ، ولقد أظهرت كثيرا من الدراسات مدى فعالية هذه الأساليب وتوظيفها في رفع تحصيل الطالب ومهاراتهم كذلك تقليل العبء على المعلم واستغلال وقته .


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة .girl. http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
اذا سمحت .. فييك تعطيني خاتمة لتقرير يلي عن ميخائيل نعيمة.؟؟


تفضلي خاتمة ^^

كان مبخائيل نعمة فيلسوف صوفي،

عرفاني، عاش بمفرده،

مع جسده وحبره وقلمه، لم يتزوج ولم ينجب.

ظل منتحباً مدى عمره بقامته، وظل فكره واضحاً هادفاً،

كأنه حامل رسالة، أو كاتب نبوءات


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الـ غ ــلآ كـلـهـ http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
اااااممممم
ابي تقرير كاااااامل بالمقدمه والموضوع والخاتمه و المراجع
عن نااااازك الملاااائكه ^^



تفضلي بالتوفيق ^^


المقدمة :

الحمد لله رب العالمين.الذي أنزل كتابه المبين. على رسوله الصادق الأمين, فشرح به صدور عباده المتقين, وأشهد أن لا إله إلا الله , وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, وخاتم الأنبياء والمرسلين ، القائل من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
أما بعد:
يسعدني بأن أتقدم بهذا البحث المتواضع بعنوان ( نازك الملائكة الشاعرة العراقية الكبيرة ) ؛ لكي أقدم نبذة مختصرة عنها ، و سأكتب في التقرير عن طفولتها و بعض قصائدها و كتاباتها و نهايتها المحزنة و ماذا كتب الكتاب عنها .. و أدعو الله أن يوفقني في بحثي هذا




الموضوع :

• طفولة نازك الملائكة :
ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد عام 1923م ، ونشأت في بيت علمٍ وأدب ، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبد الرزاق أم نزار الملائكة وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة ، فتربَّت على الأدب وهُيئتْ لها أسباب الثقافة . وما أن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرجت فيها عام 1944 بدرجة امتياز ، ثم توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية للاستزادة من معين اللغة الانكليزية وآدابها عام 1950 بالإضافة إلى آداب اللغة العربية التي أُجيزت فيها . عملت أستاذة مساعدة في كلية التربية في جامعة البصرة .
تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية ، بالإضافة إلى اللغة العربية ، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربية ببغداد ، والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس أميركا . (1)

• بعض قصائدها و كتاباتها :
لنازك الملائكة العديد من المجاميع الشعرية والدراسات النقدية منها ما ضمها كتاب ومنها ما نشر في المجلات والصحف الأدبية، أما مجاميعها الشعرية فهي على التوالي:
عاشقة الليل ، شظايا ورماد$ ، قرار الموجة ، شجرة القمر، مأساة الحياة وأغنية الإنسان ، يغير ألوانه البحر، وللصلاة والثورة.
ونازك الملائكة ليست شاعرة مبدعة حسب، بل ناقدة مبدعة أيضاً، فآثارها النقدية: (قضايا الشعر المعاصر1962)، (الصومعة والشرفة الحمراء1965) و(سيكولوجية الشعر 1993) تدل على إنها جمعت بين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء. (2)


(1) د . عبد الله أحمد المهنا – نازك الملائكة : دراسات في الشعر و الشاعرة – دار العاصمة – ص 22
(2) عبد الجبار داود البصري – نازك الملائكة : الشعر و النظرية – دار القلم – ص 54


في أحد الأيام تلقت الشاعرة بطاقة تهنئة بعيد الفطر، عليها صورة لمسجد قبة الصخرة بالقدس , فقالت هذه الرائعة التي تعد من أواخر نتاجها.
يا قبةَ الصخرهْ يا وردُ، يا ابتهال، يا حضرهْ ويا هدى تسبيحة علوية النبرهْ يا صلوات عذبة الأصداءْ جاشت بها الأبهاءْ يا حرقة المجهول، يا تطلُّعَ الإنسان للسماءْ يا وَلهَ الركوع"؛ يا طُهْرَهْ يا وردة الخشوع، يا نداه، يا عطرهْ يا مسجداً أسْكَتَ تسبيحاته صهيونْ من أجل حلْم وقحٍ مجنونْ كبَّلَ في أرجائه الصلاة والخضرهْ ولوّث التاريخ والفكرهْ .(1)

• نهايتها المحزنة :
في تاريخ 9 يونيو2007م وجه الرئيس العراقي جلال طالباني ورئيس وزرائه نوري المالكي، بمتابعة الحالة الصحية للشاعرة العراقية الكبيرة نازك الملائكة التي ترقد في مستشفى بالقاهرة، بعد نداء وجهه عدد من المثقفين العراقيين إلى الحكومة العراقية لرعاية الشاعرة العراقية الرائدة التي تعاني من مرض عضال منذ فترة طويلة. و أجرى مدير مكتب رئيس الوزراء الدكتور طارق نجم عبد الله اتصالاً هاتفيا مع نجل السيدة نازك الملائكة للاطمئنان على صحة والدته، وأبلغ مدير المكتب نجل الشاعرة الكبيرة استعداد رئيس الوزراء تقديم كل أنواع المساعدة للسيدة نازك الملائكة التي تعد أحد أبرز شعراء العراق المعاصرين . وأعرب الدكتور براق عن شكره لأهتمام رئيس الوزراء بصحة والدته. وكانت الملائكة قد تدهورت صحتها مؤخرا وعولجت لفترة في فبراير في مستشفى القصر العيني بالقاهرة، ورافقها نجلها آنذاك، كما أهاب سابقا المشاركون في الندوة الاستذكارية التي أقامها الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق عن الشاعرة، برئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء ومجلس النواب ووزارة الثقافة لرعاية علاج السيدة نازك الملائكة . و في يوم الأربعاء 20 يونيو 2007ميلادي ، توفيت الشاعرة نازك الملائكة بمستشفى في العاصمة المصرية عن 84 عاما إثر هبوط حاد في الدورة الدموية. (2)
سكَنَ الليلُ
أصغِ إلى وَقْع صَدَى الأنَّاتْ
في عُمْق الظلمةِ, تحتَ الصمتِ, على الأمواتْ
حزنٌ يتدفقُ, يلتهبُ
يتعثَّر فيه صَدى الآهاتْ
في كلِّ فؤادٍ غليانُ
في الكوخِ الساكنِ أحزانُ
في كلِّ مكانٍ يبكي صوتْ
هذا ما قد مَزَّقَـهُ الموت
الموتُ الموتُ الموتْ
يا حُزْنَ النيلِ الصارخِ مما فعلَ الموتْ (3)

(1) نازك الملائكة - ديوان نازك الملائكة المجلد الثاني - دار العودة - ص 173
(2) جريدة (الزمان) – العدد - 1926- التاريخ20\ يونيو \ 2007 – ص 3
(3) نازك الملائكة - ديوان نازك الملائكة المجلد الثاني - دار العودة - ص 138
• ماذا كتب الكتاب عنها :
كتب العديد من الكتاب عنها مثل :
نازك الملائكة شاعرة عراقية سامقة من جيل الحداثة العربية الرائعة الذي ولد بعد الحرب العالمية الثانية ، ولقد غدا اسم نازك رمزا عراقيا شهيرا معاصرا للشعر العربي الحديث، وهو يكشف عن ثقافة عميقة الجذور لجماعة ذكية وعريقة تقطن منذ آلاف السنين في واد كله زرع وضرع في ما بين النهرين الخالدين . وتكاد تكون نازك الملائكة رائدة للشعر الحديث الذي اسموه بـ " الشعر الحر " ، بالرغم من إن تقاسما مشتركا في مسألة "الريادة" بينها وبين زميلها الشاعر بدر شاكر السياب، وهي نفسها تصرعلى سبقها إياه عندما تذكر في كتابها "قضايا الشعر المعاصر" بأنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة "الكوليرا" العام 1947 أما الثاني - في رأيها - فهو بدر شاكر السياب في ديوانه "أزهار ذابلة" الذي نشر في كانون الأول من السنة نفسها . ولست هنا في معرض لمثل هذه الجدالية التي استمرت أكثر من نصف قرن .... الخ (1)
وكانت نازك الملائكة سمراء نحيلة الجسم ، سوداء الشعر والعينين لا تعني بهندامها وكانت جدية منذ طفولتها تكره المزاح ويؤذيها أن تعاقب مهما كان العقاب شاملاً لسواها . وكانت تحس بأنها تكره المدرسة من أجل الحساب . مع أنها تستطيع جيداً أن تفهم اللغة العربية والتاريخ والدين والجغرافيا .. .. ولكنها لا تستطيع أن تصطلح مع الحساب . وقد طبعت حياتها وهي صغيرة بطابع من الكآبة والقلق وعدم الثقة بالنفس .. ونازك في الصف الرابع وقد بدأت مظاهر الرومانسية والخيال والشعر تبدو عليها بوضوح .. .. فهي منعزلة خجول تحب المطالعة ، وتحلم كثيراً ، ثم أن صحتها ضعيفة ، وهي دائماً مزكومة ....الخ (2)





الخاتمة :
عرضت في هذا التقرير موجز لحياة نازك الملائكة وكتاباتها و ماذا كتب عنها ..
و أتمنى أن يستفيد كل قارئ و كاتب من حياة هذه الشاعرة الكبيرة ، وأن يكون مثلها متعلما محبا للعلم و الدراسة ، و يكون طالبا مثابرا و باحثا عن العلم و التعلم ..

المراجع :
1. نازك الملائكة : دراسات في الشعر و الشاعرة .
2. نازك الملائكة : الشعر و النظرية .
3. ديوان نازك الملائكة .
4. جريدة (الزمان) .
5. نسوة ورجال : ذكريات شاهد الرؤية .




(1) د . عبد الله أحمد المهنا – نازك الملائكة : دراسات في الشعر و الشاعرة – دار العاصمة – ص 28
(2) د . سيار الجميل - نسوة ورجال : ذكريات شاهد الرؤية - دار الحياة – ص



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة diab_505 http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
ممكن لو تكرمتم المقابلة الشخصية ومع الشكر

أقصد المقابلة مع مسؤول المعذرة




هذه مقابلة للوزير القطامي مع جريدة البيان

القطامي في حوار شامل مع البيان

لا لتوحيد المسار في الثانوية العامة ولا تقليل لإجازة نصف العام

القطامي: نحتاج ثقافة جديدة حول التعليم

http://www.moe.gov.ae/Arabic/Publish...ges/7-6-9c.jpg

البيان:
أكد معالي حميد محمد القطامي وزير التربية والتعليم ان التغيير في مجتمع التعليم يرتبط بشكل أساسي بضرورة خلق ثقافة جديدة حول التعليم تعمل على تغيير بعض المفاهيم السائدة، وخلق ثقافة للتغيير داخل مجتمع التعليم نفسه. وقال إن قطاع التعليم يحظى باهتمام من أولي الأمر، وتوجيهات من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله، والمتابعة المباشرة لكل صغيرة وكبيرة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، مما يجعل الجميع يتفاءل بالتعليم في المرحلة المقبلة خاصة في ظل ما لمسه من استعداد الميدان وأهله للتطوير والانتقال إلى مراحل أفضل من خلال لقائه المباشر بهم.

وأوضح في جلسة خصّ بها «البيان»، وشارك فيها الزميلان علي شهدور نائب رئيس التحرير وفضيلة المعيني مديرة التحرير لشؤون المنوعات، انه حوّل اللقاء مع الميدان التربوي إلى «تقليد» سنوي، سيلتقي من خلاله مع المديرين والمدرسين وأصحاب العلاقة مرتين سنويا، الأولى قبل انتهاء الفصل الدراسي الأول، والثانية قبل انتهاء الفصل الدراسي الثاني، مؤكدا أن التعليم لا يأتي إلا بالحوار، وأن تلك الاجتماعات ستكون بمثابة «جمعية عمومية» يتم خلالها نقاش كل ما يتعلق بشؤون هذه المؤسسة باعتبار الجميع شركاء.

أعلن القطامي عن إنشاء مركز خاص للغة العربية بمكرمة من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة في المدينة الجامعية بالشارقة يعيد الاعتبار للغة العربية ويكون مرجعية تربوية في مجال اللغة العربية، وإعادة تفعيل المركز الإقليمي للتخطيط التربوي «اليونسكو» ، والاستفادة من خبراته في هذا المجال.

كما أعلن عن تأسيس إدارة للرياضة المدرسية والاتحاد الرياضي المدرسي داخل مقر الوزارة خلال 3 أشهر لإعادة الاعتبار للرياضة المدرسية والنشاط المدرسي، بالإضافة إلى إنشاء فريق خاص في الوزارة مهمته إيجاد كل المفاهيم التنافسية في التعليم وتطبيقها على المدارس الحكومية والخاصة.

وتحدث عن التقويم المدرسي الذي يمتد إلى ثلاث سنوات، والذي سيراعي الاعتبارات الاجتماعية والاقتصادية والبيئية، ويمكن الجميع من ترتيب أولوياتهم ووضع خطط طويلة الأمد بناء على هذا التقويم، مؤكدا في الوقت ذاته أن التأخير الذي حدث بسبب تأجيل العام الدراسي لما بعد شهر رمضان المبارك، سيتم تعويضه بأيام أخرى.
وأشار إلى إعادة النظر في ساعات اليوم الدراسي، والتأكيد على عدم تأثر إجازة منتصف العام الدراسي بهذا التغيير على الإطلاق، مع التأكيد على أن العام الدراسي تمت زيادة عدد أيامه ليصبح مجموعها 180 يوما دراسيا، بعد أن كانت الإمارات من بين الدول الأقل عددا في أيام الدراسة، موضحا أن العدد مناسب ومتقارب مع الدول التي تشهد تطورا في التعليم.
كما أكد أن المرحلة المقبلة ستشهد بالتأكيد اهتماما اكبر بالمعلم وتدريبه ليكون في تقدم مستمر، مع إعادة النظر في الإجازات العارضة ، والإجازات بشكل عام للتتناسب أكثر ووضع المعلمين، مؤكدا أيضا على أن المرحلة المقبلة ستشهد اهتماما بالقطاع الخاص عن طريق إعادة تنظيم العلاقة معه بشكل كامل باعتباره شريكا أساسيا في عملية التعليم في الدولة خاصة وان النسبة الأكبر من الطلاب هم في التعليم الخاص.

وأشار إلى ضرورة إيجاد رؤية تداخلية تنبع من الميدان ثم تتجه للأعلى ، وتهبط من جديد إلى الميدان، وأضاف أن أية خطة في المكاتب وبين الأروقة لابد لها أن تنبع من الميدان نفسه الذي هو بمثابة ارض الملعب لأية خطة، مشيرا إلى أهمية بناء استراتيجية برؤية واضحة يتم خلالها تحديد الملامح وفرق ونظام العمل، وضع خطة زمنية قابلة للقياس، وتغيير مفهوم خدمة العملاء عبر فتح مراكز خاصة لهذا الغرض في مختلف أنحاء الدولة، مع تحويل معظم العمليات الخدمية إلى إلكترونية.

كما تحدث حول الخطط المستقبلية، وضرورة إعادة النظر في كفاءة التشغيل للمدارس، وجعل التعليم بيئة جاذبة للعاملين فيه وللمواطنين بشكل خاص، والعلاقة مع التعليم الخاص،إضافة إلى غيرها من القضايا التي تضمنها اللقاء التالي:

تطوير التعليم

بدأت حركة التطوير في كافة قطاعات الدولة منذ التسعينات، ومنذ ذلك الوقت الى اليوم تعاقب على الوزارة 4 وزراء، إلا أن الجميع مازال غير راض عن التعليم، إذ ما زال التطور فيه دون الطموح، فما هي المعضلة الحقيقية برأيك؟ ولماذا لم ينهض التعليم كغيره من المؤسسات؟

اولا: آثار التعليم لا تأتي سريعا مثل القطاعات الأخرى، فالتعليم دائما ما تحتاج نتائجه وآثاره إلى وقت كي تظهر وتكون ملموسة.

