قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه :
" إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحداً
من أحصاها دخل الجنة "
ثم ترك الباب مفتوحا لعلماء المسلمين لجمعها وتتبعها
من القرآن والسنة ، وقد اجتهد بعض العلماء في جمع
ما استطاع منها حتى أوصلها إلى تسعة وتسعين اسما
وكان من أبرز هؤلاء الوليد بن مسلم القرشي وعبد الملك
الصنعاني وعبد العزيز بن الحصين
لكن أشهرهم في التاريخ الإسلامي هو
الوليد بن مسلم القرشي
لانتشار جمعه وإحصائه منذ أكثر من ألف عام
فقد روي الحديث السابق وألحق به الأسماء التي جمعها
باجتهاده أو سمعها عن اجتهاد بعض مشايخه
فكان يروي الحديث مرة كما هو ومرة أخرى يدرج فيه
ما جمعه من الأسماء الحسنى
وقد روى الترمذي عنه الحديث المدرج وقال :
" هذا حديث غريب "
قال ابن تيمية :
" لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي
صلى الله عليه وسلم وأشهر ما عند الناس فيها حديث
الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم ، وحفاظ أهل الحديث
يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم
عن شيوخه من أهل الحديث "
- الفتاوى الكبرى1/217-
وقال ابن حجر :
" والتحقيق أن سردها من إدراج الرواة "
- بلوغ المرام 346 -
وقال الصنعاني :
" اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها
إدراج من بعض الرواة "
- سبل السلام 4/108-
فهذا هو حال الأسماء الحسنى التي حفظها الناس
لأكثر من ألف عام وأنشدها كل منشد وكتبت
في كل مسجد ...
ليست نصا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
باتفاق أهل العلم والمعرفة بحديثه
وإنما هي في حقيقتها ملحقة أو مدرجة في الأحاديث
التي ورد فيها سرد الأسماء ..
وقد أمرنا الله عز وجل في غير موضع من كتابه
أن ندعوه بأسمائه الحسنى فقال :
" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها "
وحذرنا من الإلحاد فيها فقال :
" وذروا الذين يُلحدون في أسمائه سيُجزون
ما كانوا يعملون "
لكن السؤال الذي يطرح نفسه ولا زال يؤرق المتخصصين :
ما هي الأسماء الحسنى التي ندعو الله بها ؟
وكيف يمكن جمعها وإحصاؤها
وفق أصول علمية وشروط منهجية ؟
قال ابن الوزير اليماني :
" تمييز التسعة والتسعين يحتاج إلى نص متفق
على صحته أو توفيق رباني ، وقد عُدِم النص المتفق
على صحته في تعيينها ، فينبغي في تعيين
ما تعين منها الرجوع إلى ما ورد في كتاب الله بنصه
أو ما ورد في المتفق على صحته من الحديث "
وهذه مسألة أكبر من طاقة فرد
وبعد بحث طويل في استخراج القواعد الأساسية
لإحصاء الأسماء الإلهية التي تعرف الله بها إلى عباده
ظهرت القواعد الحصر في خمسة شروط لازمة لكل اسم
من الأسماء الحسنى ، دل عليها بوضوح شديد
قوله تعالى :
" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها "
أما كيفية استخراج الشروط من هذا الدليل
فبيانه كالتالي :
1- الشرط الأول من شروط الإحصاء هو :
ثبوت النص في القرآن والسنة طالما لم يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم حديث في تعينها وسردها ..
وعلى ذلك ليس من أسماء الله :
النظيف ولا الواجد ولا الماجد ولا الحنان ولا القيام
لأنها جميعا لم تثبت إلا في روايات ضعيفة
أو قراءة شاذة ..
2- الشرط الثاني فهو :
علمية الإسم فيشترط في الإحصاء أن يرد الاسم
في النص مرادا به العلمية ومتميزا بعلامات الاسمية
المعروفة في اللغة ، كأن يدخل على الاسم
حرف الجر كما في قوله :
" وتوكل على الحي الذي لا يموت "
أو يرد الاسم منونا كقوله :
" سلامٌ قولاً من ربٍ رحيم "
أو تدخل عليه ياء النداء كما ثبت في الدعاء :
" يــا حــي يــا قيــوم "
أو يكون الاسم معرفا بالألف واللام كقوله :
" سبح اسم ربك الأعلى "
أو يكون المعنى مسندا إليه محمولا
عليه كقوله :
" الرحمن فاسأل به خبيرا "
وعليه فإن كثيرا من الأسماء المشتهرة على
ألسنة الناس هي في الحقيقة صفات أفعال
وليست أسماء ..
فالمعز المذل إسمان اشتهرا بين الناس شهرة واسعة
على أنهما من الأسماء الحسنى وهما وإن كان
معناهما صحيحا لكنهما لم يردا في القرآن أو السنة
فقد ذكرهما من أدرج الأسماء في حديث الترمذي
وكانت حجتهم في إثبات الإسمين هو ما ورد
في قوله تعالى :
" تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
وتعز من تشاء وتذل من تشاء "
فالله أخبر أنه يُؤْتِي وَيَنْزِعُ وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ ويشاء
ولم يذكر سوى صفات الأفعال
فهؤلاء اشتقوا لله اسمين من فعلين وتركوا باقي الأفعال
فيلزمهم تسميته بالمُؤْتِي وَالمنْزِعُ والمشيء
طالما أن المرجعية في علمية الاسم إلى الرأي
والاشتقاق ..
وكذلك
الخافض الرافع لم يردا في القرآن ولا السنة
لكن من أدرجهما استند إلى الحديث المرفوع :
" إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُه "
وقس على ذلك المبديء المعيد الضار النافع
العدل الجليل الباعث المحصي المقسط
المانع الدافع الباقي ...
3- أما الشرط الثالث من شروط الإحصاء فهو :
الإطـــــلاق ..
وذلك بأن يرد الاسم مطلقا دون تقييد ظاهر
أو إضافة مقترنة بحيث يفيد المدح والثناء بنفسه
لأن الإضافة والتقييد يحدان من إطلاق الحسن والكمال
على قدر المضاف وشأنه
كالأسماء التي وردت في قوله :
" الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
العزيز الجبار المتكبر "
4- الشرط الرابع من شروط الإحصاء :
دلالة الاسم على الوصف
فلا بد أن يكون اسما على مسمى
فالضعيف يدعو الله باسمه القادر المقتدر القوي
والفقير يدعوه باسمه الرزاق الغني
والمقهور المظلوم يدعوه باسمه الحي القيوم
إلى غير ذلك مما يناسب أحوال العباد والتي لا تخرج
على اختلاف تنوعها عما أظهر الله لهم من
أسمائه الحسنى ..
فلو كانت الأسماء جامدة لا تدل على وصف ولا معنى
لم تكن حسنى ، لأن الله أثنى بها على نفسه فقال :
" ولله الأسماء الحسنى "
والجامد لا مدح فيه ..
ومثال ما لم يتحقق فيه الدلالة على الوصف من الأسماء
الجامدة ، ما ورد في الحديث القدسي :
" وأنا الدهـــر "
فالدهر اسم لا يحمل معنى يلحقه بالأسماء الحسنى
كما أنه في حقيقته اسم للوقت والزمن ..
ويلحق بذلك أيضا الحروف المقطعة في أوائل السور
والتي اعتبرها البعض من أسماء الله فلا يصح أن تقول
في ألم اللهم يا ألف ويا لام ويا ميم اغفري لي ..
5- الشرط الخامس والأخير من شروط الإحصاء :
أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم في غاية الجمال
والكمال فلا يكون المعنى عند تجرد اللفظ منقسما
إلى كمال أو نقص أو يحتمل شيئا يحد من إطلاق
الكمال والحسن ..
فليس من أسمائه الحسنى :
الماكر والخادع والفاتن والمضل والمستهزيء
والكايد ونحوها لأن ذلك يكون كمالا في موضع
ونقصا في آخر ..
هذه هي الشروط التي تضمنها قوله تعالى :
" ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها "
وعند تتبع ما ذكره مختلف العلماء الذين تكلموا
في إحصاء الأسماء والذين بلغ إحصاؤهم جميعا ما يزيد
على المائتين والثمانين اسما ثم تطبيق هذه الشروط
على ما جمعوه لم تنطبق إلا على
تسعة وتسعين اسما فقط دون لفظ الجلالة
وهنا المفاجأة
فالتقنية الحديثة وقدرة جهاز الكمبيوتر في
استقصاء الاسم ومشتقات المعنى اللغوي في
الموسوعات الإلكترونية الضخمة ساعدت بشكل مذهل
على إظهار ما ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم
في أن الأسماء الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة
تسعة وتسعين اسما بلا مزيد ..
ويمكن لأي باحث الآن أن يصل إلى النتيجة ذاتها
إذا استخدم هذه التقنية التزم الضوابط
والشروط السابقة ..
وقد حان الآن عرض الأسماء الثابتة
في الكتاب والسنة :
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِك الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ
الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ
الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْمَوْلَى النَّصِيرُ العفو الْقَدِيرُُ
اللطيف الْخَبِير الوِتْر الجَمِيلُ الْحَيِيُّ السِّتِير الْكَبِيرُ الْمُتَعَالَ
الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الْحَقُّ الْمُبِينُ الْقُوَّيُِّ الْمَتِينُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ الشَّكُورُ الحليم الْوَاسِعُ العليم
التواب الحكيم الْغَنِيُّ الكريم الأَحَدُ الصَّمَدُ
القريب المجيب الْغَفُورُ الودود الولي الحميد
الحفيظ المجيد الفتاح الشهيد المقدم المؤخر
الْمَلِيكُ الْمُقْتَدِرْ المسعر القابض الباسط الرَّازِقُ
الْقَاهِر الدَّيَّانُ الشَّاكِرُ الْمَنانَّ الْقَادِرُ الْخَلاقُ الْمَالِكُ
الرَّزَّاقُ الوكيل الرقيب المحسن الحسيب الشافي
الرفيق المعطي المقيت السَّيِّدُ الطيب الحكم الأكرم البر
الْغَفَّارِ الرءوف الوهاب الجواد السبوح الْوَارِثِ
الرب الأعلى الإله ..
الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء
فيما اشتهر على ألسنة العامة من إدراج
الوليد بن مسلم عند الترمذي
وعددها تسعة وعشرون اسما وهي :
الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل العَدْلُ الجَلِيلُ البَاعِثُ
المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الوَاجِدُ
المَاجِدُ الوَالِي المنتَقِمُ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط
الجَامِعُ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي
البَدِيعُ البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور ..
حكم تسمية الله بالنافع الضار
السؤال :
فضيلة الشيخ ! مما يطلق على الله سبحانه وتعالى
بأنه النافع الضار، فهل هما اسمان أم صفتان ؟
وهل ثبت حديثٌ فيهما ؟
الجواب : ليس من أسماء الله النافع الضار، بل هما
من صفات الله عز وجل فهو الذي بيده النفع وبيده الضر
وليس الضارَّ من الصفة التي تقال وحدها ..
بل يقال : النافع الضار معا ، فإن قيل :
النافع فقط فلا بأس ، لكن النافع الضار فيه أن الله
عز وجل بيده الأمر كله من نفعٍ وضر
وعلى كل حال فهما ليسا من أسماء الله
وإنما مما يوصف الله بهما فقط
والحديث الوارد في عدِّهما من أسماء الله ضعيف ...
أجاب عليه : العلاَّمة / ابن عثيمين - رحمه الله
الأدلة على الأسماء الحسنى الثابتة
الأسماء عند ابن عثيميــن
بحث رائع اختصرته لكم
أرجو أن تعم فائدته على الجميع ..