ملخص الفصل 1-2-3

اسم التفضيل
تعريفـه : اسم مشتق من الفعل على وزن " أفعل " للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة معينة وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة .
مثل : أكرم ، أحسن ، أفضل ، أجمل .
ونقول : علي أكرم من محمد ، والعصير أفضل من القهوة .
ومنه قوله تعالى : { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا }
صوغ اسم التفضيل
يصاغ اسم التفضيل بالشروط التي يصاغ بها أفعل التعجب وهي كالتالي :
1 ـ أن يكون الفعل ثلاثياً ، مثل : كرم ، ضرب ، علم . نحو : أخوك أعلم منك .
وقوله تعالى : { ذلك أقسط عند الله وأقوم للشهادة } 282 البقرة.
2 ـ أن يكون تاماً غير ناقص ، فلا يكون من أخوات كان وما يقوم مقامهما
3- أن يكون تام التصرف غير جامد ، فلا يكون مثل : عسى ، ونعم ، وبئس ، وليس ، ونحوها .
4 ـ أن يكون قابلاً للتفاوت ، بمعنى أن يصلح الفعل للمفاضلة بالزيادة أو النقصان ، فلا يكون مثل : ملت ، وغرق ، وعمي ، وفني ، وما في مقامها .
5 ـ ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل التي مؤنثها على وزن فعلاء ،مثل :عرج :( أعرج وعرجاء ) وعور : (أعور وعوراء).
فإذا استوفي الفعل الشروط السابقة صغنا اسم التفضيل منه على وزن " أفعل " مباشرة .
نحو : أنت أصدق من أخيك .
ومنه قوله تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } 217 البقرة . وغيرها من الأمثلة السابقة
أما إذا افتقد الفعل شرطاً من الشروط السابقة فلا يصاغ اسم التفضيل منه مباشرة ، وإنما يتوصل إلى التفضيل منه بذكر مصدره الصريح مع اسم تفضيل مساعد .
مثل : أكثر ، وأكبر ، وأفضل ، وأجمل ، وأحسن ، وأشد ، وأولى ، ونظائرها ، ويعرب المصدر بعدها تمييزاً .
نحو : الإمارات أكثر إنتاجاً للبترول من غيرها . ومنه قوله تعالى : { والله أشد بأساً وأشد تنكيلاً }

حالات اسم التفضيل
لاسم التفضيل في الاستعمال أربع حالات هي :-
أولاً : أن يكون مجرداً من أل التعريف والإضافة ـ" نكرة " ـ وحينئذ يكون حكمه وجوب الإفراد والتذكير ، ويذكر بعده المفضل عليه مجروراً بمِن وقد يحذف ، ولا يطابق المفضل .
مثل : محمد أكبر من أخيه ، أو محمد أكبر سناً .
ومنه قوله تعالى : { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } 127 طه .
ثانياً : أن يكون نكرة مضافاً إلى نكرة ، وحكمه وجوب الإفراد والتذكير ، ولا يطابق المفضل ، ومطابقة المضاف إليه النكرة للمفضل .
مثل : الكتاب أفضل صديق .
ومنه قوله تعالى : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً } 54 الكهف
ومنه قوله تعالى : { ولا تكونوا أول كافر به } 41 البقرة .
وقوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين } 5 التين .
ثالثاً : أن يكون معرفاً بأل ، وحكمه وجوب مطابقته للمفضَّل ، ولا يذكر بعده المفضل عليه .
مثل : محمد هو الأصغر سناً .
ومنه قوله تعالى : { يومَ الحج الأكبر } 3 التوبة .
كقوله تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }
رابعاً : أن يكون مضافاً إلى معرفة ، وحكمه جواز الإفراد والتذكير ، وامتناع مجيء مِن والمفضل عليه بعده ، كما يجوز مطابقته لما قبله ، كالمعرف بأل .
مثل : محمد أفضل الرجال .
ومنه قوله تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين } 14 المؤمنون.
فاطمة أفضل النساء ، أو فاطمة فضلى النساء .
ومنه قوله تعالى : { وقالت أولاهم لأخراهم } 39 الأعراف .