ثانيا: ان التنظيم السليم للعملية التعليمية هو الذي يؤدي بكل تأكيد إلى النجاح، فالتنظيم السليم وإيجاد البنية التنظيمية، ويجب ان يكون هناك إشراف على العملية التعليمية ومنفذيها والمشرفين عليها ومطبقيها، وضرورة إيجاد التجانس بينهم، فإذا لم نخلق هذا التجانس سيصعب علينا إيجاد اثر سريع للتعليم.
ثالثا: العناصر التي كان لها اثر كبير في العملية التعليمية في العالم كانت سريعة في العقدين الماضيين ونحن لم نواكبها بشكل أساسي، وهذه العناصر تضم البيئة الداخلية للمدرسة ومعداتها وأجهزتها وتكوينها وأنظمة التشغيل، مثلا اليوم نحن لا نملك أنظمة تشغيل للمدارس، المدارس عندنا تغيرت في الستينيات والسبعينيات مع تغير البيئة ذاك الوقت، وأيضا لحقتها تغييرات في الثمانينيات إذ حققت نقلة من خلال المباني المدرسية التي وفرتها الدولة ، وما تبعها أيضا من نقلة في الأسلوب والتعامل والتدريس أيضا، لكن الفترة الأخيرة سارت العملية بشكل سريع وعناصرها سريعة في العالم كله، لدينا مثلا فجوات بين التعليم الحكومي والخاص، وزادت الفجوة بشكل أصبح من الصعب انتقال الطالب من الخاص إلى الحكومي.
لذلك من الضروري سد تلك الفجوات وترتيب العلاقات المتداخلة وتوضيحها بشكل أساسي، إضافة إلى ضرورة أن تكون لدينا رؤية للتعليم ، وعلى الرؤية أن تكون تداخلية تنبع من الميدان ثم تذهب باتجاهها إلى الأعلى، ومن ثم تعود من فوق الهرم إلى الميدان، فما حصل في الفترات السابقة أن الرؤية المعدّة سواء كانت من بيوت الخبرة والاستشارات نقول نعم هي جيدة ودائما ما نقول « ما خاب من استشار» ، لكن نحن نبني ، ونحتاج لهذه الاستشارة وعلينا أن نوصلها إلى الميدان وتعود إلينا لتصبح منظومة متكاملة .

يبدو أننا في الفترات الماضية كانت معالجات التعليم تتم بتجارب ذاتية، قد تكون ناجحة عند أفراد أو مؤسسة معينة ، لكن أن تكون ناجحة في مؤسسة أو مع أفراد على سبيل المثال هذا لا يعني أنني استطيع تعميمها على منظومة تعليم كاملة، لأن منظومة التعليم في الدولة لها خصوصيتها ، فمجتمع الإمارات له خصوصيته ، وله خصائص محلية وأخرى شرق أوسطية في التعلم، فعندما آتي وادخل أية مادة علمية، فإن استيعاب الطالب كشرق أوسطي مختلف، فمثلا لو أردت إدراج الموسيقى فأنا في الوقت ذاته لا استطيع أن أضع فيها أية آلة أو أداة غريبة على مجتمع هذا الطالب أو لم يعتد عليها، يجب علينا أن نأتي له بما يعرفه ويألفه من محيطه الخارجي ومن صميم مجتمعه سواء في الأدوات أو في المادة نفسها، لأن المجتمع نفسه لن يتقبل هذا.

في الدول المتقدمة مثل فنلندا ، لم تأتِ مثلا بتاريخ أفريقيا لتعلمه للطلاب، إنما أتت بتاريخها هي، ولم تأتِ بثقافة وهوية خارجية لتدريسها، وإنما ثقافتهم هم أنفسهم.

هذه العملية علينا أن ننظر لها نظرة واعية، فمثلا الناس من منطلق اقتصادي تتحدث عن التكاليف، واقتصاديات التعليم، فيجب علينا أن ننظر إلى كفاءة التشغيل، وإمكانية تخفيف الأعباء، فمثلا في بعض إمارات الدولة أجرينا إحصائيات عن المدارس وجدنا أن بعض المدارس الحكومية فيها تضم 160 طالبا او 185 طالبا، في الوقت نفسه في نفس الإمارة المدارس الخاصة تضم الواحدة منها 2000 طالب، اذا بقي الحال على تشغيل مدرسة كاملة لحوالي 160 طالبا فقط على سبيل المثال، فإن العملية لاشك وأنها ستكون مكلفة بل وستزداد تكاليفها مستقبلا، اذا كانت لدينا مدارس تجهيزات وكادر تعليمي علينا أن ننظر نظرة اقتصادية بما فيها رفع كفاءة التشغيل.

ثقافة التعليم

التعليم الخاص بات وكأنه التعليم المعتد ، بماذا تفسرون تزايد أعداد الطلبة الملتحقين بالمدارس الخاصة على الملتحقين بالحكومية، رغم الشكاوى المستمرة من قبل اولياء الامور انفسهم على تلك المدارس في عدة جوانب،فهل هذا مؤشر على قصور في المدارس الحكومية وتفوّق الخاصة؟

هي في الحقيقة «ثقافة»، نقطة التحول التي حصلت في الدولة، ففي السابق المجتمع كان ينظر للتعليم بشكل مغاير وكان وجود معلم في أي بيت أمرا عظيما ومدعاة للتفاخر الاجتماعي، وتتغير النظرة من وقت لآخر، فمثلا قبل عشر سنوات كان الناس ينظرون إلى التعليم الفني أو التقني على أساس انه ملجأ للكسالى وغير الناجحين ليتوجهوا إليه كبديل عن التعليم المتعارف عليه، أما الآن فإن معهد التكنولوجيا التطبيقية من أفضل المعاهد.

بالتالي نحن نحتاج إلى خلق ثقافة جديدة نحو التعليم، لأن الثقافة التي سادت في السنوات العشرين الماضية مفادها أن التعليم الخاص هو الأفضل وهو الذي يوفر أساليب وطرق تعليم أفضل من التعليم الحكومي وإنها تستخدم تقنيات معينة، وان بيئة التعليم فيها أفضل ، لكن اليوم المعايير في بعض هذه المؤسسات بدأت تختل، ففي بعض تلك المدارس يتكدس الطلاب في الفصل الواحد وقد يتجاوز عددهم في الفصل الواحد والثلاثين طالبا، إضافة إلى غيرها من المشاكل، إذاً علينا أن نحدد ماذا نريد بالضبط من هذا التعليم.

كل الدول المتقدمة تتفق على أن التعليم يجب أن ينطلق ضمن هوية وثقافة الوطن لنضمن مخرجاته، لذلك قلت علينا أن ننظر بالضبط إلى ما نريده من التعليم، واعتقد أننا وبعد مرور تلك السنوات الطويلة أصبح لدينا الكثير من الكفاءات والخبرات التعليمية.

اليوم الكل يتحدث عن التعليم من ضمنهم غير المتخصصين فيه، قد يكون فريق استشاري متخصص في الاستشارات أو الاستراتيجيات لكنه غير متخصص بالتعليم.

كما أني اعتقد انه ليس ذنب المعلمين انه تم نسيانهم وإهمال تدريبهم وتوجيههم ، فمن المداخل الأساسية لإحداث إحساس بأهمية التغيير خلق ثقافة للتغيير داخل مجتمع التعليم، إنما مجرد استراتيجيات مكتبية في مجال التعليم فهذا لن ينفع أبدا، لأن الميدان هو المحك وهو الملعب الأساسي، تماما كفريق الكرة الذي تدربه وتوجهه وتخطط له لكن النتيجة الأخيرة والفصل تكون على الأرض في الملعب الذي هو بالتأكيد « الميدان».


ميزانية التعليم
إذن هي مجرد ثقافة وليست قصورا في التعليم الحكومي؟

أعتقد أن حكومة الإمارات على مدى سنوات طويلة وفرت دعما واستثمارات وخصت 23% من ميزانيتها الاتحادية للتعليم، وهناك تأكيد من صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وإخوانهم الحكام وتأكيدهم المستمر على أهمية التعليم وضرورة الاهتمام به ودعمه بشتى الطرق، وهذا الاهتمام الكبير من أولي الأمر لا يتوفر في الكثير من البلدان ، وهو ما يعكس الرغبة الصادقة في العمل الحقيقي والرغبة في لمس مخرجات التعليم لما فيه خير الوطن.

نسبة 23% من الميزانية الاتحادية، هل تعتقد أنها كافية لتطوير التعليم في المرحلة المقبلة خاصة في ظل وجود الخطط التي تتحدثون عنها؟

قياس أية ميزانية تعليم في كل دولة تختلف بالطبع عن غيرها من الدول، تبعا لطبيعة النظام الاقتصادي والمالي أيضا، فبالنسبة للحكومة الاتحادية وإنفاقها 23% من الميزانية الاتحادية يعد أمرا جيدا جدا ومن المعدلات المرتفعة في العالم.
لا ننسى وجود التعليم الخاص الذي يشمل حجم إنفاق يصل إلى المليارات، وهذا الإنفاق يأتي مباشرة من الأسرة أي من الأفراد، وإضافة إلى جهة ثالثة للإنفاق على التعليم وهي الحكومات المحلية، وفي اعتقادي أن هذه المنظومة الثلاثية ستساعد في تعزيز هذا المؤشر ، لا شك أن تضاعف الميزانية خلال السنوات الماضية للتعليم هذا بحد ذاته أعطى دافعا قويا للقائمين عليه، لكن الأهم ان نوظف ما ننفقه بشكل يأتي بعائد مباشر وواضح من التعليم، فنتائج او مخرجات التعليم لا تأتي إلا بإنفاق دقيق ومراجعة، فالتعليم استثمار طويل الأمد.

ويتعين أن تكون له رؤية استراتيجية ، فحتى الدول المتقدمة مثل أميركا وسنغافورة واليابان وفنلندا تعد دولا متقدمة في التعليم لأنها وضعت استراتيجية خاصة للتعليم ، ويستثمرون في المعلم لأنه معادلة أساسية في عملية الإنفاق والتعليم.
ونحن الآن نسعى إلى رقابة ذاتية من داخل المدارس إضافة إلى رقابة خارجية من خلال الاعتماد الأكاديمي ، حيث سنقوم بتدريب أفراد من الدولة بشكل معتمد بحيث يكونوا قادرين على مراقبة الجودة في أي مكان، وفق معايير محددة ومعتمدة، وهذا ما تحدثنا عنه في اتفاقيتنا مع جامعة حمدان بن محمد الالكترونية التي أبرمت الأسبوع الماضي.

مقابل هذه الميزانية التي يتم صرفها على التعليم الحكومي، هل أنت راض عن مخرجاته؟

لا استطيع أن أقول بأني راض لأن المجتمع نفسه غير راض، طموحاتنا كبيرة، وإذا أردنا اليوم أن نستمر في الاستثمار في مجال التعليم ، فإننا سنعمل على تعزيز دولتنا في المواقع التنافسية في هذا المجال، وفور انتهاء الصيف، سنعمل على إنشاء فريق هدفه إيجاد كل المفاهيم التنافسية في التعليم، وتطبيقها على المدارس الحكومية والخاصة، بالتأكيد لأن نسبة كبيرة من المواطنين هم في المدارس الخاصة.
تفعيل مركز اليونسكو
هل بدأتم بالخطوات التفعيلية لهذا المركز؟
المركز جاهز وموجود حاليا في الحرم الجامعي في المدينة الجامعية في الشارقة، وبدأنا اتصالاتنا مع اليونسكو من اجل إحيائه وسيتم إرسال موفدنا الدائم خلال الأسبوع الحالي من اجل نقل خبرات العالم في هذا المجال إلى هنا.
كما نعمل حاليا على تعاون في صعيد آخر يهتم بإعادة إحياء اللغة العربية والاهتمام بها، عبر مكرمة من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، تبرع من خلالها بتشييد مركز للغة العربية في المدينة الجامعية، وسيفيدنا هذا المركز في تأهيل متخصصين باللغة العربية وإيجاد المدربين المتخصصين وإعداد المنتديات وتنظيم المؤتمرات وورش العمل، وسيشكل مرجعية تربوية في مجال اللغة العربية.

وستشهد الفترة المقبلة اهتماما بالنشاط المدرسي والرياضة المدرسية، وسنعيد إحياء النشاط الرياضي، وستكون هناك إدارة للرياضة المدرسية والاتحاد الرياضي المدرسي داخل الوزارة خلال 3 أشهر.

كان لكم لقاءان مع الميدان، ما الذي اتضح لكم من خلالهما؟ وماذا بنيتم من خطط على إثرهما؟
اتضحت أولا رغبة كبيرة منهم بأهمية العمل والتفاني في أية خطة، وان لديهم إحساس بأن كثير من البرامج - كما يقولون- لم تتوفر الطرق المخصصة لإنجاحها، كما تحدث البعض عن جوانب في الإدارة والموارد البشرية والإجازات وهمومهم وحقوقهم ومكافآتهم وزيادة الرواتب وغيرها، وتحدثوا بشكل أساسي حول مقترحات كثيرة وبالفعل مقترحاتهم كانت جيدة، وارى من الضروري تكرار اللقاء حيث سيصبح اللقاء تقليدا متبعا يتم مرتين سنويا، المرة الأولى قبل نهاية الفصل الأول.

والثاني قبل نهاية الفصل الثاني، إذ من الأنسب لي أن اجلس معهم لأنهم هم العاملون في الميدان وهم الذين يطبقون كل الخطط التي نرسمها ومنهم استطيع معرفة ما يجري بشكل دقيق، فهذه الساعات التي أجلسها معهم فائدتها أكثر بكثير من الجلوس في المكتب واعتماد أوراق أو الاستماع إلى شرح أو غيره.

كما أن هذه الجلسات تؤكد للعاملين في الميدان انتمائي لهم والعكس بالعكس، وقريبا سألتقي مع مديري المدارس الخاصة ، وبالتالي فإن هذه اللقاءات ستكون بمثابة جمعية عمومية في أي مؤسسة من المؤسسات وليس لدينا اكبر من مؤسسة التعليم.

هجرة المواطنين

ما زلنا نتحدث عن قلة إقبال العنصر المواطن- وخاصة من الذكور- على العمل في قطاع التربية وواقعيا فان كثيرين ممن يعملون في الميدان ينسحبون بمجرد إيجاد فرصة أفضل، فماذا تمتلك الوزارة من رؤية فعلية لعلاج ذلك، وجعل القطاع التربوي مرغوبا للعمل فيه خاصة مع زيادة الأعباء والمتطلبات التي تفرض على المعلمين سنويا في إطار خطط التطوير؟

هذا الأمر ليس فقط في التربية وإنما في كل القطاعات الأخرى، من يجد عملا أفضل فإنه بالتأكيد سيترك عمله الحالي، وكما تحدثت في السابق فإنها ثقافة مجتمع تتغير من وقت لآخر.
الآن الوزارة تعمل كما ذكرت على أكثر من خطة وأكثر من تغيير وتطوير ستشهده المرحلة المقبلة، فبعد الإجازة الصيفية سأعمل على النظر في مسألة الإجازات العارضة للمعلمين والمعلمات ومعالجتها، فكل وظيفة لها خصوصيتها، النظام حدد إجازة المعلم في الصيف ثم منتصف السنة 15 يوما، المعلم لم يختر هذه الإجازة ولم تكن له يد فيها، فلو حصل أي أمر طارئ للمعلم يجب علينا أن نراعيه، فسيتم إعادة النظر في الإجازات من عدة نواح.

العنصر الأساسي الذي سنركز عليه في المرحلة المقبلة هو (التدريب)، آلية التدريب يجب أن تكون واضحة، مع إعادة نظر شاملة وتأكيد على الإدارة المدرسية وهيكلية المدارس، فالمدرسة إن لم يكن لها هيكل واضح وخطوط وصلاحيات واضحة فلن يتم التطوير.
ومن خلال لقاءاتي مع الميدان لاحظت أن الجميع مجتهد بما يراه مناسبا وبطريقة ادارته هو للموضوع، لذلك نحن بحاجة لنظم وهياكل تنظيمية واضحة تربط المدرسة بالمنطقة وبالوزارة ، مع توضيح أهداف التعليم والسياسات من قبل الوزارة، وأهداف التعليم بالنسبة للمناطق كمبادئ وقواعد اللامركزية، فاللامركزية يجب أن تكون لها أسس وجدول صلاحيات وليست مجرد كلام.
بعد سلسلة من الاحباطات وتهميش الكفاءات المواطنة الموجودة في التعليم، هل لهم جميعا أن يتفاءلوا بهذه المرحلة الجديدة؟
أعتقد أن اللقاءات التي عقدناها مع العاملين في الميدان والمدرسين والمناطق، والزيارات الميدانية، لمست إحساسا مجتمعيا كاملا، واهتماما بالتغيير وإيمانا به، واعتقد في ظل القيادة الحكيمة للدولة، وتوجيهات صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، والمتابعة المستمرة عن كثب لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي،وإشرافه المباشر على كل القضايا، اعتقد بالفعل أننا نتوجه نحو مرحلة جيدة، لاشك أنها تحتاج إلى وقت على الأقل لمعرفة العناصر، وهذا ليس بالأمر البسيط .

التقويم المدرسي
يدور الحديث الآن حول تقويم طويل المدى للمدارس، ما أبرز ملامح هذا التقويم؟ وهل سيكون موحدا بين المدارس الحكومية والخاصة؟

يجب على التقويم ان يحدث استقرارا في السنة الدراسية ، لأن التقويم السنوي له آثار غير الآثار التعليمية، فله آثار اقتصادية ومالية واجتماعية وبيئية، بالطبع الآثار الاجتماعية هي المرتبطة بالأسرة والإجازات والسفر، والبيئية المرتبطة بالفصول وأوقات السنة، لكن بوجود تقويم واضح لثلاث سنوات، يستطيع المخطط للعملية التعليمية معرفة الأوقات وبناء الخطط عليها، كما انه يساعد الأسر على ترتيب جدولهم حسب هذا التقويم.
والمعايير الأساسية التي نحرص عليها هي أن يكون عدد الأيام في السنة ثابتا وعدد الساعات في السنة ثابتا أيضا، وهذه الأعداد تمكننا من تنفيذ البرامج وفق المعايير التي ترسم وتحدد لكل مرحلة، ويكون التقويم متماشيا مع المعايير القريبة من الدول التي فيها تنافسية، فمثلا هناك بعض الدول لديها 180 يوما دراسيا او ما يقاربها، ونحن حريصون الآن على الحصول على هذا المعدل وفق ساعات معينة تمكننا من تنفيذ أهداف تعليمية عبارة عن المنهاج إضافة إلى النشاط الطلابي الذي يدعم المنهاج ويعزز من شخصية الفرد.
تشير إحدى الدراسات إلى أن السنة الدراسية في الإمارات هي الأقصر بين مثيلاتها في باقي الدول، فهل هناك نية لزيادة عدد أيام السنة الدراسية المقبلة؟

نعم الإمارات من الدول التي يحوي عامها الدراسي عددا منخفضا من الايام ونحن الآن نتوجه إلى المعدلات الجيدة، بحيث نصل في عامنا الدراسي إلى 180 يوما وهو عدد جيد.

تعويض التأخير
تأجيل العام الدراسي لما بعد شهر رمضان المبارك سيعمل على تأخير العام الدراسي، ما هي البدائل لتعويض هذا التأخير؟

نعم سيكون هناك تأخير بما يعادل أسبوعين تقريبا، البدائل كثيرة ، فبدل اليوم الدراسي يوم دراسي آخر،لا شك ان كل هدفنا مصلحة الطالب الذي هو أساس العملية التعليمية نتوقع أن نؤخر السنة الدراسية، كما أن الساعات الدراسية ستخضع للزيادة، لكني هنا لا أتحدث عن الدراسة يوم السبت، إنما تعويض الأيام بشكل مناسب.
هل سيتم تقليل مدة إجازة نصف العام الدراسي تبعا لهذا التأجيل؟

أطمئن الجميع بأن إجازة نصف العام الدراسي لن تتأثر وستظل كما هي.

علمي وأدبي

مشروع توحيد مسار الدراسة في المرحلة الثانوية، إلى أين وصل؟ وهل سيتم تطبيقه؟
التعليم في الثانوية سيظل بمساريه العلمي والأدبي ولن يتم توحيد المسارين.

يدور الحديث عن مصير مدارس الغد، خاصة بعد إقالة العديد من الخبراء الذين كانوا على عقود الجامعة الاميركية وغيرها من الجامعات؟

المدارس ستواصل عملها، فهذه مسؤولية كبيرة، ولكن يتم حاليا النظر في وضعها لاعادة ترتيب الامور من بينها اعادة توظيف الخبراء بعقود جديدة، واختيار المناسب ومن تحتاج اليه المدارس بالفعل.
الرسوم الدراسية

كانت الوزارة تتابع الزيادة في رسوم المدارس الخاصة، لكنها مازالت تتحايل من خلال رفع أسعار الكتب المدرسية أو المواصلات، وبخصوص ذلك أجاب معالي الوزير: لن أتحدث عن الرسوم المدرسية بقدر ما سأتحدث عن تنظيم العلاقة مع التعليم الخاص، نحن بحاجة للتعليم الخاص كشركاء لنا، فهؤلاء أشخاص استثمروا في التعليم وهم بحاجة لنا، ولذلك كما ذكرت قبل عدة أيام سيتم إنشاء مجلس استشاري للمدارس الخاصة، وبعد الصيف سألتقي مع المدارس الخاصة في لقاء مفتوح ، وسنعمل أيضا على تشكيل المجلس، لوضع آلية علاقة متكاملة بيننا، ونحدد طبيعة الأمور المشتركة مثل الإجازات والمناهج وغيرها من الأمور، أما إذا بقيت الأمور كما هي، فلن نستطيع ردم الفجوة الموجودة بيننا.
واذكر أن العديد من المسؤولين أو العاملين في الوزارة تركا الوزارة وأسسوا مدارس خاصة وهي من المدارس الناجحة، فالعلاقة قديمة، واستمرار هذه العلاقة مطلوب إذا أردنا بالفعل الوصول إلى تعليم أفضل ، ومخرجات تعليم تلبي حاجات الوطن.

ولا ننسى أن القطاع الخاص بحاجة فعلا إلى من يلتفت إليهم ، أحيانا يواجهون مشاكل ومعوقات لا يعلم بها إلا هم والمقربون منهم، يجب علينا الوقوف بجانبهم، وشكرهم أيضا لأنهم ساعدونا وحملوا عنا عبئا كبيرا، فالأعداد الموجودة في التعليم الخاص ليست بسيطة، وهنا نتوجه أيضا بالشكر إلى الحكومات المحلية التي ساهمت في دعم التعليم الخاص من خلال توفير الأراضي لهم.
إذن يجب علينا التعاون مع التعليم الخاص باعتباره شريكا أساسيا، ودمجهم أيضا في الأنشطة المختلفة وأيضا المسابقات الدولية، واكبر دليل على تعاونهم هو نظام الامتحان والقبول الذي يقفون معنا فيه، فالعلاقة سيكون هدفها تطوير التعليم في الدولة.
عملية التطوير

حول أبرز ملامح التطوير في الوزارة، وعلى أية أصعدة؟ ومتى سنبدأ عملية التغيير في التعليم بشكل عام ، قال معالي الوزير: قبل كل شيء يجب بناء استراتيجية تضم رؤية واضحة يتم فيها تحديد الملامح وفريق العمل ونظام العمل وهذا ما نتمنى تحقيقه، ووضع خطة زمنية وخطة قابلة للقياس، مع تذكر أن مؤشرات الأداء في التعليم تختلف عن غيرها، فمثلا الطالب يدرس سنة كاملة بعدها نقرر إن كان ناجحا أم يحتاج إلى دور ثان أم انه لم ينجح بالمرة، فما بالك بعملية تعليمية كاملة!
خدمة العملاء

سنعمل أيضا على تغيير مفهوم خدمة العملاء بشكل كامل، فبعض الخدمات التي تقدمها الوزارة سيتم تحويلها إلى الكترونية، أما الخدمات التي لا يمكن تحويلها ستظل تقليدية إنما سيتم إنشاء مراكز لتقديمها بالشكل اللائق، كما سيتم الاستعانة بجهات أخرى لتنفيذها.
تحالفات استراتيجية

كما نسعى إلى إيجاد تحالفات استراتيجية مع المؤسسات التعليمية في الداخل ومع شرائح المجتمع والناس ومختلف المؤسسات والبيئات التعليمية، ومنها خطة لتفعيل مركز «اليونسكو» المركز الإقليمي للتخطيط التربوي، والاستفادة منه على مستوى الإمارات والمنطقة ككل وسيكون له دور فاعل في المرحلة المقبلة.

الأسرة والمدرسة

الأسرة مغيبة في بعض الأحيان عن علاقتها بالمدرسة، وتقتصر تلك العلاقة في بعض الأحيان على ورقة يحملها الطالب، أو على اجتماع وحيد لمجلس الآباء، متى ستتطور هذه العلاقة، وتعليقاً على ذلك قال معاليه: المرحلة المقبلة ستشهد تفعيلا للإرشاد الطلابي، ولا نقصد به هنا توجيه الطالب بل توجيه الأسرة بشكل عام والمعلم أيضا، الكثير من المدارس لديها اليوم المفتوح لبعض المواد.
بالتالي الكثير من المبادرات والأفكار سنتبناها بحيث تخلق المدرسة علاقة مشتركة بين ولي الأمر والمدرسة، وعلاقة المدرسة بولي الأمر ستعيد فكرة أن أولياء الأمور هم السند الفاعل لتحريك المدرسة، كما كانت المدرسة هي المحرك قديما، ففي السابق كانت بعض المناسبات الاجتماعية والعزائم تقام في المدرسة، وكان الجميع أيضا يشارك في اليوم المفتوح.
عندما نطبق تلك الأفكار سيكون ولي الأمر احرص شخص على الانضمام إلى مجلس الآباء، ذلك لأن هناك من أشركه في العملية، لذلك سنتبنى الكثير من الإرشاد لخلق ثقافة إحياء التفاعلية بين المدرسة وولي الأمر.

ما مدى التنسيق بين الوزارة ومجالس التعليم في الدولة ؟ وما مدى قناعتكم بدورها في تحقيق الأهداف المرجوة منها؟
طالما هناك دعم من قيادة الإمارات، دعم ثابت للتعليم من حكومتنا، وتأكيد المعلمين وإدارات المدارس وتأكيدهم على إنجاح العمل التعليمي رغم معاناتهم وتحدياتهم ، وإصرار ولي الأمر وكل الموجودين على ارض الدولة من مواطنين ووافدين، على أهمية أن التعليم يشكل أولوية ، بالإضافة إلى تضافر وسائل الإعلام، فهذا كله مرحلة من مراحل لتطوير العمل، وإذا كنا في المجتمع نشترك كجمعية عمومية في التربية فبالتأكيد لن يختل. لذلك أردت لقاء مع مديري المناطق والمجالس التعليمية والمدارس.
تابع استعدادات المناطق التعليمية للعام الجديد
القطامي: تحديد يوم للمعلم ومركز لمتابعة شؤون المعلمين وتطويرهم

أكد معالي حميد القطامي وزير التربية والتعليم على مكانة المعلم الرفيعة في المجتمع الإماراتي، وأشاد بما تبذله عناصر الميدان التربوي من جهود سواء الهيئات الإدارية أو التعليمية والفنية العاملة في كافة مدارس الدولة، منوهاً إلى أن المعلم يُعد من أهم عناصر العملية التعليمية والتربوية، الأمر الذي يدعو الجميع إلى العمل بكل جهد من أجل الاهتمام الكافي به، وتوفير كافة الظروف التي تمكنه من القيام بواجبه على أحسن وجه.
وأضاف:« نحرص جميعا في وزارة التربية والتعليم على تطوير مهارات المعلم، وتهيئته مهنياً وعلمياً ونفسياً لأداء أفضل في ظل منظومة متكاملة من التطوير والتحديث تنتهجها الوزارة سعياً إلى الوصول بالتعليم إلى أفضل المستويات العالمية ومقارعة الدول المتقدمة، إنطلاقاً من الاهتمام المستمر والرؤية الحكيمة لقيادة دولتنا الرشيدة».
جاء ذلك خلال الاجتماع الذي عقده معاليه مع مجلس تطوير المناطق التعليمية، واطلع فيه على التقارير التي قدمها مديرو المناطق عن استعداداتهم لبدء العام الدراسي المقبل 2009-2010م، مثمناً الجهود الملموسة التي تقوم بها كل منطقة تعليمية حالياً للإعداد الجيد للعام الدراسي المقبل، لضمان استقرار الامور من جميع النواحي منذ اليوم الأول لبدء الدراسة.

ووجه بضرورة الاهتمام بصيانة المدارس والأبنية التعليمية وكل ما يتعلق بها، وضرورة المتابعة المستمرة مع الأطراف المعنية للوقوف على مدى أكتمال كافة التجهيزات لبدء العام الدراسي على أكمل وجه.

وإنطلاقاً من النهج الجديد لوزارة التربية والتعليم، وتقديرها العميق تجاه المعلم، إيماناً منها بدوره الكبير في تعليم أجيال المستقبل، وتكريماً لعناصر الميدان التربوي أيضاً ولمكانة المعلم الرفيعة في المجتمع، أعلن معالي حميد محمد القطامي وزير التربية والتعليم عن تخصيص يوم للمعلم، وإنشاء مركز للمعلمين يعنى بمتابعة شؤونهم وتطويرهم، ويعمل كذلك على ترخيص المعلمين بالمدارس الحكومية والخاصة.

وأكد على أن عمل الوزارة الحقيقي يبدأ من قلب الميدان التربوي الذي يجب أن يكون متفاعلاً مع توجهات وسياسة الوزارة، ومشاركاً في صناعة القرار وفي الخطط والبرامج والمشروعات التي تقوم بها، فيما وجه معاليه المناطق التعليمية بالعمل على تعزيز مسؤولياتها وتمكين أدوارها المنوطة بها من خلال برامج وجداول زمنية محددة لكل ما تنفذه من مبادرات ومشروعات وأنشطة، مطالباً في نهاية الاجتماع، إدارات المناطق أن تكون عند حسن الظن بها وبقدراتها على تقديم عام دراسي جديد بأفضل ما يكون .

حضر الاجتماع علي ميحد السويدي المدير التنفيذي لشؤون الخدمات المؤسسية والمساندة بالإنابة مدير عام الوزارة بالانابة، وشيخة الشامسي المدير التنفيذي للشؤون التعليمية بالإنابة، والدكتور عبد الله الأميري مستشار وزير التربية، ومديرو الإدارات المركزية ذات العلاقة باستعدادات العام الدراسي بالوزارة، إلى جانب مديري المناطق التعليمية بالدولة.

يسلموووو خيووو وتعبنااااااك معاااانا

السلآم عليكم..~

بغيت تقرير عن الشاعر (سميح قاسم) مع مقدمه و خاتمه..~

لو سمحتي أختي بغيتـ موضوع قصير جدا أقل من 3 صفحات

والموضوع يتكلمـ عن الإنترنت يعني نبدأ بالمقدمة والموضوع والخاتمة والخاتمة هي عبارة عن المقترحات والتوصيات

وأسفة إذا طولت وأرجو أنه يوصلني قبل يوم الأحد

ممكن تهيئة لدرس أسماء الأفعال

دخيــــــــــــكم .. أبا تقرير مال الدرس الأول .. الفصل الأول ..

للـ العلم في الإسلام ..

طبعا .. ضروري .. ضروري .. غداً ..

لو سمحتوو ابي تقرير كااااامل عن محموود تيموور
بالمقدمه والموضوع مالخاااتمه والمرجع ^^

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
fu]بعد اذنكم أريد ورق عمل عن دروس (العلم في الاسلام و رحلة صيف و البحر المتقارب )
ولا تنسوني أرجوكم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مو عارفة كيف بدي اشكركك .. ^^ شكــــــــــــــــــــــــــــــــرااا كتيركتييير ..d:

ممكن تقرير او بحث عن التشبيه بس يكون لايقل عن 5 صفحات بليييييييييييييييييييييييييييييييز

السلام عليكم أنا طلبت أوراق عمل وما حد عبرني والسموحة اذا قلت أدبي شوي بس اعذرمني لأنني مستعجل بلييززززززززززززززززززززززhttp://www.study4uae.com/vb/images/s...miles/(17).png

السلآم علييكم . ,

لوو سمحتوووا بغييييييت تقرييير عن محمد تيموووور ضروووري هالاسبوووع . .

والسموووحه . , ^^

اخوي لو سمحت انا ابا تقرير حق العربي عن اي شي

أبا موضوع عن الأنترنت محاسنة ومساوءة

وشكرا مسبقا

هلا

لو سمحت اخوي ابا تقرير عن عنترا بن الشداد

ويكون فيه مقدمه وخاتمه ومصادر لو ما فيه اهم شي ان التقرير يكون مرتب

والصفحات من 2-5

وانا ادري انك ما بتقصر معاي و

مشكور

لو سمحتوا بغيت بحث عن خليل جبران او عبيد بن الابرص قبل يوم الخميس ضروري

**لوسمحتي
بغيت تقرير عن اي درس من الفصل الاول**

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m!ss.banana http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
السلآم عليكم..~

بغيت تقرير عن الشاعر (سميح قاسم) مع مقدمه و خاتمه..~



الشاعر سميح القاسم


نبذة

يعد سميح القاسم واحداً من أبرز شعراء فلسطين، وقد ولد لعائلة درزية فلسطينية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1929، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ويتفرّغ لعمله الأدبي.
سجن القاسم أكثر من مرة كما وضع رهن الإقامة الجبرية بسبب أشعاره ومواقفه السياسية.
شاعر مكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته الحالية إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
مؤلفاته :
1- أعماله الشعرية:
مواكب الشمس - أغاني الدروب - دمي على كتفي -دخان البراكين - سقوط الأقنعة - ويكون أن يأتي طائر الرعد - رحلة السراديب الموحشة - قرآن الموت والياسمين - الموت الكبير - وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم - ديوان الحماسة - أحبك كما يشتهي الموت - الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب - جهات الروح - قرابين - برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه - لا أستأذن أحداً - سبحة للسجلات - أخذة الأميرة يبوس - الكتب السبعة - أرض مراوغة - حرير كاسد - لا بأس سأخرج من صورتي ذات يوم .
السربيات:
إرَم - إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل - مراثي سميح القاسم - إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ - ثالث أكسيد الكربون - الصحراء - خذلتني الصحارى - كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه .
أعماله المسرحية:
قرقاش - المغتصبة ومسرحيّات أخرى
الحكايات:
إلى الجحيم أيها الليلك - الصورة الأخيرة في الألبوم
أعماله الأخرى:
عن الموقف والفن / نثر - من فمك أدينك / نثر - كولاج / تعبيرات - رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر - حسرة الزلزال / نثر .
الأبحاث:
مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق .
الرسائل:

الرسائل/ بالاشتراك مع محمود درويش

مصدر : تعلم لأجل الأمارات www.study4uae.com


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فجر الليل http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لو سمحتي أختي بغيتـ موضوع قصير جدا أقل من 3 صفحات

والموضوع يتكلمـ عن الإنترنت يعني نبدأ بالمقدمة والموضوع والخاتمة والخاتمة هي عبارة عن المقترحات والتوصيات

وأسفة إذا طولت وأرجو أنه يوصلني قبل يوم الأحد





بلغ مستخدموا الانترنت في العالم 983 مليون مستخدم

أي ما يعادل 15.28 % من سكان الأرض



عدد الحواسيب المستخدمة 588 مليون حاسوب

عدد المستخدمين في الوطن العربي 7.29 %

أي نصف النسبة العالمية ( وهذا يدل على عمق الثقافة )



ترتيب استخدام الانترنت في الدول العربية

أولا : الإمارات العربية المتحدة

ثانيا : قطر

ثالثا : الكويت



واحتلت مصر المرتبة الأولى من حيث عدد المستخدمين بحاصل 5 مليون مستخدم

واحتلت السعودية المرتبة الأولى في عدد الحواسيب المستخدمة بحاصل 4 مليون حاسوب

ولا يخفى على ذي عقل أننا متفوقون في الامتلاك دوما دون حسن استخدام واستفادة



موجات التغيير التي مر بها العالم

الموجة الأولى : الثورة الصناعية 1780-1840

الموجة الثانية : طاقة البخار و السكك الحديدية 1840-1890

الموجة الثالثة : الحديد و الصلب والكهرباء 1890-1940

الموجة الرابعة : الانتاج الضخم الشامل 1940-1990

الموجة الخامسة : الالكترونيات الدقيقة وشبكة الحاسوب 1990- حتى الآن



الحكومات منزعجة من قدرة الشعوب الوصول إلى بعض المعلومات في شبكة الإنترنت لا يريدونهم الوصول إليها

مستخدمي الإنترنت من العرب في ازدياد

توقع انقراض المجلات الورقية بحيث يكون تواجدها على صفحات الانترنت وعدم فعالية المجلات التي لن تساير التقنية

الدين ينتشر في صفحات الإنترنت بجميع أنواعه وفرقه وملله


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عذوبة أنثى http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
ممكن تهيئة لدرس أسماء الأفعال



لو سمحتي ممكن توضيح ؟؟؟؟؟



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شجون راكـ http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
دخيــــــــــــكم .. أبا تقرير مال الدرس الأول .. الفصل الأول ..

للـ العلم في الإسلام ..

طبعا .. ضروري .. ضروري .. غداً ..



يقول المولى سبحانه وتعالى
(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
فما هو العلم وهل هو فريضة على كل مسلم ومسلمة وما أهميته في العقيدة الإسلامية؟

الدكتور محمد هداية:
أول كلمة في القرآن لرسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ" مع ملاحظة أنّ هذا النبي بإعلان القرآن كان أميّا يعني أنّ هذه الرسالة العظيمة أي القرآن الذي جاء على وزن فعلان من القراءة مكتملة بصيغة الامتلاء لنبيّ أُمِيٍ. "اقرأ" أول كلمة
(اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم)
فكلمة "اقرأ" تشير إلى أنّ القرآن قراءة وكلمة "علّم بالقلم" تشير إلى أنّ القرآن كتاب، لأننا نقرأ في القرآن كلمة قرآن ونقرأ أيضا كلمة كتاب وفي مطلع سورة البقرة التي كانت في ترتيب النزول 87 وجاءت الثانية في المصحف
(ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه)
فهو كتاب من الكتابة وقرآن من القراءة وكأنّ القراءة والكتابة هما سبيل هذه الأمة لتَسَيُّدِ العالم لأنّهم عملوا بما في هذا الكتاب "اقرأ" و"علّم بالقلم" مع العلم أيضا أنّ النبي الذي تلقى هذا القرآن الذي قال فيه المولى في كتابه العزيز
(إنّا سنلقي عليك قولا ثقيلا)
بما في الكلمة من معاني كان أُميًّاً.
الأُمِيَّةُ عندنا عَيْبٌ شديدٌ وكانت عند محمد صلى الله عليه وسلّم شرفاً، لأنّ هذا النبي الذي يتلقى هذا القول الثقيل أو هذا القرآن العظيم لا بدّ وأن يكون أميّا لأنّه تعلّم أوّل ما تعلّم
(علّمه شديد القوى ذو مرّة فاستوى وهو بالأفق لأعلى)
إذًن، لم يتعلّمْ محمّدٌ بوصفه دخل كتابًا أو مدرسةً وإنما تعلّم بـ
(اقرأ باسم ربك الذي خلق)
نتساءل هنا لماذا الذي خلق؟
لأنّ الله سبحانه وتعالى يريد أن يقول لنا أنّ الذي خلق من عدمٍ قادرٌ جلّ وعلا أنْ يعلِّم محمدًا عنْ أمية العدم لأنّ الأميّة بالنسبة للتعلم عدمٌ، فكما أنّه خلق من عدمٍ علّم محمّدًا صلى الله عليه وسلم من عدمٍ.
على أنّي ألفت الأنظار إلى قضية مهمة بالنسبة للنص القرآني بالذات بعيد عن التعلم الذي نحن بصدد الحديث فيه، فالقرآن يريد منّا أمّة الإسلام وأمة محمد أن نبقى بالنسبة للنص القرآني أميين وذلك مهما تعلّمنا ومهما حصلنا على شهادات أو تخرجنا من كليات وجامعات وأكاديميات، ألم يقل سبحانه في كتابه العزيز
(هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم).
قد يقول بعضهم ولكننا أصبحنا علماء ودكاترة نقول لهؤلاء أننا علماء في علم التلقي أو في علم الإعطاء لكن بالنسبة للنص القرآني نحن أمييون، فلا ينفع أن أسمع قوله تبارك وتعالى
(ألم ذلك الكتاب)
فأقول ألم يكن من الأجدر أن يقول ذلك القرآن بما أنّ أول كلمة في القرآن كانت اقرأ. هذا الكلام هو وجهة نظر ووجهة النظر بالتدخل في النص القرآني كفر والعياذ بالله، إنما أسلّم للنص القرآني وأبقى أُمِيًّا بالنسبة له حتى أتعلّم من الله ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم
"خيركم من تعلّم القرآن وعلّمَهُ"
بما له وما عليه.

هناك خلط في المفاهيم عند الناس فما هو الفرق بين عالم وعلماني وما هو تفسير كلمة عالم؟

الإنسان يبدأ متعلّماً فإنْ أحْسَنَ التعلّم صار عالماً، مع العلم أنّ العالم يشعر أبداً أنّه في حاجة إلى التعلّم. إن مشى في هذا الخط (خط التعلم) وإن خرج على خط العلم الحقيقي الخاضع لوجود الله تبارك وتعالى فيبدأ في التكلم عن الصدفة والطبيعة وما إلى ذلك فهذه هي العلمانية إنما الذي يسير في خط الدين في كل المجالات فذلك هو العالم الحق فنحن في حاجة للطبيب المسلم والمحامي المسلم ولعالم الذرة المسلم.
لأن الإسلام يحترم كلّ عالم في كل مجال ونحن بدورنا لا نصنع بيننا وبينهم أي ضغينة أو أي عداء لأننا نحترم فيه علمه.

وأود أن أشير هنا إلى أمر مهم وأدعو كل العلماء إلى هذا: إن أنا قلت رأياً واختلف معي أحدهم فما المانع في ذلك؟
فتفسير القرآن والفقه الإسلامي فيه اختلافات كثيرة جداً وفيه أمور لا نرضى أن نقولها على الملأ لأنّ في العلم أمور لا يستوعبها عقل الإنسان العادي فلست أدري سبب دأب بعضهم أن الاختلاف يعني مباشرة العداوة.
العلم رَحِمٌ بين أهله فلا نُعَادِي بعضنا البعض في اختلاف الرأي، فاختلاف الرأي لا يفسد لِلْوِدِّ قضية. فإذا قال أحدهم رأياً ولم آخذ به فحبي لصاحب هذا الرأي لا ينتفي لمجرد أني لم آخذ برأيه.
العلم علوم فالتفسير مثلا فيه علوم كثيرة جدا وأنا أقول أن كلمة علوم القرآن التي تُدرَس الآن لم نأخذ إلاّ شقا منها. فالعِلْم لا ينتهي بعد التخرج من أي اختصاص وإنما يظل البحث والتنقيب دأب كل عالم فالذي ضيّع المسلمين أنهم توقفوا وشبابنا توقف عند التخرج وما هكذا يكون العلم
عليك أن تتساءل هل الأنبياء توقفوا عن دعوتهم؟ الجواب أنه لم يكن يقف بينهم وبين دعوتهم إلاّ الموت وهكذا يجب أن يكون العلماء لا يحول بينهم وبين علمهم إلاّ الموت والعلماء ينطبق عليهم قول المولى تبارك وتعالى
(إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ)
وإنما للحصر والقهر لأنّ العالم باستمرار بحثه في العلم يعرف الله و
"من عرف الله خافه ومن خاف الله امتثل أوامره ومن امتثل أوامره اجتنب نواهيه"
فكان أعبد الناس
فالعالِم أعبد الناس لأنّه عرف المولى جلّ وعلا على الوجه الحقيقي بالبحث والدرس والفحص لأنّ العالم لا يتوقف في العلم عند حدّ فكلما وجد نفسه في مرحلة ما من علمه تكون تلك المرحلة نفسها بمثابة المكمّل للسابق وانطلاقة جديدة إلى أفق أخرى.


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wk-as http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
ممكن تقرير او بحث عن التشبيه بس يكون لايقل عن 5 صفحات بليييييييييييييييييييييييييييييييز



=معنى التشبيه :
هوأن يعمد المتحدث إلى عقد مشاركة بين أمرين في وصف
ظاهر واضح في أحد الأمرين وفي الآخر خفي غير واضح .

كقوله -صلى الله عليه وسلم - ( لعن المؤمن كقتله )
أراد أن يثبت صفة الحرمة للعن فعمد إلى شيء وصف
الحرمة فيه واضح وهو ( القتل) الذي تقشعر منه الأبدان
ليحقق أثر ذلك في نفس المستمع .


أركان التشبيه :
المشبه , المشبه به ( طرفا التشبيه ).
أداة الشبه .
وجه الشبه .
على أن بعض البلاغيين يضيف ركناً خامساً
( الغرض من التشبيه ).



أداة التشبيه :
كل لفظ يدل على المماثلة والاشتراك .
إما أن تكون حرفاً أو اسماً أو فعلاً .
1- الكاف , وهي الأصل لخفتها وبساطتها , ويليها المشبه به .

أنا كالماء إن رضيت صفاء .. وإذا ما سخطت كنت لهيبا
أراد الشاعر أن يبرز صفة الصفاء في نفسه عند رضاها
فبحث عن شيء يكون وصف الصفاء فيه ظاهراً بارزاً فوجد
الماء , فعقد مشاركة بينه وبين الماء في هذا الوصف .
وأراد أن يصور حالة السخط في نفسه فوجد اللهب متمثلاً
فيه التوهج فليس هناك أظهر من صفة التوهج في اللهب فعقد
مشاركة في هذا الوصف بينه وبين اللهب .
وأراد أن يظهر قوته وأن حالات السخط هي الغالبة عليه
فأتى ب ( إذا ) .. وجاءت ( إن ) لتدلل على أنه نادراً مايكون
راضياً , وإن رضي فإنه يكون في قمة الصفاء .
2- كأن .. ويليها المشبه .
3- مثل .. ومافي معناها كلفظة ( نحو ) ومايشتق من لفظ
( مثل ) نحو .. مماثل , ومشابه .. ومارادفهما .
والأفعال .. يشبه , يشابه , يماثل , يضارع , يحاكي , يضاهي .


وجه الشبه :
المعنى الذي يشترك فيه طرفا التشبيه على سبيل
أ. التحقيق ,مثل تشبيه رجل بأسد , فالشجاعة هي المعنى
المشترك والصفة الجامعة بين الرجل والأسد , وهي على حقيقتها
موجودة في الإنسان , وموجودة في الأسد , والفرق بين وجوده
في الرجل والأسد من جهة قوة الشجاعة وضعفها وزيادتها ونقصانها .
ب .أو تخييلاً ..( لايمكن وجوده في المشبه به إلا على سبيل
التأويل ).كقول ابن بابك :
وأرض كأخلاق الرجال قطعتها .. وقد كحّلَ الليلُ السِمَاكَ فأبصرا
لعمركَ ماضاقت بلاد بأهلـها .. ولكنّ أخلاقَ الرجالِ تضــيقُ

تخيل أخلاق الكرام شيء له سعة وجعله أصلاً فيها فشبه
الأرض الواسعة بها .

// لابد أن يشمل طرفا التشبيه وجه الشبه
( النحو في الكلام كالملح في الطعام ).
وجه الشبه " الكثرة مصلحة , والقلة مفسدة )
هذا الوجه يمكن أن يصلح في الملح , ولكنه لايصلح في النحو
الذي على أساسه ينضبط الكلام .
لو قلنا أن وجه الشبه ( كون الاستعمال مصلحاً .. والإهمال مفسداً) لصح في الطرفين .


تأثير التشبيه :
يقول الخطيب القزويني صاحب الإيضاح "
اعلم أنه مما اتفق العقلاء على شرف قدره وفخامة أمره
فن البلاغة وأن تعقيب المعاني به لاسيما قسم التمثيل منه
يضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها مدحاً
كانت أوذماً أو افتخاراً أو غير ذلك
وإذا أردت تحقيق هذا فانظر إلى قول البحتري :
دانٍ على أيدي العفاةِ وشاسع ٍ .. عن كل ندٍّ في الندى وضريب
كالبدر أفرط في العلو وضؤوه في العصبة السارين جد قريب

هذا الممدوح قريب بعيد ؛ فهو قريب للذين يطلبون عطاءه ,
وبعيد عن كل شبيه يماثله في الكرم .. فهو يدلك على أن الجمع
بين الوصفين ممكن .
التشبيه هنا أحدث أثراً في النفوس .. فكأنه يقول " إن ماتتصورونه
غير ممكن فهو ممكن .. فهو قريب في حال
وبعيد في حال .. فكذلك البدر بعيد في علوه ,وقريب في نوره .


// التشبيه الضمني :
وهو الذي لايكون فيه نص على صورة التشبيه , وإنما تشبيه يوضع
فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة , وإنما
يعرف عن طريق التركيب , وهو يفيد أن
الحكم الذي أسند إلى المشبه ممكن .

وإذا أراد الله نشر فضيلة .. طويت أتاح لها لســــان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت.. ماكان يعرف طيب عرفِ العود

الحسود عادة لايحب انتشار الفضائل فهو سينشرها دون إرادة
منه .. فهو نفع من حيث أراد الضرر .
الفكرة غريبة .. ولكن ذلك صحيح وممكن انظروا إلى شيء
محسوس أمامكم ( رائحة العود لاتخرج إلا بالإحراق ).
فهو ضمني لم ينص على أن هذا يشبه هذا ولكنه ألمح إلى هذا
إلماحاً من خلال تجاور الصفتين .
وجه الشبه ( ترتب النفع على محاولة الضرر )فالإحراق ضرر
والإساءة إلى صاحب الفضيلة ضرر , ولكنه ترتب نفع من الإحراق بظهور رائحة البخور , وترتب على إرادة الإساءة عن طريق الحسود نشر الفضيلة .

قول أبي الطيب :
من يهن يسهل الهوان عليه .. مالجرحٍ بميتٍ إيلامُ
يريد أبو الطيب أن يقول " إن من عاش بالهوان واعتاده سهل
عليه تقبل هوان جديد وذل آخر , ولكي يبرهن على صحة مقولته
ضرب مثلاً بالميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده أو تنشر لحمه بالمناشير ماتألم ولاصرخ ولاشكى ولابكى ؛لأنه فقد أحاسيسه ألست ترى من خلال المقدمة والبرهان عليه
تشبيهاً ضمنياً ؟؟.


قول أبي الطيب :
ومن الخير بطء سيدك عني .. أسرع السُحْبِ في المسيرِ الجهامُ
الجهامُ : السحب الخالية من الماء .
يقول : إن تأخر العطاء من الخليفة لهو من الخير , وهذا ممكن
لأن السحب في السماء الذي يسرع في المسير إنما هو السحاب
الخالي من الماء , فقد غطى الشاعر المعنى بغلالة رقيقة تشي
عن المعنى وإن لم تفضحه , فهو أورد هاتين الصورتين
المتشابهتين بالإلماح وفي هذا إثارة للمخاطب وتشويق له لأجمل
التأمل حتى لايصل إلى المراد إلا بعد رحلة مشوقة .

يقول ابن الرومي :
وإذا امرؤ مدح امرءاً لنواله .. وأطال فيه فقد أراد هجاءه
لولم يقدر فيه بعد المستقى .. عند الورود لما أطال رشاءه
يقول : إن الشاعر إذا أراد أن يمدح شخصاً آخر فهو بين
حالين إما أن يطيل في المدح أو يقصر فيه , ويحكم على أن
الذي يمدح ويطيل في المدح بأنه أراد الهجاء , وكأن هذه القضية تحتاج إلى دليل عليها فيقول : انظر إلى البئر مالمحمود من أحوال هذا البئر هل هو البئر الذي يحتاج إلى حبل طويل
للوصول إلى الماء , أم البئر الذي يوصل إلى الماء فيه بحبل
قصير فهو جعل صورتين متشابهتين يريد أن يلمح التشبيه منهما
فمكمن الجمال في هذا الأسلوب هو الإثارة وإحاطة التشبيه بغلالة
رقيقة تشي عما تحتها وتغري برفع الحجاب لأجل الوصول إلى المراد .


// قيمة التشبيه الضمني :
يضاعف قوى النفس في تحريكها نحو المراد , فهو يثير
القارئ ويوقظ ذوقه ليستشعر قوة الإمتاع .


// التشبيه التمثيلي :
ماكان وجه الشبه هيئة منتزعة من شيئين
أو عدة أشياء سواء كانت هذه الهيئة حسية أوعقلية .
قول الشاعر :
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ماتاكلـــه
تشبيه ضمني تمثيلي .. أحاط المعنى بغلالة لتشي بما وراءها
دون أن تفضح المعنى المكنون .
يقول : إذا وجه إليك أحد حسداً فلا تعبأ به .. فإن هذا العمل
منك سيجعله يتقطع غيظاً ويقتل نفسه .. فكأنك قلت : كيف
أتحمل المشقة والألم التي تصيبني من الحسود وهل ستقتله
حسرته ؟!!
قال : نعم , والدليل ( النار ) فإنك إن لم تمدها بالحطب الذي
يديم بقاءها فإنها ستأكل بعضها وتنتهي .
المشبه : حالة الإنسان الذي لايعبأ بحسد الحسود ومايتسببه
فيه تجاهله من إحراق نفس الحاسد وموته .
المشبه به : حالة النار التي لاتمد بالحطب فيتسبب ذلك
في زوالها .
وجه الشبه : إسراع الفناء لانقطاع مافيه مدد البقاء .


قول النبي -صلى الله عليه وسلم - " مثل المؤمنين في توادهم
وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
جعل - عليه السلام- الإيمان قوة واحدة تنتظم قلوب المؤمنين ,
وصوره كالدم المتدفق في الجسم به حياته وتماسكه.. كما
يكون الدم سبباً لحياة الأعضاء وترابطها ومعه وجود الروح وفعلها ..
وأظهر المظاهر المرشدة إلى الإيمان بذل المؤمن وده ورحمته
وعطفه للمؤمنين تألماً لما يؤلمهم وتداعياً لما يصيبهم فالمؤمنون
مهما كثروا كالجسد الواحد إذا تألم عضو تألمت سائر الأعضاء
وهذا مقياس دقيق يقيس به النبي -صلى الله عليه وسلم - حال المؤمنين إذا تم إيمانهم ليحملهم على تزكية الأنفس وإرهاف
الحس ويقظة الروح لكل من يجمع الإيمان بينهم وبينه ليرشدهم
إلى أن مجتمعهم بخير وأمتهم بانتصار ماكانوا كذلك لايتصورون أنفسهم أفراداً في انفصال شأن واستقلال حياة , وإنما يرونها أعضاء جسم يصح بصحةالجميع ويقوى بقوته ويمرض بمرض الواحد ويضعف بضعفه ..أليس تأخر المسلمين وانحدار نجمهم آية صدق هذا الحديث ؟..أليس علاج قلوبهم وأداةانتصارهم وسبب عزتهم أن يعودوا في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم جسداًواحداً ؟ بلى إنه لكذلك , ويمكن أن نجعل وجه الشبه المنتزع من الطرفين التكاتف والتراحم واستشعار الجزء بآلام الأجزاء الأخرى .
صورة المشبه :مايجب أن يسود بين المؤمنين من استشعار ألم بعضهم ببعض .
والمشبه به : الجسد الواحد واستشعار ألم العضو الذي يألم بآلام الأعضاء الأخرى .


قوله -صلى الله عليه وسلم - " أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم
يغتسل فيه كل يوم خمس مرات .. ماتقولون .. أيبقى من درنه
شئ ؟؟ .. قالوا .. لايبقى من درنه شئ .
قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ".
صورة الممثل به سابقة متقدمة لتثير انتباه السامعين وتحرك شوقهم
لاسيما وقد اقترنت بذلك الاستفهام , والذي يطلب
صلى الله عليه وسلم - من الصحابة - رضوان الله عليهم -
الإجابة عليه ليطيل التشوق ويزيد الانتباه مع أن صورة الممثل
بها فرضية محبوبة يتشهاها كل فرد ويشعر معها بالحياة ويحس بالجمال ..
نهر يغتسل فيه المرء كل يوم خمس مرات فقد شبه -صلى الله عليه وسلم-
الصلوات الخمس في تنقيتها للمسلم من الذنوب والخطايا بالنهر
العظيم العذب الصافي ونرى سر اختياره -صلى الله عليه وسلم-
لكلمة( نهر ) فلم يقل ( بحر ) لأن البحرفيه صفات وخصائص
لاتنسجم مع روح الترغيب والتحبيب ففيه الملوحة والصخب بتلاطم الأمواج العاتية بخلاف النهر ففيه السكون والعذوبة والصفاء , فهو
-صلىالله عليه وسلم- يريد أن يرسم الصورة الجميلة للصلوات
الخمس وتأثيرها في حياة المسلم وهدوئه وراحة باله وسكون
نفسه كما تطمئن أمام النهر الجاري .


قوله تعالى " والذين كفروا أعمالهم كسراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتىإذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله
عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب "
المشبه : هيئة أعمال الكفار التي تظهر في أعينهم جميلة , ولكنها
في الحقيقة لاخير ولاثواب فيها .
المشبه به : هيئة السراب بصحراء واسعة يظنه الظمآن ماءاً فيجهد نفسه
في الذهاب إليه فلايجد هناك شيئاً .
وجه الشبه : الهيئة الحاصلة من الأمل المطمع والنهاية المؤيسة


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة johncena http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
السلام عليكم أنا طلبت أوراق عمل وما حد عبرني والسموحة اذا قلت أدبي شوي بس اعذرمني لأنني مستعجل بلييززززززززززززززززززززززhttp://www.study4uae.com/vb/images/s...miles/(17).png

مسموح أخوي .............. ^ _______________ ^


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جاسوس الليل http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
اخوي لو سمحت انا ابا تقرير حق العربي عن اي شي



تفضلي أي تقرير يعجبك خذه


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولدالعين http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
هلا

لو سمحت اخوي ابا تقرير عن عنترا بن الشداد

ويكون فيه مقدمه وخاتمه ومصادر لو ما فيه اهم شي ان التقرير يكون مرتب

والصفحات من 2-5

وانا ادري انك ما بتقصر معاي و

مشكور




عنترة بن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد العبسي (؟-22 ق.هـ/؟-525 م) هو أحد أشهر شعراء العرب في فترة ما قبل الإسلام، اشتهر بشعر الفروسية، وله معلقة مشهورة. وهو أشهر فرسان العرب واشعرهم وشاعر المعلقات والمعروف بشعره الجميل وغزله العفيف بعبلة.

اسمه

و اشتقاق اسم عنترة من ضرب من الذباب يقال له العنتر و إن كانت النون فيه زائدة فهو من العَتْرِ و العَتْرُ الذبح و العنترة أيضاً هو السلوك في الشدائد و الشجاعة في الحرب . و إن كان الأقدمون بأيهما كان يدعى : بعنتر أم بعنترة فقد اختلفوا أيضاً في كونه اسماً له أو لقباً . كان عنترة يلقب بالفلحاء ـ لفلح ـ أي شق في صرمه السفلى و كان يكنى بأبي المعايش و أبي أوفى و أبي المغلس لجرأته في الغلس أو لسواده الذي هو كالغلس ، و قد ورث ذاك السواد من أمه زبيبة ، إذ كانت أمه حبشية و بسبب هذا السواد عدة القدماء من أغربة العرب .

حياته

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...d_%26_Abla.jpg


شاءت الفروسية و الشعر والخلق السمح أن تجتمع في عنترة ، فإذا بالهجين ماجد كريم ، و إذا بالعبد سيد حر . و مما يروى أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم ، فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم و عنترة فيهم فقال له أبوه : كر يا عنترة ، فقال عنترة : العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب و الصر ، فقال كر و أنت حر ، فكر و أبلى بلاء حسناً يومئذ فادعاه أبوه بعد ذلك و ألحق به نسبه ، و قد بلغ الأمر بهذا الفارس الذي نال حريته بشجاعته أنه دوخ أعداء عبس في حرب داحس و الغبراء الأمر الذي دعا الأصمعي إلى القول بأن عنترة قد أخذ الحرب كلها في شعره و بأنه من أشعر الفرسان .
أما النهاية التي لقيها الشاعر فالقول فيها مختلف فئة تقول بأنه مات بسهم مرهرط من رجل اعماه اسمه الليث الرهيص أثناء إغارة قبيلة عبس على قبيلة طيئ وإنهزام العبسيين وهذاالرجل انتقم من عنترة بسبب العما الذي سببه له عنترة في حروب داحس والغبراء ويقال ان الليث الرهيص كان أحد الفرسان الاقوياء بذاك العصر . ،ويروى ان عنترة بعد هزيمة قومه واصابته بالسهم المسموم ظل يسير على قومه يلاحظ المؤرخ فيليب حتي «تاريخ العرب» - في حرب البسوس، وهي أقدم الحروب وأشهرها، وقد شبه المؤرخ عنترة - شاعرًا ومحاربًا - بأخيل، كرمز لعصر البطولة العربية.
أخلاق الفرسان اشتهر عنترة بقصة حبه لابنة عمه عبلة، بنت مالك، وكانت من أجمل نساء قومها في نضارة الصبا وشرف الأرومة، بينما كان عنترة بن عمرو بن شداد العبسي ابن جارية فلحاء، أسود البشرة، وقد ولد في الربع الأول من القرن السادس الميلادي، وذاق في صباه ذل العبودية، والحرمان وشظف العيش والمهانة، لأن أبيه لم يستلحقه بنسبه، فتاقت روحه إلى الحرية والانعتاق. غير أن ابن الفلحاء، عرف كيف يكون من صناديد الحرب والهيجاء، يذود عن الأرض، ويحمي العرض، ويعف عن المغنم: ينبئك من شهد الوقيعة أنني **أغشى الوغى وأعف عند المغنم وعنترة (كمثال لأخلاقية الحرب والنبل والشهامة والحميّة)، استحق تنويه النبي محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - عندما تُلي أمامه قول عنترة: ولقد أبيت على الطوى وأظلّه حتى أنال به كريم المأكلِ فقال الرسول: «ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة». ويقول صاحب الأغاني: «قال عمر بن الخطاب للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف فارس حازم. قال: كيف يكون ذلك؟ قال: كان قيس بن زهير فينا، وكان حازمًا فكنا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد فكنا نأتم بشعره... إلخ». ولعل في هذا المثل السالف آية وعلامة على «فن الحرب» الذي كان يعتمد في العصور القديمة على الرأي والاستراتيجية والقيادة الحكيمة، والشعر (التعبئة) والقوة القائمة على العنف والغلبة. وقد قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدها؟ فقال: لا. فقيل. فبماذا شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزمًا، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزمًا، ولا أدخل إلا موضعًا أرى لي منه مخرجًا، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة التي يطير لها قلب الشجاع فأثني عليه فأقتله. وهذه الآراء تؤكد اقتران الحيلة والحنكة في فن الحرب عند عنترة وأقرانه في عصر السيف والرمح والفروسية. لا مراء في أن عنترة كان أشهر فرسان العرب في الجاهلية، وأبعدهم صيتًا، وأسيرهم ذكرًا وشيمة، وعزة نفس، ووفاء للعهد، وإنجازًا للوعد وهي الأخلاقية المثلى في قديم الزمان وحديثه.
ابن الأَمَة بالرغم من هذا، فقد خرج عنترة في كنف أب من أشراف القوم وأعلاهم نسبًا، ولكن محنته جاءته من ناحية أمه «الأَمَة» ولم يكن ابن الأمة يلحقه بنسب أبيه إلا إذا برز وأظهر جدارته واستحقاقه للحرية والعتق، والشرف الرفيع، وهذا ما حصل في حال عنترة الذي اشترى حريته بسيفه وترسه ويراعه (لسانه) الشعري، وأثبت أن الإنسان صانع نفسه، وصاحب مصيره، بغض النظر عن أصله وفصله، وجنسه، ولونه وشكله. يقول عنترة: لا تسقني ماءَ الحياة بذلةٍ بل فاسقني بالعز كأس الحنظَلِ ماءُ الحياة بذلةٍ كجهنم وجهنم بالعزِّ أطيب منزل
وقد كانت عبلة وظلت الأثيرة في حياته وحتى مماته. وقد انتهت حياة البطل عنترة بعد أن بلغ من العمر عتيًا، ويشبه مماته ميتة أخيل، كفارس يقاتل في التسعين من عمره، في كبره، ومات مقتولاً إثر رمية سهم، وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص من قبيلة طيء. وكان لامارتين الشاعر الفرنسي معجبًا بميتة عنترة الذي ما إن أصيب بالسهم المسموم وأحسّ أنه ميت لا محالة، حتى اتخذ خطة المناضل - حتى بعد مماته - فظل ممتطيًا صهوة جواده، مرتكزًا على رمحه السمهري، وأمر الجيش بأن يتراجع القهقرى وينجو من بأس الأعداء، وظل في وقفته تلك حاميًا ظهر الجيش والعدو يبصر الجيش الهارب، ولكنه لا يستطيع اللحاق به لاستبسال قائده البطل في الذود عنه ووقوفه دونه، حتى نجا الجيش وأسلم عنترة الروح، باقيًا في مكانه، متكئًا على الرمح فوق جواده الأبجر.

قصائد عنترة

لا يحْمِلُ الحِقْدَ مَنْ تَعْلُو بِهِ الرُّتَبُولا ينالُ العلى من طبعهُ الغضبُومن يكنْ عبد قومٍ لا يخالفهمْإذا جفوهُ ويسترضى إذا عتبواقدْ كُنْتُ فِيما مَضَى أَرْعَى جِمَالَهُمُواليَوْمَ أَحْمي حِمَاهُمْ كلَّما نُكِبُوالله دَرُّ بَني عَبْسٍ لَقَدْ نَسَلُوامنَ الأكارمِ ما قد تنسلُ الـعربُلئنْ يعيبوا سوادي فهوَ لي نسبٌيَوْمَ النِّزَالِ إذا مَا فَاتَني النَسبُإن كنت تعلمُ يا نعمانُ أن يديقصيرةٌ عنك فالأيام تنقــلبأليوم تعلم , يانعمان , اي فتىًيلقى أخاك ألذي غرّه ألعصبُإن الأفاعي وإن لانت ملامسهاعند التقلب في أنيابها الــعطبُفَتًى يَخُوضُ غِمَارَ الحرْبِ مُبْتَسِماًوَيَنْثَنِي وَسِنَانُ الـرُّمْحِ مُخْتَضِبُإنْ سلَّ صارمهُ سالتَ مضاربهُوأَشْرَقَ الجَوُّ وانْشَقَّتْ لَهُ الحُجُـبُوالخَيْلُ تَشْهَدُ لي أَنِّي أُكَفْكِفُهَاوالطّعن مثلُ شرارِ النَّـار يلتهبُإذا التقيتُ الأعادي يومَ معركةٍ تَركْتُ جَمْعَهُمُ المَغْرُور يُنْتَــهَبُلي النفوسُ وللطّيرِاللحومُ وللـوحْشِ العِظَامُ وَلِلخَيَّالَة ِ السَّـلَبُلا أبعدَ الله عن عيني غطارفةإنْساً إذَا نَزَلُوا جِنَّا إذَا رَكِبُواأسودُ غابٍ ولكنْ لا نيوبَ لهمإلاَّ الأَسِنَّة ُ والهِنْدِيَّة ُ الـقُضْبُتعدو بهمْ أعوجيِّاتٌ مضَّمرةٌ مِثْلُ السَّرَاحِينِ في أعناقها القَـببُما زلْتُ ألقى صُدُورَ الخَيْلِ منْدَفِقاًبالطَّعن حتى يضجَّ السَّرجُ والــلَّببُفا لعميْ لو كانَ في أجفانهمْ نظرواوالخُرْسُ لوْ كَانَ في أَفْوَاهِهمْ خَطَبُـواوالنَّقْعُ يَوْمَ طِرَادِ الخَيْل يشْهَدُ ليوالضَّرْبُ والطَّعْنُ والأَقْلامُ والكُتُــبُ

قي موت عنترة ثلاث روايات أشهرها صاحب الأغاني قال إنه أي عنترة أغار على بني نبهان فأطرد لهم طريدة و هو شيخ كبير و جعل يرتجز:
حظ بني نبهان الأخبث....كأنما آثارهما بالحثحث. و كان وزر بن جابر النبهاني الملقب بالأسد الرهيص في فتوة فرماه و قال: خذها و أنا ابن سلمى فقطع ظهره فتحامل بالرمية حتى أتى أهله و هو مجروح فقال أبياتا مطلعها: وإن ابن سلمى فأعلموا عنده دمي و هيهات لا يرجى ابن سلمى و لا دمي.
يريد أن قومه لن يتمكنوا من الأخذ بثأره.



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبك جنوني http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لو سمحتوا بغيت بحث عن خليل جبران او عبيد بن الابرص قبل يوم الخميس ضروري


جبران خليل جبران
قليلون جدا من لم يسمعوا بـ "جبران" حول العالم، والأقل منهم من لم يسمعوا بكتاب "النبي". وهذا الكتاب يختصر بالفعل فلسفة جبران ونظرته إلى الكون والحياة. وقد ترجم إلى لغات العالم الحية كلها، وكانت آخرها اللغة الصينية ( هذا العام)، وقد حققت مبيعاته أرقاما قياسية بالنسبة إلى سواه من الكتب المترجمة إلى تلك اللغة.
صحيح ان معظم كتب جبران وضعت بالإنكليزية، وهذا ما ساعد كثيرا على انتشارها، ولكن جبران كتب ورسم و "فلسف" الأمور بروح مشرقية أصيلة لا غبار عليها، سوى غبار المزج بين ثقافات متعددة وعجنها ثم رقها وخبزها على نار الطموح إلى مجتمع أفضل وحياة أرقى وعلاقات بين البشر تسودها السعادة المطلقة التي لم يتمتع بها جبران نفسه. وكأن قدر كل عظماء العالم من فلاسفة ومفكرين ان يعانوا الآلام النفسية والجسدية في سبيل بلوغ الغاية القصوى واكتشاف أسرار الحياة والمعرفة.
ولد هذا الفيلسوف والأديب والشاعر والرسام من أسرة صغيرة فقيرة في بلدة بشري في 6 كانون الثاني 1883. كان والده خليل جبران الزوج الثالث لوالدته كميلة رحمة التي كان لها ابن اسمه بطرس من زواج سابق ثم أنجبت جبران وشقيقتيه مريانا وسلطانة .
كان والد جبران راعيا للماشية، ولكنه صرف معظم وقته في السكر ولم يهتم بأسرته التي كان على زوجته كميلة، وهي من عائلة محترمة وذات خلفية دينية، ان تعتني بها ماديا ومعنويا وعاطفيا. ولذلك لم يرسل جبران إلى المدرسة، بل كان يذهب من حين إلى آخر إلى كاهن البلدة الذي سرعان ما أدرك جديته وذكاءه فانفق الساعات في تعليمه الأبجدية والقراءة والكتابة مما فتح أمامه مجال المطالعة والتعرف إلى التاريخ والعلوم والآداب.
وفي العاشرة من عمره وقع جبران عن إحدى صخور وادي قاديشا وأصيب بكسر في كتفه اليسرى ، عانى منه طوال حياته.
لم يكف العائلة ما كانت تعانيه من فقر وعدم مبالاة من الوالد، حتى جاء الجنود العثمانيون يوم (1890) والقوا اقبض عليه أودعوه السجن، وباعوا منزلهم الوحيد، فاضطرت العائلة إلى النزول عند بعض الأقرباء. ولكن الوالدة قررت ان الحل الوحيد لمشاكل العائلة هو الهجرة إلى الولايات المتحدة سعيا وراء حياة أفضل.
عام 1894 خرج خليل جبران من السجن، وكان محتارا في شأن الهجرة، ولكن الوالدة كانت قد حزمت أمرها، فسافرت العائلة تاركة الوالد وراءها. ووصلوا إلى نيويورك في 25 حزيران 1895 ومنها انتقلوا إلى مدينة بوسطن حيث كانت تسكن اكبر جالية لبنانية في الولايات المتحدة. وبذلك لم تشعر الوالدة بالغربة، بل كانت تتكلم اللغة العربية مع جيرانها، وتقاسمهم عاداتهم اللبنانية التي احتفظوا بها.
اهتمت الجمعيات الخيرية بإدخال جبران إلى المدرسة، في حين قضت التقاليد بأن تبقى شقيقتاه في المنزل، في حين بدأت الوالدة تعمل كبائعة متجولة في شوارع بوسطن على غرار الكثيرين من أبناء الجالية. وقد حصل خطأ في تسجيل اسم جبران في المدرسة وأعطي اسم والده، وبذلك عرف في الولايات المتحدة باسم "خليل جبران". وقد حاول جبران عدة مرات تصحيح هذا الخطأ فيما بعد إلا انه فشل.
بدأت أحوال العائلة تتحسن ماديا، وعندما جمعت الأم مبلغا كافيا من المال أعطته لابنها بطرس الذي يكبر جبران بست سنوات وفتحت العائلة محلا تجاريا. وكان معلمو جبران في ذلك الوقت يكتشفون مواهبه الأصيلة في الرسم ويعجبون بها إلى حد ان مدير المدرسة استدعى الرسام الشهير هولاند داي لإعطاء دروس خاصة لجبران مما فتح أمامه أبواب المعرفة الفنية وزيارة المعارض والاختلاط مع بيئة اجتماعية مختلفة تماما عما عرفه في السابق.
كان لداي فضل اطلاع جبران على الميثولوجيا اليونانية، الأدب العالمي وفنون الكتابة المعاصرة والتصوير الفوتوغرافي، ولكنه شدد دائما على ان جبران يجب ان يختبر كل تلك الفنون لكي يخلص إلى نهج وأسلوب خاصين به. وقد ساعده على بيع بعض إنتاجه من إحدى دور النشر كغلافات للكتب التي كانت تطبعها. وقد بدا واضحا انه قد اختط لنفسه أسلوبا وتقنية خاصين به، وبدأ يحظى بالشهرة في أوساط بوسطن الأدبية والفنية. ولكن العائلة قررت ان الشهرة المبكرة ستعود عليه بالضرر، وانه لا بد ان يعود إلى لبنان لمتابعة دراسته وخصوصا من أجل إتقان اللغة العربية.
وصل جبران إلى بيروت عام 1898 وهو يتكلم لغة إنكليزية ضعيفة، ويكاد ينسى العربية أيضا.
والتحق بمدرسة الحكمة التي كانت تعطي دروسا خاصة في اللغة العربية. ولكن المنهج الذي كانت تتبعه لم يعجب جبران فطلب من إدارة المدرسة ان تعدله ليتناسب مع حاجاته. وقد لفت ذلك نظر المسؤولين عن المدرسة، لما فيه من حجة وبعد نظر وجرأة لم يشهدوها لدى أي تلميذ آخر سابقا. وكان لجبران ما أراد، ولم يخيب أمل أساتذته إذ اعجبوا بسرعة تلقيه وثقته بنفسه وروحه المتمردة على كل قديم وضعيف وبال.
تعرف جبران على يوسف الحويك واصدرا معا مجلة "المنارة" وكانا يحررانها سوية فيما وضع جبران رسومها وحده. وبقيا يعملان معا بها حتى أنهى جبران دروسه بتفوق واضح في العربية والفرنسية والشعر (1902). وقد وصلته أخبار عن مرض أفراد عائلته، فيما كانت علاقته مع والده تنتقل من سيء إلى أسوأ فغادر لبنان عائدا إلى بوسطن، ولكنه لسوء حظه وصل بعد وفاة شقيقته سلطانة. وخلال بضعة اشهر كانت أمه تدخل المستشفى لإجراء عملية جراحية لاستئصال بعض الخلايا السرطانية. فيما قرر شقيقه بطرس ترك المحل التجاري والسفر إلى كوبا. وهكذا كان على جبران ان يهتم بشؤون العائلة المادية والصحية. ولكن المآسي تتابعت بأسرع مما يمكن احتماله. فما لبث بطرس ان عاد من كوبا مصابا بمرض قاتل وقضى نحبه بعد أيام قليلة (12 آذار 1903) فيما فشلت العملية الجراحية التي أجرتها الوالدة في استئصال المرض وقضت نحبها في 28 حزيران من السنة نفسها.
إضافة إلى كل ذلك كان جبران يعيش أزمة من نوع آخر، فهو كان راغبا في إتقان الكتابة باللغة الإنكليزية، لأنها تفتح أمامه مجالا ارحب كثيرا من مجرد الكتابة في جريدة تصدر بالعربية في أميركا ( كالمهاجر9 ولا يقرأها سوى عدد قليل من الناس. ولكن انكليزيته كانت ضعيفة جدا. ولم يعرف ماذا يفعل، فكان يترك البيت ويهيم على وجهه هربا من صورة الموت والعذاب. وزاد من عذابه ان الفتاة الجميلة التي كانت تربطه بها صلة عاطفية، وكانا على وشك الزواج في ذلك الحين (جوزيفين بيبادي)، عجزت عن مساعدته عمليا، فقد كانت تكتفي بنقد كتاباته الإنكليزية ثم تتركه ليحاول إيجاد حل لوحده. في حين ان صديقه الآخر الرسام هولاند داي لم يكن قادرا على مساعدته في المجال الأدبي كما ساعده في المجال الفني.
وأخيرا قدمته جوزفين إلى امرأة من معارفها اسمها ماري هاسكل (1904)، فخطّت بذلك صفحات مرحلة جديدة من حياة جبران.
كانت ماري هاسكل امرأة مستقلة في حياتها الشخصية وتكبر جبران بعشر سنوات، وقد لعبت دورا هاما في حياته منذ ان التقيا. فقد لاحظت ان جبران لا يحاول الكتابة بالإنكليزية، بل يكتب بالعربية أولا ثم يترجم ذلك. فنصحته وشجعته كثيرا على الكتابة بالإنكليزية مباشرة. وهكذا راح جبران ينشر كتاباته العربية في الصحف أولا ثم يجمعها ويصدرها بشكل كتب ، ويتدرب في الوقت نفسه على الكتابة مباشرة بالإنكليزية.
عام 1908 غادر جبران إلى باريس لدراسة الفنون وهناك التقى مجددا بزميله في الدراسة في بيروت يوسف الحويك. ومكث في باريس ما يقارب السنتين ثم عاد إلى أميركا بعد زيارة قصيرة للندن برفقة الكاتب أمين الريحاني.
وصل جبران إلى بوسطن في كانون الأول عام 1910، حيث اقترح على ماري هاسكل الزواج والانتقال إلى نيويورك هربا من محيط الجالية اللبنانية هناك والتماسا لمجال فكري وأدبي وفني أرحب. ولكن ماري رفضت الزواج منه بسبب فارق السن، وان كانت قد وعدت بالحفاظ على الصداقة بينهما ورعاية شقيقته مريانا العزباء وغير المثقفة.
وهكذا انتقل جبران إلى نيويورك ولم يغادرها حتى وفاته . وهناك عرف نوعا من الاستقرار مكنه من الانصراف إلى أعماله الأدبية والفنية فقام برسم العديد من اللوحات لكبار المشاهير مثل رودان وساره برنار وغوستاف يانغ وسواهم.
سنة 1923 نشر كتاب جبران باللغة الإنكليزية، وطبع ست مرات قبل نهاية ذلك العام ثم ترجم فورا إلى عدد من اللغات الأجنبية، ويحظى إلى اليوم بشهرة قل نظيرها بين الكتب.
بقي جبران على علاقة وطيدة مع ماري هاسكال، فيما كان يراسل أيضا الأديبة مي زيادة التي أرسلت له عام 1912 رسالة معربة عن إعجابها بكتابه " الأجنحة المتكسرة". وقد دامت مراسلتهما حتى وفاته رغم انهما لم يلتقيا أبدا.
توفي جبران في 10 نيسان 1931 في إحدى مستشفيات نيويورك وهو في الثامنة والأربعين بعد أصابته بمرض السرطان. وقد نقلت شقيقته مريانا وماري هاسكل جثمانه إلى بلدته بشري في شهر تموز من العام نفسه حيث استقبله الأهالي. ثم عملت المرأتان على مفاوضة الراهبات الكرمليات واشترتا منهما دير مار سركيس الذي نقل إليه جثمان جبران، وما يزال إلى الآن متحفا ومقصدا للزائرين.

مؤلفات حبران خليل جبران
هذه لائحة بأشهر كتب جبران وتاريخ نشر كل منها للمرة الأولى:
بالعربية:
الأرواح المتمردة 1908
الأجنحة المتكسرة 1912
دمعة وابتسامة 1914
المواكب 1918

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...lil_gibran.jpg


http://upload.wikimedia.org/wikipedi...ali_Gibran.jpg



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمارات المحبة http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
**لوسمحتي
بغيت تقرير عن اي درس من الفصل الاول**




أي تقرير أتفضلي .............. ^ _ ^


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاشونه22 http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك

<<<هذا طبعا مب كلامي هع....المهم اخوي مشكور وما تقصر بس عندي طلب صغيرر ممكن تتعمق اكثر في أدب نازك الملائكة اكثر من حياتها .......شكرا:)





لأن أكون الطف منك كلاما وطرحا و أكثر رقة

وهذه هدية مني لك

كل قصيدة لها في هذا الرابط

تفضل

http://www.adab.com/modules.php?name...hid=32&start=0

أبغي تقرير عن التشبيه الضمني

دخيلكمممممممممممممم أبه تقرير عن التشبيه الضمني

لو سمحتو ابغا ورقة عمل عن درس من مشاهد الطبيعة في القران (اللغة العربية)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
أبغي تقرير عن التشبيه الضمني




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
دخيلكمممممممممممممم أبه تقرير عن التشبيه الضمني




تفضلي ^ ^

=معنى التشبيه :
هوأن يعمد المتحدث إلى عقد مشاركة بين أمرين في وصف
ظاهر واضح في أحد الأمرين وفي الآخر خفي غير واضح .

كقوله -صلى الله عليه وسلم - ( لعن المؤمن كقتله )
أراد أن يثبت صفة الحرمة للعن فعمد إلى شيء وصف
الحرمة فيه واضح وهو ( القتل) الذي تقشعر منه الأبدان
ليحقق أثر ذلك في نفس المستمع .


أركان التشبيه :
المشبه , المشبه به ( طرفا التشبيه ).
أداة الشبه .
وجه الشبه .
على أن بعض البلاغيين يضيف ركناً خامساً
( الغرض من التشبيه ).



أداة التشبيه :
كل لفظ يدل على المماثلة والاشتراك .
إما أن تكون حرفاً أو اسماً أو فعلاً .
1- الكاف , وهي الأصل لخفتها وبساطتها , ويليها المشبه به .

أنا كالماء إن رضيت صفاء .. وإذا ما سخطت كنت لهيبا
أراد الشاعر أن يبرز صفة الصفاء في نفسه عند رضاها
فبحث عن شيء يكون وصف الصفاء فيه ظاهراً بارزاً فوجد
الماء , فعقد مشاركة بينه وبين الماء في هذا الوصف .
وأراد أن يصور حالة السخط في نفسه فوجد اللهب متمثلاً
فيه التوهج فليس هناك أظهر من صفة التوهج في اللهب فعقد
مشاركة في هذا الوصف بينه وبين اللهب .
وأراد أن يظهر قوته وأن حالات السخط هي الغالبة عليه
فأتى ب ( إذا ) .. وجاءت ( إن ) لتدلل على أنه نادراً مايكون
راضياً , وإن رضي فإنه يكون في قمة الصفاء .
2- كأن .. ويليها المشبه .
3- مثل .. ومافي معناها كلفظة ( نحو ) ومايشتق من لفظ
( مثل ) نحو .. مماثل , ومشابه .. ومارادفهما .
والأفعال .. يشبه , يشابه , يماثل , يضارع , يحاكي , يضاهي .


وجه الشبه :
المعنى الذي يشترك فيه طرفا التشبيه على سبيل
أ. التحقيق ,مثل تشبيه رجل بأسد , فالشجاعة هي المعنى
المشترك والصفة الجامعة بين الرجل والأسد , وهي على حقيقتها
موجودة في الإنسان , وموجودة في الأسد , والفرق بين وجوده
في الرجل والأسد من جهة قوة الشجاعة وضعفها وزيادتها ونقصانها .
ب .أو تخييلاً ..( لايمكن وجوده في المشبه به إلا على سبيل
التأويل ).كقول ابن بابك :
وأرض كأخلاق الرجال قطعتها .. وقد كحّلَ الليلُ السِمَاكَ فأبصرا
لعمركَ ماضاقت بلاد بأهلـها .. ولكنّ أخلاقَ الرجالِ تضــيقُ

تخيل أخلاق الكرام شيء له سعة وجعله أصلاً فيها فشبه
الأرض الواسعة بها .

// لابد أن يشمل طرفا التشبيه وجه الشبه
( النحو في الكلام كالملح في الطعام ).
وجه الشبه " الكثرة مصلحة , والقلة مفسدة )
هذا الوجه يمكن أن يصلح في الملح , ولكنه لايصلح في النحو
الذي على أساسه ينضبط الكلام .
لو قلنا أن وجه الشبه ( كون الاستعمال مصلحاً .. والإهمال مفسداً) لصح في الطرفين .


تأثير التشبيه :
يقول الخطيب القزويني صاحب الإيضاح "
اعلم أنه مما اتفق العقلاء على شرف قدره وفخامة أمره
فن البلاغة وأن تعقيب المعاني به لاسيما قسم التمثيل منه
يضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها مدحاً
كانت أوذماً أو افتخاراً أو غير ذلك
وإذا أردت تحقيق هذا فانظر إلى قول البحتري :
دانٍ على أيدي العفاةِ وشاسع ٍ .. عن كل ندٍّ في الندى وضريب
كالبدر أفرط في العلو وضؤوه في العصبة السارين جد قريب

هذا الممدوح قريب بعيد ؛ فهو قريب للذين يطلبون عطاءه ,
وبعيد عن كل شبيه يماثله في الكرم .. فهو يدلك على أن الجمع
بين الوصفين ممكن .
التشبيه هنا أحدث أثراً في النفوس .. فكأنه يقول " إن ماتتصورونه
غير ممكن فهو ممكن .. فهو قريب في حال
وبعيد في حال .. فكذلك البدر بعيد في علوه ,وقريب في نوره .


// التشبيه الضمني :
وهو الذي لايكون فيه نص على صورة التشبيه , وإنما تشبيه يوضع
فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة , وإنما
يعرف عن طريق التركيب , وهو يفيد أن
الحكم الذي أسند إلى المشبه ممكن .

وإذا أراد الله نشر فضيلة .. طويت أتاح لها لســــان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت.. ماكان يعرف طيب عرفِ العود

الحسود عادة لايحب انتشار الفضائل فهو سينشرها دون إرادة
منه .. فهو نفع من حيث أراد الضرر .
الفكرة غريبة .. ولكن ذلك صحيح وممكن انظروا إلى شيء
محسوس أمامكم ( رائحة العود لاتخرج إلا بالإحراق ).
فهو ضمني لم ينص على أن هذا يشبه هذا ولكنه ألمح إلى هذا
إلماحاً من خلال تجاور الصفتين .
وجه الشبه ( ترتب النفع على محاولة الضرر )فالإحراق ضرر
والإساءة إلى صاحب الفضيلة ضرر , ولكنه ترتب نفع من الإحراق بظهور رائحة البخور , وترتب على إرادة الإساءة عن طريق الحسود نشر الفضيلة .

قول أبي الطيب :
من يهن يسهل الهوان عليه .. مالجرحٍ بميتٍ إيلامُ
يريد أبو الطيب أن يقول " إن من عاش بالهوان واعتاده سهل
عليه تقبل هوان جديد وذل آخر , ولكي يبرهن على صحة مقولته
ضرب مثلاً بالميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده أو تنشر لحمه بالمناشير ماتألم ولاصرخ ولاشكى ولابكى ؛لأنه فقد أحاسيسه ألست ترى من خلال المقدمة والبرهان عليه
تشبيهاً ضمنياً ؟؟.


قول أبي الطيب :
ومن الخير بطء سيدك عني .. أسرع السُحْبِ في المسيرِ الجهامُ
الجهامُ : السحب الخالية من الماء .
يقول : إن تأخر العطاء من الخليفة لهو من الخير , وهذا ممكن
لأن السحب في السماء الذي يسرع في المسير إنما هو السحاب
الخالي من الماء , فقد غطى الشاعر المعنى بغلالة رقيقة تشي
عن المعنى وإن لم تفضحه , فهو أورد هاتين الصورتين
المتشابهتين بالإلماح وفي هذا إثارة للمخاطب وتشويق له لأجمل
التأمل حتى لايصل إلى المراد إلا بعد رحلة مشوقة .

يقول ابن الرومي :
وإذا امرؤ مدح امرءاً لنواله .. وأطال فيه فقد أراد هجاءه
لولم يقدر فيه بعد المستقى .. عند الورود لما أطال رشاءه
يقول : إن الشاعر إذا أراد أن يمدح شخصاً آخر فهو بين
حالين إما أن يطيل في المدح أو يقصر فيه , ويحكم على أن
الذي يمدح ويطيل في المدح بأنه أراد الهجاء , وكأن هذه القضية تحتاج إلى دليل عليها فيقول : انظر إلى البئر مالمحمود من أحوال هذا البئر هل هو البئر الذي يحتاج إلى حبل طويل
للوصول إلى الماء , أم البئر الذي يوصل إلى الماء فيه بحبل
قصير فهو جعل صورتين متشابهتين يريد أن يلمح التشبيه منهما
فمكمن الجمال في هذا الأسلوب هو الإثارة وإحاطة التشبيه بغلالة
رقيقة تشي عما تحتها وتغري برفع الحجاب لأجل الوصول إلى المراد .


// قيمة التشبيه الضمني :
يضاعف قوى النفس في تحريكها نحو المراد , فهو يثير
القارئ ويوقظ ذوقه ليستشعر قوة الإمتاع .


// التشبيه التمثيلي :
ماكان وجه الشبه هيئة منتزعة من شيئين
أو عدة أشياء سواء كانت هذه الهيئة حسية أوعقلية .
قول الشاعر :
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ماتاكلـــه
تشبيه ضمني تمثيلي .. أحاط المعنى بغلالة لتشي بما وراءها
دون أن تفضح المعنى المكنون .
يقول : إذا وجه إليك أحد حسداً فلا تعبأ به .. فإن هذا العمل
منك سيجعله يتقطع غيظاً ويقتل نفسه .. فكأنك قلت : كيف
أتحمل المشقة والألم التي تصيبني من الحسود وهل ستقتله
حسرته ؟!!
قال : نعم , والدليل ( النار ) فإنك إن لم تمدها بالحطب الذي
يديم بقاءها فإنها ستأكل بعضها وتنتهي .
المشبه : حالة الإنسان الذي لايعبأ بحسد الحسود ومايتسببه
فيه تجاهله من إحراق نفس الحاسد وموته .
المشبه به : حالة النار التي لاتمد بالحطب فيتسبب ذلك
في زوالها .
وجه الشبه : إسراع الفناء لانقطاع مافيه مدد البقاء .


قول النبي -صلى الله عليه وسلم - " مثل المؤمنين في توادهم
وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
جعل - عليه السلام- الإيمان قوة واحدة تنتظم قلوب المؤمنين ,
وصوره كالدم المتدفق في الجسم به حياته وتماسكه.. كما
يكون الدم سبباً لحياة الأعضاء وترابطها ومعه وجود الروح وفعلها ..
وأظهر المظاهر المرشدة إلى الإيمان بذل المؤمن وده ورحمته
وعطفه للمؤمنين تألماً لما يؤلمهم وتداعياً لما يصيبهم فالمؤمنون
مهما كثروا كالجسد الواحد إذا تألم عضو تألمت سائر الأعضاء
وهذا مقياس دقيق يقيس به النبي -صلى الله عليه وسلم - حال المؤمنين إذا تم إيمانهم ليحملهم على تزكية الأنفس وإرهاف
الحس ويقظة الروح لكل من يجمع الإيمان بينهم وبينه ليرشدهم
إلى أن مجتمعهم بخير وأمتهم بانتصار ماكانوا كذلك لايتصورون أنفسهم أفراداً في انفصال شأن واستقلال حياة , وإنما يرونها أعضاء جسم يصح بصحةالجميع ويقوى بقوته ويمرض بمرض الواحد ويضعف بضعفه ..أليس تأخر المسلمين وانحدار نجمهم آية صدق هذا الحديث ؟..أليس علاج قلوبهم وأداةانتصارهم وسبب عزتهم أن يعودوا في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم جسداًواحداً ؟ بلى إنه لكذلك , ويمكن أن نجعل وجه الشبه المنتزع من الطرفين التكاتف والتراحم واستشعار الجزء بآلام الأجزاء الأخرى .
صورة المشبه :مايجب أن يسود بين المؤمنين من استشعار ألم بعضهم ببعض .
والمشبه به : الجسد الواحد واستشعار ألم العضو الذي يألم بآلام الأعضاء الأخرى .


قوله -صلى الله عليه وسلم - " أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم
يغتسل فيه كل يوم خمس مرات .. ماتقولون .. أيبقى من درنه
شئ ؟؟ .. قالوا .. لايبقى من درنه شئ .
قال : فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ".
صورة الممثل به سابقة متقدمة لتثير انتباه السامعين وتحرك شوقهم
لاسيما وقد اقترنت بذلك الاستفهام , والذي يطلب
صلى الله عليه وسلم - من الصحابة - رضوان الله عليهم -
الإجابة عليه ليطيل التشوق ويزيد الانتباه مع أن صورة الممثل
بها فرضية محبوبة يتشهاها كل فرد ويشعر معها بالحياة ويحس بالجمال ..
نهر يغتسل فيه المرء كل يوم خمس مرات فقد شبه -صلى الله عليه وسلم-
الصلوات الخمس في تنقيتها للمسلم من الذنوب والخطايا بالنهر
العظيم العذب الصافي ونرى سر اختياره -صلى الله عليه وسلم-
لكلمة( نهر ) فلم يقل ( بحر ) لأن البحرفيه صفات وخصائص
لاتنسجم مع روح الترغيب والتحبيب ففيه الملوحة والصخب بتلاطم الأمواج العاتية بخلاف النهر ففيه السكون والعذوبة والصفاء , فهو
-صلىالله عليه وسلم- يريد أن يرسم الصورة الجميلة للصلوات
الخمس وتأثيرها في حياة المسلم وهدوئه وراحة باله وسكون
نفسه كما تطمئن أمام النهر الجاري .


قوله تعالى " والذين كفروا أعمالهم كسراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتىإذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله
عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب "
المشبه : هيئة أعمال الكفار التي تظهر في أعينهم جميلة , ولكنها
في الحقيقة لاخير ولاثواب فيها .
المشبه به : هيئة السراب بصحراء واسعة يظنه الظمآن ماءاً فيجهد نفسه
في الذهاب إليه فلايجد هناك شيئاً .
وجه الشبه : الهيئة الحاصلة من الأمل المطمع والنهاية المؤيسة




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايرما المرحة http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لو سمحتو ابغا ورقة عمل عن درس من مشاهد الطبيعة في القران (اللغة العربية)



ان شاء الله :(33): :(33): :(33):

[frame="5 80"]
شكرا
بدي ورقةللدرس الثاني ممكن
[/frame]الخميس 4 ذو القعدة 1430

لو سمحتو ابغي ورقة عمل من درس من مشاهد الطبيعة في القران من سورة النحل ..
ابغييييييه ضروري ..

ممكن تقرير عن اسرار القرآن في مجال الطبيعة

انا ابا ورقه عمل في العربي اول درس

ضروووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووري

سلام عليكم ممكن ورقة العمل عن ادب جاهلي(الطلل والرحلة)وبعد* تقرير عن جملة الندا* ارجو المعدره اباه ضروري الله يخليكم[/font]

لو سمحتو ابغي تقرير عن المظاهر الجمالية في الطبيعة
بليييزز بسرعة

انا اطلب بحث عن القصة القصيرة وخصائصها مع ذكر المراجع التي لجأت لها

وشكرا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ويني المحبوب http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
[frame="5 80"]
شكرا
بدي ورقةللدرس الثاني ممكن
[/frame]الخميس 4 ذو القعدة 1430




[blink]أي درس ^^[/blink]



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدرة المصونة http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لو سمحتو ابغي ورقة عمل من درس من مشاهد الطبيعة في القران من سورة النحل ..
ابغييييييه ضروري ..

جاري البحث :(16):

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لؤلؤه الامارات 2009 http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
انا ابا ورقه عمل في العربي اول درس

أي درس

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصعب هيان عوض http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
سلام عليكم ممكن ورقة العمل عن ادب جاهلي(الطلل والرحلة)وبعد* تقرير عن جملة الندا* ارجو المعدره اباه ضروري الله يخليكم[/font]

الطلب عن ورقة عمل في المرفقات

وتقرير جملة النداء كامل الآن

عندي لكم تقرير جاهز عليكم أنكم تسو كوبي وبيست

http://www.uae.ii5ii.com/images/smilies/^15^.gif جملة النداء http://www.uae.ii5ii.com/images/smilies/^15^.gif

مقدمة :
العطف هو إتباع اسم باسم آخر أو فعل بفعل آخر ، أو جملة بجملة أخرى بواسطة حرف من حروف العطف ويسمى التابع معطوفا علية ، يتبع المعطوف عليه في الإعراب فقط حروف العطف هي حروف تفيد الربط بين أجزاء الكلام على وجه العموم ومنها : (الواو ، أو ، الفاء ، ثم ، لا ، بل )

موضوع :
ويقال له (عطف النسق) أَن يتوسط بين التابع والمتبوع أَحد أَحرف العطف فيسري إِلى التابع إِعراب المتبوع رفعاً أَو نصباً أَو جراً أَو جزماً، مثل: قرأَ الطلابُ فالطالباتُ ثم الأَطفالُ، جارنا لا يقرأُ ولا يكتبُ، أَودُّ أَن تقرأَ وتكتبَ، مررت بالحدادِ فالنجارِ.
أحرف العطف تسعة: ستة منها تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب معاً وهي ((الواو)) و((الفاءُ)) و((ثم)) و((حتى)) و((أَو)) و((أَم)). والثلاثة الباقية تعطي المعطوف حركة المعطوف عليه دون المشاركة في الحكم، وهي ((بل)) و((لا)) و((لكن)). وإِليك أَحوالها بالتفصيل:
1- الواو: تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب، مثل (سافر أَحمد وسليم)، ولا تدل على ترتيب بينهما ولا تعقيب، إِذ يمكن أَن يكون أَحمد سافر قبل، أَو سليم سافر قبل، كما يمكن أَن يكونا سافرا معاً.
ولا يجوز أَن يعطف بغير الواو بعدما لا يكون إلا من متعدد كأَفعال المشاركة: (اختصم بكرٌ وزيدٌ، جلست بين أَخي وأَبي).
2- الفاء: كالواو تماماً إِلا أَنها تفيد الترتيب مع التعقيب، فقولنا (سافر أَحمدُ فسليمُ) نصٌّ على أَن المسافر الأَول أَحمد، وسليم سافر عقبه بلا مهلة بينهما.
وكثيراً ما تتضمن مع الترتيب معنى السببية في عطف الجمل مثل: (اجتهدت فنجحت).
3- ثم: تفيد الترتيب مع التراخي، فالجملة (سافر أَحمد ثم سليم) تدل على أَن سليماً سافر بعد أَحمد بمهلة متراخية
4- حتى: تفيد الغاية مثل: غادر المحتفلون الساحةَ حتى الصبيانُ، نفِد صبر الناس حتى حلمائهم، أَكلت السمكة حتى رأْسَها. وللعطف بها شروط ثلاثة:
1- أن يكون المعطوف اسماً ظاهراً غير ضمير.

2- أَن يكون جزءاً من المعطوف عليه أَو كالجزءِ منه.

3- أَن يكون غاية لما قبله في الرفعة أَو الضعة.

5- أو: لأَحد الشيئين مثل: يحسن أن تشغل نفسك بالقراءة أو الرياضة، اشتر تفاحاً أَو خوخاً. فإن تقدمهما طلب كانت للتخيير أَو الإباحة: سافرْ أَو أَقمْ، جالس العلماءَ أَو الصلحاءَ. والفرق بينهما أَن التخيير يكون فيما لا يجمع بينهما، والإباحة تكون فيما يمكن الجمع بينهما.
وإن تقدمها خبر كانت لأَحد المعاني الآتية:
للشك مثل: هم ستة أَو سبعة.
للإِبهام مثل: أَنا وأَنت مخطئٌ (المتكلم يعرف أَن المخاطب مخطئٌلكنه أورد ذلك في صيغة مبهمة تلطيفاً وتأَدباً.
للإِضراب مثل: استدعِ لي خالداً، أَو اجلس فلا يعنيني أَمره (بمعنى بل).
للتقسيم مثل: الكلمة اسم أَو فعل أو حرف.
للتفصيل مثل: {وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارَى تَهْتَدُوا} المعنى: قالت اليهود: كونوا هوداً تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.
وقولنا (لأَحد الشيئين) بجمع ذلك كله.
تنبيه: تؤدي ((إما)) معنى ((أَو)) فتقول مثلاً: جالس إِما العلماءَ وإِما الصلحاءَ، هم إِما ستة وإِما سبعة. وليست حرف عطف.
6- ((أم)) متصلة أَو منقطعة:
فالمتصلة مثل: أَأَنت الناجح أَم أَخوك؟ سواءٌ علينا أَوعظت أَم لم تكن من الواعظين. ويسبقها همزة استفهام أَو همزة تسوية كما رأَيت، ويشترك ما قبلها وما بعدها في الحكم وفي حركة الإعراب ولا يستغنى بأَحدهما عن الآخر.
والمنقطعة معناها الإِضراب مثل ((بل)) فتقطع الكلام الأَول لتستأْنف كلاماً جديداً: (هلا زرتَ أَصدقاءَك الناجحين أَم أَنت معتزل = بل أَنت معتزل).
فإِذا كان ما بعدها مستنكراً أَضافت إلى معنى الإِضراب معنى الاستفهام الإِنكاري مثل: {أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ}يعني: بل أَهم خلقوا السموات والأَرض؟!
7- بل: للإِضراب عما تقدمها والاهتمام بما بعدها. وشرط العطف بها أن يكون المعطوف مفرداً لا جملة مثل: ما سافر جيرانك بل خادمُهم.
فإِن وقعت بعد نفي أو نهي أَفادت تثبيت النفي أَو النهي لما قبلها، وثبوتَ ضده لما بعدها: ففي الجملة السابقة نفينا سفر الجيران وأثبتنا السفر لما بعد ((بل)) وهو (خادمهم) فكان معناها الاستدراك بمنزلة (لكن). وإن وقعت بعد جملة خبرية أَو أَمرية أفادت سلب الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها مثل: (ليشهدْ سليمٌ بل معاذٌ)، فقد أَلغينا أَمرنا لسليم وجعلناه لمعاذ.
فإذا أتى بعد ((بل)) جملة أصبحت حرف ابتداء ولم تعد حرف عطف، فإن أريد إبطال الحكم الذي قبلها كانت للإضراب الإبطالي مثل {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ}، وإن لم يرد إبطاله كانت للإضراب الانتقالي مثل: {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}.
8- لكنْ: للاستدراك، وشرط العطف بها أَن تسبق بنفي أَو نهي، وأَلا تقترن بالواو، وأَن يكون المعطوف غير جملة، مثل: (لم يسافر الطلابُ لكنْ وكيلُهم، لا يقرأَنَّ ضعيفٌ لكنْ محسنٌ).
وتفيد إثبات النفي أَو النهي لما قبلها وجعلَ ضده لما بعدها، شأْنها في ذلك شأْن ((بل)).
فإذا نقص شرط من الشروط الثلاثة المذكورة لم تكن حينئذ عاطفة بل حرف ابتداء كأن يأتي بعدها جملة لا مفرد مثل: ما قصر لكن مرض، وكأن تقترن بالواو مثل: وافق الطلابُ ولكن أخوك (أي ولكن أخوك لم يوافق)، وكأَنْ لا يكون قبلها نفي أو نهي مثل: سافروا لكنِ الرئيس أقام.
9- لا: للنفي والعطف، مثل (نجح محمودٌ لا سليمٌ، أَحضروثائقَك لا كتبَكَ) وشرط العطف بها أَن يتقدمها خبر مثبت أَو أَمر.
وتفيد إثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها.
ملاحظة: يجوز عطف الضمير على الاسم الظاهر والعكس، غير أنه لا يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل أو المستتر إلا بعد توكيدهما بضمير منفصل مثل: اذهبْ أَنت ورفيقُك، ذهبت أَنا ورفيقي، أَما: (اذهب ورفيقُك وذهبتُ ورفيقي) فغير حسن. فإِن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه فاصلٌ ما مثل (ما ذهبتُ ولا خالدٌ) حسُن.
الخاتمة :
وأخيرا هذا عن العطف تعرفنا من خلال الموضوع ما وهو العطف ،وأيضا عرفنا ما هي حروف العطف ومنها ((الواو)) و((الفاءُ)) و((ثم)) و((حتى)) و((أَو)) و((أَم)) ((بل)) و((لا)) و((لكن)).وعرفنا كل منهما في ماذا تستخدم
المراجع :
المؤلف :أبو الحسن علي بن محمد، أشتهر 1000.
العنوان :عطف الألف المألوف على اللام المعطوف ، بيانات النشر القاهرة : دار الكتاب المصري، 2007.
المؤلف : محمد الأمين.
العنوان : من أسرار حروف العطف في الذكر الحكيم : ، بيانات النشر القاهرة، [مصر] : مكتبة وهبة، [1993]

http://forum.ma3ali.net/t377836.html

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إمارات المحبة http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لو سمحتو ابغي تقرير عن المظاهر الجمالية في الطبيعة
بليييزز بسرعة

الطبيعة - بمعناها العام - تعني العالم الطبيعي أو العالم الفيزيائي أو العالم المادي . وتشير كلمة "الطبيعة" إلى ظاهرة العالم الفيزيائي؛ كما تشير إلى الحياة عمومًا. ولا يتم - بوجه عام - اعتبار الأشياء المصنعة والتدخلات البشرية في الطبيعة جزءًا منها، ويتم الإشارة إليها على إنها أشياء اصطناعية أو أشياء من صنع الإنسان. كما تختلف الطبيعة - بوجه عام - عن الظواهر الخارقة. ويتفاوت مداها مما هو دون الذرة إلى الأمور الكونية.
تم اشتقاق كلمة طبيعة في الإنجليزية من الكلمة اللاتينية natura التي تعني "الصفات الجوهرية والنظام الفطري" ولكنها تعني "الميلاد" حرفيًا. ويمكن اعتبار العقل المبدع جزءًا لا يتجزأ من "الطبيعة البشرية".كانت كلمة Natura هي الترجمة اللاتينية للكلمة الإغريقية physis (φύσις) التي ترتبط بشكل أساسي بالخصائص الجوهرية التي تقوم النباتات والحيوانات والموجودات الأخرى في العالم بتطويرها بكامل إرادتها ودون تدخل.ويظهر فيه الاستخدام المكتوب الأول من نوعه لهذه الكلمة مرتبطًا بالنبات. ويعتبر مفهوم الطبيعة بوجه عام - بمعنى الكون الفيزيائي - واحدًا من العديد من الإضافات التي لحقت بالمفهوم الأصلي التي بدأت مع تطبيقات جوهرية محددة لكلمة φύσις قام بها الفلاسفة الذين سبقوا سقراط ونالت حظًا وافرًا من الرواج منذ ذلك الحين. وقد تم التأكيد على هذا الاستخدام مع ظهور المنهج العلمي الحديث في القرون العديدة الأخيرة.

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...seeflowers.jpg


ومن الاستخدامات المتنوعة لكلمة "طبيعة" اليوم ما يشير إلى المملكة العامة التي تضم أنواعًا متعددة من النباتات الحية والحيوانات. كما تشير في بعض الأحيان إلى العمليات المرتبطة بالأشياء غير الحية؛ بمعنى إنها قد تشير إلى الطريقة التي توجد بها أنواع محددة من الأشياء والطريقة التي تتغير بها بكامل إرادتها دون تدخل مثل: الطقسوالسمات الجيولوجية للأرض، وكذلك المادةوالطاقة التي تتكون منها هذه الأشياء كلها.

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Galunggung.jpg

ومن المعتاد أن تعني هذه الكلمة البيئة الطبيعية أو الحياة البرية بمعنى الحيوانات البرية والصخور والغابات والشواطئ وكل تلك الأشياء التي لم يتم تغييرها جوهريًا بواسطة تدخل البشر أو التي استمر وجودها على الرغم من التدخل البشري. ويدل هذا المفهوم الأكثر تقليدية عن الأشياء الطبيعية - والذي ظل موجودًا حتى يومنا هذا - على وجود فاصل بين الطبيعي والاصطناعي، مع التركيز على مفهوم أن الشيء الاصطناعي هو الشيء الذي جاء إلى الوجود عن طريق تدخل الفكر البشري أو العقل البشري.

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...toun_falls.jpg

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sanaa http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
انا اطلب بحث عن القصة القصيرة وخصائصها مع ذكر المراجع التي لجأت لها

وشكرا

في المرفقات ^ ^

السلام عليكم

لو سمحتوا ابغي ورقة عمل عن التشبيه التام الاركان

بسرعه الله يخليكم ابغيها باجر

لووووووو سمحتو اريد بوير بوينت عن دفاعات الجسم والله اني رايدتة ضرووري
بلييييييييييييييييز احد يرد علية

الــwــلاآآآم عليكم ..

أخوي لو سمحت ممكن ورقة عمل لدرس ( من شعر التفعيلة : الشيخ ربيع لنازك الملائكة ) ..

وبارك الله في جهودكـ..

ويجزيك الخير ويوفقكـ : )

[frame="2 80"]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العيناويهـ الصغيرهـ http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
السلام عليكم

لو سمحتوا ابغي ورقة عمل عن التشبيه التام الاركان

بسرعه الله يخليكم ابغيها باجر




تفضلي ^^

ورقة عمل التشبيه1.doc‏




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مملكة المحبة http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
لووووووو سمحتو اريد بوير بوينت عن دفاعات الجسم والله اني رايدتة ضرووري
بلييييييييييييييييز احد يرد علية




جاري البحث :(33):


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لون الأيام http://www.study4uae.com/vb/fh.com.s...s/viewpost.gif
الــwــلاآآآم عليكم ..

أخوي لو سمحت ممكن ورقة عمل لدرس ( من شعر التفعيلة : الشيخ ربيع لنازك الملائكة ) ..

وبارك الله في جهودكـ..

ويجزيك الخير ويوفقكـ : )





ان شاء الله ؟^^

[/frame]

شو دخل التربية الاسلامية في العربي على العموم شكرا

اريد تقرير عن .... محمود درويش ...... وشكراً

عيوني :(12): ^^


تســٍـٍـٍـٍـٍـٍللم والله ما اتقصر وفييك الخيير "*_^