فوائـد وتنبيهات :
1 ـ قد ترد صيغة أفعل لغير معنى التفضيل ، فتتضمن حينئذ معنى اسم الفاعل ،
أو معنى الصفة المشبهة ، ويشترط في التعرية عن معنى التفضيل ألا يكون اسم التفضيل معرفاً بأل أو مضافاً إلى نكرة ،
أو متلواً بمِن الجارة ، ومثال مجيئه بمعنى اسم الفاعل ، قوله تعالى : { ربكم أعلم بكم } والتقدير: عالم بكم.
ومعنى الصفة المشبهة ، كقوله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } والتقدير : وهو هين عليه .
والمعنى في الآية الأولى أنه لا مشارك لله في علمه ،
وفي الآية الثانية لا تفاوت عند الله في النشأتين : الإبداء والإعادة ، فليس لديه هين وأهون بل كل شيء هين عليه سبحانه وتعالى .
2 ـ هناك ثلاثة ألفاظ في " أفعل التفضيل " اشتهرت بحذف الهمزة من أولها ، وهي : خير ، وشر ، وحب .
مثل قوله تعالى : { والآخرة خير وأبقى } 17 الأعلى .
وقوله تعالى : { قال أنتم شرٌ مكاناً } 77 يوسف .
ونحو : ابنك حبٌّ من الآخرين .
3 ـ قد يكون التفضيل بين أمرين في صفتين مختلفتين ،
مثل : العسل أحلى من الخل .
والمعنى المراد أن العسل في حلاوته يزيد على الخل في حموضته .
ونحو : الصيف أحر من الشتاء .
4- إذا كان الفعل معتل الوسط بالألف ترد هذه الألف إلى أصلها في التفضيل .
نحو : قال – أقول ، وعام – أعوم ، وساد – أسود . أي أكثر سيادة .
وباع – أبيع ، وهام – أهيم ، وسار – أسير . أي أكثر شيوعاً من غيره .

درس حرب البسوس:

- أهمية الحوار الخارجي(الديالوج) : يساعد على تطوير الأحداث ، و للتواصل بين الشخصيات
-- أهمية الحوار الداخـلـي(المونولوج) : يكشف عما يجري خلف ظاهر الأحداث و عن طبائع الشخصيات

المفردات:
غيضة : بستان كبير
الأصيل : قبل الغروب
النُقل : الطعام
البتة : أبداً
حوُّل قُلّب : كثير التحول و التقول
طوالق : مفردها طالقة
الفراسة : التوقع أو النباهة أو الذكاء ، و صادق الفراسة تقصد سريع البديهة
على شاكلتك : من قبيلتك أو من مقامك
المعرة : العار
هلّم : اسم فعل بمعنى أقبل
عيوني : جواسيسي
غدور : صيغة مبالغة ، بمعنى كثير الغدر
القافة : من لديهم علم بالأثر
نسلوها : نتركها
ابتدرتك : بادرتك
شلواً : جزء
الهوى : الأصل أو الميل
ورب الكعبة : أسلوب قسم
غفرانك : دعاء لطلب المغفرة
يتعاوروني : يطعنوني
تلكم : اسم إشارة
جريرتي : ذنبي
ها أنذا : ها أنا ذا

-الشخصيات الرئيسه:
هجرس 2- المهلهل-1
- من الرجلان اللذان هجرس المهلهل بالغدر:

امرأ القيس 2- حارث بن عبّاد
ما اوجه الشبه التي ذكرها المهلهل بين هجرس وكليب:-
الشكل و الحديث و الميل و كراهية اللعب-

من الشخص الذي توهم هجرس انه والده:
عمرو بن الحارث
لماذا جاء هجرس الي الغيضه الملتفه:
ليقتل المهلهل

ملامح شخصيه هجرس من بين الحوار بينه وبين المهلهل:
الاتزان و عدم حب اللهو و التواضع و حب المهلهل أخيه

لماذا اخفت ام هجرس عن الناس انه ابن كليب:-
حتى لا يقتل جساس ( أخيها ) و لينتقم من المهلهل الذي يسبب قتال كبير بينهم

لماذا اقدم هجرس على قتل المهلهل:
لتلبية دعوة الحارث بن عبّاد و انتقاماً لمن قتل من قبيلة بكر في الحروب

السيد غير موجود
1- ما الفكرة الأساسية التي يتحدث الكاتب عنها في قصة ( السيد غير موجود ) ؟
الفكرة هي عقوق الوالدين ، حيث أن الابن ( حميد ) تعلق بالحياة المدنية بعد أن اتسعت تجارته فأنكر على أبيه مهنته وحثه على تركها حتى لا يُعَيَّر به
2- كيف صور الكاتب العلاقة بين حارث بن غيث وابنه حميد بن حارث ؟ دعم إجابتك بأمثلة من القصة .
علاقة مضطربة بسبب إشعار الابن لأبيه بفقره وإصراره على أن يترك أبيه البحر
أمثلة :-
1- ( الحارة القديمة مجرد ذكرى لا تستحق الاهتمام، والزيارة الواجبة للوالدين طقوس بالية يتم تقويضها والاستعاضة عنها بجهاز عصري صغير )
2- ( اترك البحر يا أبي، اترك البحر ولن أبخل عليك ما دمت حياًَ ترزق)
3- كيف صور الكاتب العلاقة بين حارث بن غيث والحياة المدنية الحديثة ؟ دعم إجابتك بأمثلة من القصة .
كان لا يحب الحياة المدنية وكان عاشقاً للبحر .
أمثلة : ( المكان الجميل يتحول تدريجياً إلى ما يشبه الأطلال والخرائب)
4- كيف صور الكاتب العلاقة بين حارث بن غيث وحفيده عبد الله؟ دعم إجابتك بنصوص مقتبسة من القصة .
علاقة قوية ووثيقة حيث يحب الجد حفيده حباً جماً
الدليل : ( ولولا حبي للصغير عبد الله وتعلقي به ما وصلت بيته )
5- شخصية الحارث بن عباد هي الشخصية الرئيسية في القصة. ما المشكلة التي يعانيها الحارث؟ وما أسبابها في رأيك؟
المشكلة هي عقوق الابن ، وأسبابها تعلق الابن بالحياة المدنية ، بعد أن عَظُمَت تجارته واتسعت
6- كيف أحسست وأنت تقرأ المشهد الذي يصور الحارث بن غيث عائداً في سيارة الأجرة من منزل ابنه بعد أن سمع الببغاء تكرر ((السيد غير موجود))؟
أحسست بالحزن والشفقة على الوالد بسبب عقوق الابن وجحوده
7- هل نجح الكاتب في جعلك تتعاطف مع حارث بن غيث؟ وضح
نعم ، فقد صور الكاتب كفاح الأب حتى وصل ابنه إلى أعلى الدرجات ، ولكن الابن قابل ذلك بالعقوق والإصرار على أن يترك أبوه عمله وإخباره بأنه سوف ينفق عليه ما دام حياً
8- هل ترى أن شخصيات القصة تصور شخصيات موجودة في الواقع؟ ناقش هذه القضية، واذكر أدلة تدعمها من واقع خبراتك أو قراءاتك .
نعم ، فعقوق الأبناء موجود بكثرة في المجتمع، فنجد الابن يضرب أباه أو يلقي به في مراكز رعاية المسنين
9- اختار الكاتب عبارة ((السيد غير موجود)) لتكون عنوان القصة. هل لهذا الاختيار دلالات يريد الكاتب لفت نظرنا إليها؟ وضح رأيك.
العنوان يوحي بتهرب الابن من أبيه وجحوده له وإنكار جميله وفضله
*** الاستعارة ****

& الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
لاحظ الفرق بين : محمد أسد - رأيت أسداً يتكلم - محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .
& أنـواع الاستعـارة :
(أ) استعارة تصريحية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه(الركن الأول) وصرح بالمشبه به .
&مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
&مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به
(الظلمات والنور)على سبيل الاستعارة التصريحية .
& ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
(ب) - استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
&مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .
المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
&ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
&يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه - وتبنى المجد يا عمر بن ليلى - صحب الناس قبلنا ذا الزمانا- شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .
(جـ) – الاستعارة التمثيلية : أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة)
وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
&مثل : لكل جواد كبوة - رجع بخفي حنين - سبق السيف العذل - فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
& سر جمال الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم ) .

الكناية
&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
& أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) .
.. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ،
وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من:
(العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي.
&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .
لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عضاليدين،
وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من:
(الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا
وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .
& أنواع الكناية :
1 – كناية عن صفة :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة ...)
&مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
&فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
&فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .
2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عنسيدنايونس .
&قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
3– كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف
(كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة –الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
&مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه
كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .
&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.
&سر جمال الكناية :
الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟
جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ،
فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ،
بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنى الحقيقي وهو طول اليد ،
كما يجوز إرادةالمعنى الخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .