بحث عن اي درس في الفصل الثاني

:(36):هلاوالله شباب ممكن حد يسولي بليززززززززز

أحمد أمين.. مؤرخ الفكر الإسلامي




أحمد أمين
شهدت مصر في الفترة بين أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وأوائل القرن العشرين تكون جيل من العلماء الموسوعيين في كافة المجالات، استطاع أن يقود الحياة الثقافية في مصر والعالم العربي ردحا من الزمن، واستطاع أيضا أن ينير الطريق الثقافي للأجيال التي جاءت بعده لتبني على مجهوداته ولتكمل مسيرته.
وقد رأى هذا الجيل أن يقود الناس من خلال الكلمة والفكر قبل السياسة والحكم، ولذلك اهتم اهتماما قل نظيره بتثقيف نفسه، فتعامل مع الينابيع الصافية والأصيلة للحضارة والثقافة العربية والإسلامية، وفي الوقت نفسه تعامل وتفاعل مع الحضارة والثقافة الغربية.
وعندما وصل هذا الجيل الفريد إلى الدرجة العالمية من العلم تلفت حوله، فوجد الناس خواء، فقراء فكريا وعلميا، غير أن عقولهم ما زالت تربة خصبة لزراعة الأفكار؛ لذلك سعى ما وسعه الجهد للنهوض بأمته وأبناء جلدته، فخاطب الناس على كافة الجبهات، وفي شتى الميادين؛ فكان هذا الجيل هو حزب الثقافة والنهوض، فلم تضيعه السياسة في مناوراتها، ووعورة طريقها ولكن السياسة كانت عنده مرادفا للوطنية ، فهيا بنا نتعرف على مقتطفات من شخصية من أبرز شخصيات هذا الجيل المتألق .


حياة في كلمات
تلك المقدمة هي ملخص حياة هذا الجيل الفريد، وهي تنطبق على كثير من رواده، ومنهم الكاتب الموسوعي "أحمد أمين" الذي بدأ حياته أزهريا، واستطاع بعد محاولات أن يخلع هذا الزي، ثم عمل مدرسا بمدرسة القضاء الشرعي سنوات طويلة، ثم جلس على كرسي القضاء ليحكم بين الناس بالعدل، فصار العدل رسما له إلى جانب رسمه، ثم أصبح أستاذا بالجامعة، فعميدا رغم أنه لا يحمل درجة الدكتوراة !، ثم تركها ليساهم في إنشاء أكبر مجلتين في تاريخ الثقافة العربية هما : " الرسالة "، و" الثقافة " ، ثم بدأ رحلة من البحث والتنقيب في الحياة العقلية للعرب، فجاء بعد عناء طويل بـ " فجر الإسلام " و" ضحى الإسلام " و" ظُهر الإسلام ".

النشأة والتكوين
وُلد أحمد أمين إبراهيم الطباخ في (2 من محرم 1304هـ = 11 من أكتوبر 1886م) في القاهرة، وكان والده أزهريا مولعا بجمع كتب التفسير والفقه والحديث، واللغة والأدب، بالإضافة إلى ذلك كان يحفظ القرآن الكريم ويعمل في الصباح مدرسا في الأزهر، ومدرسا في مسجد الإمام الشافعي، وإماما للمسجد، كما كان يعمل مصححا بالمطبعة الأميرية ؛ فتفتحت عيناه على القرآن الكريم الذي يتلوه أبوه صباح مساء.
واهتم والده به منذ صغره، وساعده في حفظ القرآن الكريم، وفرض عليه برنامجا شاقا في تلقي دروسه وعوده على القراءة والإطلاع، كما كان الأب صارما في تربية ابنه يعاقبه العقاب الشديد على الخطأ اليسير؛ وهو ما جعل الابن خجولا، وعُرف عنه أيضا إيثاره للعزلة، فاتجه إلى الكتب بدلا من الأصحاب ؛ فنَمَتْ عقليته على حساب الملكات الأخرى.
ودخل أحمد أمين الكُتَّاب وتنقل في أربعة كتاتيب ، ودخل المدرسة الابتدائية ، وأعجب بنظامها إلا أن أباه رأى أن يلحقه بالأزهر ، ودرس الفقه الحنفي ؛ لأنه الفقه الذي يعد للقضاء الشرعي .
مدرسة القضاء الشرعي
وقد نشأت في تلك الفترة مدرسة القضاء الشرعي التي اختير طلابها من نابغي أبناء الأزهر بعد امتحان عسير ، فطمحت نفس أحمد إلى الالتحاق بها ، واستطاع بعد جهد أن يجتاز اختباراتها ، ويلتحق بها في (1325هـ= 1907م) ، وكانت المدرسة ذات ثقافة متعددة دينية ولغوية وقانونية عصرية وأدبية ، واختير لها ناظر كفء هو " عاطف باشا بركات " الذي صاحبه أحمد أمين ثمانية عشر عاما، وتخرج في المدرسة سنة (1330هـ = 1911م) حاصلا على الشهادة العالمية ، واختاره عاطف بركات معيدا في المدرسة فتفتحت نفس الشاب على معارف جديدة، وصمم على تعلم اللغة الإنجليزية فتعلمها بعد عناء طويل ، وفي ذلك يقول: "سلكت كل وسيلة لتحقيق هذه الغاية".
وشاءت الأقدار أن يحاط وهو بمدرسة القضاء الشرعي بمجموعة من الطلاب والأساتذة والزملاء لكل منهم ثقافته المتميزة واتجاهه الفكري ؛ فكان يجلس مع بعضهم في المقاهي التي كانت بمثابة نوادٍ وصالونات أدبية في ذلك الوقت يتناقشون ، واعتبرها أحمد أمين مدرسة يكون فيها الطالب أستاذا ، والأستاذ طالبا ، مدرسة تفتحت فيها النفوس للاستفادة من تنوع المواهب.
وكان تأثير عاطف بركات فيه كبيرا ؛ إذ تعلم منه العدل والحزم والثبات على الموقف ، كان يعلمه في كل شيء في الدين والقضاء وفي تجارب الناس والسياسة ، حتى إنه أُقصي عن مدرسة القضاء الشرعي بسبب وفائه لأستاذه بعدما قضى بها 15 عاما نال فيها أكثر ثقافته وتجاربه ؛ لذلك قال عن تركها: "بكيت عليها كما أبكي على فقد أب أو أم أو أخ شقيق".

القضاء والعدل

غلاف كتاب فجر الإسلام لأحمد أمين
شغل أحمد أمين وظيفة القاضي مرتين الأولى سنة (1332هـ = 1913م) في " الواحات الخارجة " لمدة ثلاثة شهور ، أما المرة الثانية فحين تم إقصاؤه من مدرسة " القضاء الشرعي " لعدم اتفاقه مع إدارتها ، بعد أن تركها أستاذه عاطف بركات ، وأمضى في القضاء في تلك الفترة أربع سنوات ، عُرف عنه فيها التزامه بالعدل وحبه له ، حتى صار يُلقب بـ"العدل" ، واستفاد من عمله بالقضاء أنه كان لا يقطع برأي إلا بعد دراسة وتمحيص شديد واستعراض للآراء والحجج المختلفة ، ولم تترك نزعة القضاء نفسه طيلة حياته بدءا من نفسه حتى الجامعة.

الجامعة
بدأ اتصال أحمد أمين بالجامعة سنة (1345هـ = 1926م) عندما رشحه الدكتور "طه حسين" للتدريس بها في كلية الآداب ، ويمكن القول بأن حياته العلمية بالمعنى الصحيح آتت ثمارها وهو في الجامعة ؛ فكانت خطواته الأولى في البحث على المنهج الحديث في موضوع المعاجم اللغوية ،
وكانت تمهيدا لمشروعه البحثي عن الحياة العقلية في الإسلام التي أخرجت " فجر الإسلام " و" ضحى الإسلام ".
وتولى في الجامعة تدريس مادة " النقد الأدبي "، فكانت محاضراته أولى دروس باللغة العربية لهذه المادة بكلية " الآداب "، ورُقِّي إلى درجة أستاذ مساعد من غير الحصول على الدكتوراة ، ثم إلى أستاذ فعميد لكلية الآداب سنة (1358هـ = 1939م)، واستمر في العمادة سنتين استقال بعدهما ؛ لقيام الدكتور " محمد حسين هيكل " وزير المعارف بنقل عدد من مدرسي كلية الآداب إلى الإسكندرية من غير أن يكون لأحمد أمين علم بشيء من ذلك، فقدم استقالته وعاد إلى عمله كأستاذ، وهو يردد مقولته المشهورة: " أنا أصغر من أستاذ وأكبر من عميد ".
وفي الجامعة تصدَّع ما بينه وبين طه حسين من وشائج المودة ؛ إذ كان لطه تزكيات خاصة لا يراها أحمد أمين صائبة التقدير ، وتكرر الخلاف أكثر من مرة فاتسعت شُقَّة النفور ، وقال عنه طه: " كان يريد أن يغير الدنيا من حوله ، وليس تغير الدنيا ميسرا للجميع ".
وقد عد فترة العمادة فترة إجداب فكري ، وقحط تأليفي ؛ لأنها صرفته عن بحوثه في الحياة العقلية .

الجامعة الشعبية
وفي سنة (1365هـ = 1945م) انتُدب للعمل مديرا للإمارة الثقافية بوزارة المعارف ، وهي إدارة تعمل دون خطة مرسومة واضحة ؛ فليس لها أول يُعرف ولا آخر يُوصف تساعد الجاد على العمل ، والكسول على الكسل ، وفي توليه لهذه الإدارة جاءت فكرة "الجامعة الشعبية" ؛ حيث رأى أن للشعب حقا في التعلم والارتواء العلمي ، وكان يعتز بهذه الجامعة اعتزازا كبيرا ويطلق عليها " ابنتي العزيزة "، وهي التي تطورت فيما بعد إلى ما سُمي بقصور الثقافة ، وكان آخر المناصب التي شغلها بعد إحالته إلى التقاعد منصب مدير الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية .

لجنة التأليف والترجمة والنشر
أشرف أحمد أمين على لجنة التأليف والترجمة والنشر مدة أربعين سنة منذ إنشائها حتى وفاته ، وكان لهذه اللجنة أثر بالغ في الثقافة العربية ؛ إذ قدمت للقارئ العربي ذخائر الفكر الأوروبي في كل فرع من فروع المعرفة تقديما أمينا يبتعد عن الاتجار ، كما قدمت ذخائر التراث العربي مشروحة مضبوطة ، فقدمت أكثر من 200 كتاب مطبوع .
وكانت الثقة في مطبوعات اللجنة كبيرة جدا؛ لذلك رُزقت مؤلفات اللجنة حظا كبيرا من الذيوع وتخطفتها الأيدي والعقول ، كما أنشأت هذه اللجنة مجلة " الثقافة " في (ذي الحجة 1357هـ = يناير 1939م)، ورأس تحريرها ، واستمرت في الصدور أربعة عشر عاما متوالية ، وكان يكتب فيها مقالا أسبوعيا في مختلف مناحي الحياة الأدبية والاجتماعية ، وكانت ثمرة هذه الكتابات كتابه الرائع " فيض الخاطر " بأجزائه العشرة .
وامتازت مجلة الثقافة بعرضها للتيارات والمذاهب السياسية الحديثة ، وتشجيعها للتيار الاجتماعي في الأدب وفن الرواية والمسرحية ، وعُنيت المجلة بالتأصيل والتنظير .

غلاف كتاب ضحى الإسلام لأحمد أمين
كما كان يكتب في مجلة " الرسالة " الشهيرة ، وأثرى صفحاتها بمقالاته وكتاباته ، وخاض بعض المحاورات مع كبار كتاب ومفكري عصره على صفحات الثقافة ، ومنها محاورته مع الدكتور " زكي نجيب محمود " ، الذي كتب مقالا نعى وانتقد فيه محققي التراث العربي ونشر ذخائره ، ورأى أن الفكر الأوروبي أجدر بالشيوع والذيوع والترجمة من مؤلفات مضى زمانها ، وأطلق على كتب التراث " الكتاب القديم المبعوث من قبره " ، ثم قال: " سيمضي الغرب في طريقه، وهو يحاول الصعود إلى ذرى السماء، ونحن نحفر الأجداث لنستخرج الرمم ".
فأثارت هذه الكلمات المجحفة للتراث أحمد أمين ؛ فرد على ما قيل ، وأكد أن الغرب أسس نهضته ومدنيته على الحضارة الرومانية واليونانية ، وأكد أيضا أن المستشرقين هم أول من اهتم بالتراث العربي فنشروا أصوله وذخائره .


المجامع اللغوية
وقد أصبح عضوا بمجمع اللغة العربية سنة (1359هـ = 1940م) بمقتضى مرسوم ملكي ، وكان قد اختير قبل ذلك عضوا مراسلا في المجمع العربي بدمشق منذ (1345هـ = 1926م) ، وفي المجمع العلمي العراقي ، وبعضويته في هذه المجامع الثلاثة ظهرت كفايته وقدرته على المشاركة في خدمة اللغة العربية .
وكان رأيه أن المجمع ليست وظيفته الأساسية وضع المصطلحات وإنما عمله الأساسي هو وضع المعجم اللغوي التاريخي الأدبي الكبير، ويضاف هذا الإسهام الكبير في مجمع اللغة العربية إلى رصيده في خدمة الثقافة ، كما اختير عضوا في المجلس الأعلى لدار الكتب سنة (1358هـ = 1939م).

السياسة
كانت السياسة عند أحمد أمين تعني الوطنية لا يرى فرقا بينهما ، وترجع معرفته بالسياسة وأقطابها إلى أستاذه عاطف بركات ، وقد أُعجب الزعيم سعد زغلول به وبوطنيته ، وبدقة تقاريره التي كان يكتبها عن أحوال مصر إبان ثورة 1919، ورغم ميله للوفد فإنه لم يشارك في السياسة بقدر كبير خوفا من العقوبة ، وفي صراحة شديدة يقول: " ظللت أساهم في السياسة وأشارك بعض من صاروا زعماء سياسيين ، ولكن لم أندفع اندفاعهم ، ولم أظهر في السياسة ظهورهم لأسباب ، أهمها لم أتشجع شجاعتهم ؛ فكنت أخاف السجن وأخاف العقوبة ".
ولما قارب سن الإحالة إلى المعاش اعتذر عن رئاسة تحرير جريدة " الأساس " التي اعتزم السعوديون إصدارها ، وكان في ذلك الوقت منصرفا لأعماله الثقافية والفكرية المختلفة ؛ لذلك كان بعده عن السياسة موافقا لهوى في نفسه من إيثار العزلة، واستقلال في الرأي وحرية في التفكير .

شخصية لا تعطي لونا واحدا
كانت المعرفة والثقافة والتحصيل العلمي هي الشغل الشاغل لأحمد أمين ، حتى إنه حزن حزنا شديدا على ما ضاع من وقته أثناء توليه المناصب المختلفة ، ورأى أن هذه المناصب أكلت وقته وبعثرت زمانه ووزعت جهده مع قلة فائدتها ، وأنه لو تفرغ لإكمال سلسلة كتاباته عن الحياة العقلية الإسلامية لكان ذلك أنفع وأجدى وأخلد .
وقد امتازت كتاباته بدقة التعبير وعمق التحليل والنفاذ إلى الظواهر وتعليلها ، والعرض الشائق مع ميله إلى سهولة في اللفظ وبعد عن التعقيد والغموض ؛ فألّف حوالي 16 كتابا ، كما شارك مع آخرين في تأليف وتحقيق عدد من الكتب الأخرى ، وترجم كتابا في مبادئ الفلسفة.

فجر الإسلام والحياة العقلية
أما شهرته فقامت على ما كتبه من تاريخ للحياة العقلية في الإسلام في سلسلته عن فجر الإسلام وضحاه وظهره ؛ لأنه فاجأ الناس بمنهج جديد في البحث وفي أسلوبه ونتائجه ، فأبدى وجها في الكتابة التحليلية لعقل الأمة الإسلامية لم يُبدِه أحدٌ من قبله على هذا النحو ؛ لذلك صارت سلسلته هذه عماد كل باحث جاء من بعده ؛ فالرجل حمل سراجًا أنار الطريق لمن خلفه نحو تاريخ العقلية الإسلامية.
غير أنه كتب فصلا عن الحديث النبوي وتدوينه ، ووضع الحديث وأسبابه ، لم يتفق معه فيه بعض علماء عصره العظام ، مثل: الشيخ محمد أبو زهرة ، والدكتور مصطفى السباعي ؛ فصوبوا ما يحتاج إلى تصويب في لغة بريئة وأدب عف ، وقرأ أحمد أمين ما كتبوا وخصهم بالثناء ، إلا أن البعض الآخر قال: إنه تلميذ المستشرقين ، واتهموه بأنه يشكك في جهود المحدثين.
والواقع أن كتابا كـ " فجر الإسلام " يقع في عدة أجزاء كبار عن تاريخ الحياة العقلية في الإسلام منذ ظهوره وحتى سقوط الخلافة العباسية ، تعرّض فيه كاتبه لآلاف الآراء ، ومئات الشخصيات ، لا بد أن توجد فيه بعض الأمور والآراء التي تحتاج إلى تصويب ، دون أن يذهب ذلك بفضله وسبقه وقيمته.
وقـــد وجــد أحمد أمين صعوبة كبيرة في تحليل الحياة العقلية العربية ، ويقول فــي ذلك: " لعل أصعب ما يواجه الباحث في تاريخ أمته هو تاريخ عقلها في نشوئه وارتقائه، وتاريخ دينها وما دخله من آراء ومذاهب ".
وفي كتابه " ضحى الإسلام " تحدث عن الحياة الاجتماعية والثقافية ونشأة العلوم وتطورها والفرق الدينية في العصر العباسي الأول ، وأراد بهذه التسمية (ضحى الإسلام) الاعتبار الزمني لتدرج الفكر العلمي من عصر إلى عصر ، واستطاع بأسلوب حر بليغ أن يمزج السياسة بالفكر عند الحديث عن الظواهر الجديدة في المجتمع الإسلامي ، وكذلك تدرّج اللهو بتدرَج العصور؛ إذ بدأ ضئيلا في العهد الأول ، ثم استشرى في العصور التالية ، وحلل الزندقة وأسباب ظهورها وانتشارها وخصائص الثقافات الأجنبية من فارسية وهندية… إلخ ، وهذا الكتاب من أَنْفَس ما كتب ، وهو من ذخائر الفكر الإسلامي دون نزاع .
أما كتابه " زعماء الإصلاح في العصر الحديث " فاشتهر اشتهارا ذائعا ؛ لأنه قُرِّر على طلاب المدارس عدة سنوات ، فكثرت طبعاته وتداولتها الأيدي على نطاق واسع .
وكتاب " فيض الخاطر " جمع فيه مقالاته المختلفة في " الرسالة " و" الثقافة "... وغيرهما ، وبلغت حوالي 900 مقالة في عشرة أجزاء . وكتاب " حياتي " الذي دوّن فيه سيرته الذاتية ، ويقول عن هذا الكتاب: " لم أتهيب شيئا من تأليف ما تهيبت من إخراج هذا الكتاب "، ونشر قبل وفاته بأربع سنوات.
أما كتبه الأخرى فهي : " ظُهر الإسلام "، و" يوم الإسلام "، و" قاموس العادات والتقاليد المصرية "، و" النقد الأدبي "، و" قصة الأدب في العالم "، و" قصة الفلسفة "... وغيرها.
وتعاون مع بعض المحققين في إصدار كتاب " العقد الفريد " لـ " ابن عبد ربه " ،
و" الإمتاع والمؤانسة " ، لـ " أبي حيان التوحيدي "، و" الهوامل والشوامل " ، و" البصائر والذخائر " ، و" خريدة القصر وفريدة العصر ".

النهاية
وقد أصيب أحمد أمين قبل وفاته بمرض في عينه، ثم بمرض في ساقه فكان لا يخرج من منزله إلا لضرورة قصوى ، ورغم ذلك لم ينقطع عن التأليف والبحث حتى توفاه الله في (27 من رمضان 1373هـ = 30 من مايو 1954م) ؛ فبكاه الكثيرون ممن يعرفون قدره.
ولعل كلمته : " أريد أن أعمل لا أن أسيطر" مفتاح هام في فهم هذه الشخصية الكبيرة.


فيالله !! ما أجله من إنسان !! وما أعظمه من أديب !! لقد أعلى مكانتنا ومكانة الله العربية بين الأمم ، حتى حارت في وصفه الأقلام ، لقد ارتقى بنا نحو القمم ، وأخرجنا من ظلمة الجهل وضيق التفكير إلى نور العلم وسعة الأفق ، وبالرغم من أن هذا الأديب المتفرد قد مات ، إلا انه حي في سماء الأبداع ، وفي قلوبنا ، رحمك الله إيها النجم البهي ، رحمك الله .



أهم مصادر الدراسة :
• محمد رجب البيومي : أحمد أمين - مؤرخ الفكر الإسلامي - دار القلم – دمشق - الطبعة الأولى - (1422هـ = 2001).

• فيهم حافظ الدناصوري : أحمد أمين وأثره في اللغة والنقد الأدبي - مكتبة الملك فيصل الإسلامية – الهرم – مصر - 1986م.

• لمعي المطيعي : هذا الرجل من مصر - دار الشروق - الطبعة الأولى - (1417هـ = 1997م).



الــفــهــرس :

الموضوع رقم الصفحة
المقدمة ص 1
حياة في كلمات ص 1
النشأة والتكوين ص 1
مدرسة القضاء الشرعي ص 2
القضاء والعدل ص 2
الجامعة ص 2
الجامعة الشعبية ص 3
لجنة التألف والترجمة والنشر ص 3
المجامع اللغوية ص 4
السياسة ص 4
شخصية لا تعطي لونا واحدا ص 4
فجر الإسلام والحياة العقلية ص 4
النهاية ص 5
الخاتمة ص 5
أهم مصادر الدراسة ص 6
الفهرس ص 7

هذا تقرير عن نازك الملائكة:

و أتمنى يعجبك





المقدمة :

الحمد لله رب العالمين.الذي أنزل كتابه المبين. على رسوله الصادق الأمين, فشرح به صدور عباده المتقين, وأشهد أن لا إله إلا الله , وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, وخاتم الأنبياء والمرسلين ، القائل من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين.
أما بعد:
يسعدني بأن أتقدم بهذا البحث المتواضع بعنوان ( نازك الملائكة الشاعرة العراقية الكبيرة ) ؛ لكي أقدم نبذة مختصرة عنها ، و سأكتب في التقرير عن طفولتها و بعض قصائدها و كتاباتها و نهايتها المحزنة و ماذا كتب الكتاب عنها .. و أدعو الله أن يوفقني في بحثي هذا




الموضوع :

• طفولة نازك الملائكة :
ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد عام 1923م ، ونشأت في بيت علمٍ وأدب ، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبد الرزاق أم نزار الملائكة وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة ، فتربَّت على الأدب وهُيئتْ لها أسباب الثقافة . وما أن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرجت فيها عام 1944 بدرجة امتياز ، ثم توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية للاستزادة من معين اللغة الانكليزية وآدابها عام 1950 بالإضافة إلى آداب اللغة العربية التي أُجيزت فيها . عملت أستاذة مساعدة في كلية التربية في جامعة البصرة .
تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية ، بالإضافة إلى اللغة العربية ، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربية ببغداد ، والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس أميركا . (1)

• بعض قصائدها و كتاباتها :
لنازك الملائكة العديد من المجاميع الشعرية والدراسات النقدية منها ما ضمها كتاب ومنها ما نشر في المجلات والصحف الأدبية، أما مجاميعها الشعرية فهي على التوالي:
عاشقة الليل ، شظايا ورماد$ ، قرار الموجة ، شجرة القمر، مأساة الحياة وأغنية الإنسان ، يغير ألوانه البحر، وللصلاة والثورة.
ونازك الملائكة ليست شاعرة مبدعة حسب، بل ناقدة مبدعة أيضاً، فآثارها النقدية: (قضايا الشعر المعاصر1962)، (الصومعة والشرفة الحمراء1965) و(سيكولوجية الشعر 1993) تدل على إنها جمعت بين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء. (2)


(1) د . عبد الله أحمد المهنا – نازك الملائكة : دراسات في الشعر و الشاعرة – دار العاصمة – ص 22
(2) عبد الجبار داود البصري – نازك الملائكة : الشعر و النظرية – دار القلم – ص 54


في أحد الأيام تلقت الشاعرة بطاقة تهنئة بعيد الفطر، عليها صورة لمسجد قبة الصخرة بالقدس , فقالت هذه الرائعة التي تعد من أواخر نتاجها.
يا قبةَ الصخرهْ يا وردُ، يا ابتهال، يا حضرهْ ويا هدى تسبيحة علوية النبرهْ يا صلوات عذبة الأصداءْ جاشت بها الأبهاءْ يا حرقة المجهول، يا تطلُّعَ الإنسان للسماءْ يا وَلهَ الركوع"؛ يا طُهْرَهْ يا وردة الخشوع، يا نداه، يا عطرهْ يا مسجداً أسْكَتَ تسبيحاته صهيونْ من أجل حلْم وقحٍ مجنونْ كبَّلَ في أرجائه الصلاة والخضرهْ ولوّث التاريخ والفكرهْ .(1)

• نهايتها المحزنة :
في تاريخ 9 يونيو2007م وجه الرئيس العراقي جلال طالباني ورئيس وزرائه نوري المالكي، بمتابعة الحالة الصحية للشاعرة العراقية الكبيرة نازك الملائكة التي ترقد في مستشفى بالقاهرة، بعد نداء وجهه عدد من المثقفين العراقيين إلى الحكومة العراقية لرعاية الشاعرة العراقية الرائدة التي تعاني من مرض عضال منذ فترة طويلة. و أجرى مدير مكتب رئيس الوزراء الدكتور طارق نجم عبد الله اتصالاً هاتفيا مع نجل السيدة نازك الملائكة للاطمئنان على صحة والدته، وأبلغ مدير المكتب نجل الشاعرة الكبيرة استعداد رئيس الوزراء تقديم كل أنواع المساعدة للسيدة نازك الملائكة التي تعد أحد أبرز شعراء العراق المعاصرين . وأعرب الدكتور براق عن شكره لأهتمام رئيس الوزراء بصحة والدته. وكانت الملائكة قد تدهورت صحتها مؤخرا وعولجت لفترة في فبراير في مستشفى القصر العيني بالقاهرة، ورافقها نجلها آنذاك، كما أهاب سابقا المشاركون في الندوة الاستذكارية التي أقامها الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق عن الشاعرة، برئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء ومجلس النواب ووزارة الثقافة لرعاية علاج السيدة نازك الملائكة . و في يوم الأربعاء 20 يونيو 2007ميلادي ، توفيت الشاعرة نازك الملائكة بمستشفى في العاصمة المصرية عن 84 عاما إثر هبوط حاد في الدورة الدموية. (2)
سكَنَ الليلُ
أصغِ إلى وَقْع صَدَى الأنَّاتْ
في عُمْق الظلمةِ, تحتَ الصمتِ, على الأمواتْ
حزنٌ يتدفقُ, يلتهبُ
يتعثَّر فيه صَدى الآهاتْ
في كلِّ فؤادٍ غليانُ
في الكوخِ الساكنِ أحزانُ
في كلِّ مكانٍ يبكي صوتْ
هذا ما قد مَزَّقَـهُ الموت
الموتُ الموتُ الموتْ
يا حُزْنَ النيلِ الصارخِ مما فعلَ الموتْ (3)

(1) نازك الملائكة - ديوان نازك الملائكة المجلد الثاني - دار العودة - ص 173
(2) جريدة (الزمان) – العدد - 1926- التاريخ20\ يونيو \ 2007 – ص 3
(3) نازك الملائكة - ديوان نازك الملائكة المجلد الثاني - دار العودة - ص 138
• ماذا كتب الكتاب عنها :
كتب العديد من الكتاب عنها مثل :
نازك الملائكة شاعرة عراقية سامقة من جيل الحداثة العربية الرائعة الذي ولد بعد الحرب العالمية الثانية ، ولقد غدا اسم نازك رمزا عراقيا شهيرا معاصرا للشعر العربي الحديث، وهو يكشف عن ثقافة عميقة الجذور لجماعة ذكية وعريقة تقطن منذ آلاف السنين في واد كله زرع وضرع في ما بين النهرين الخالدين . وتكاد تكون نازك الملائكة رائدة للشعر الحديث الذي اسموه بـ " الشعر الحر " ، بالرغم من إن تقاسما مشتركا في مسألة "الريادة" بينها وبين زميلها الشاعر بدر شاكر السياب، وهي نفسها تصرعلى سبقها إياه عندما تذكر في كتابها "قضايا الشعر المعاصر" بأنها أول من قال قصيدة الشعر الحر، وهي قصيدة "الكوليرا" العام 1947 أما الثاني - في رأيها - فهو بدر شاكر السياب في ديوانه "أزهار ذابلة" الذي نشر في كانون الأول من السنة نفسها . ولست هنا في معرض لمثل هذه الجدالية التي استمرت أكثر من نصف قرن .... الخ (1)
وكانت نازك الملائكة سمراء نحيلة الجسم ، سوداء الشعر والعينين لا تعني بهندامها وكانت جدية منذ طفولتها تكره المزاح ويؤذيها أن تعاقب مهما كان العقاب شاملاً لسواها . وكانت تحس بأنها تكره المدرسة من أجل الحساب . مع أنها تستطيع جيداً أن تفهم اللغة العربية والتاريخ والدين والجغرافيا .. .. ولكنها لا تستطيع أن تصطلح مع الحساب . وقد طبعت حياتها وهي صغيرة بطابع من الكآبة والقلق وعدم الثقة بالنفس .. ونازك في الصف الرابع وقد بدأت مظاهر الرومانسية والخيال والشعر تبدو عليها بوضوح .. .. فهي منعزلة خجول تحب المطالعة ، وتحلم كثيراً ، ثم أن صحتها ضعيفة ، وهي دائماً مزكومة ....الخ (2)





الخاتمة :
عرضت في هذا التقرير موجز لحياة نازك الملائكة وكتاباتها و ماذا كتب عنها ..
و أتمنى أن يستفيد كل قارئ و كاتب من حياة هذه الشاعرة الكبيرة ، وأن يكون مثلها متعلما محبا للعلم و الدراسة ، و يكون طالبا مثابرا و باحثا عن العلم و التعلم ..

المراجع :
1. نازك الملائكة : دراسات في الشعر و الشاعرة .
2. نازك الملائكة : الشعر و النظرية .
3. ديوان نازك الملائكة .
4. جريدة (الزمان) .
5. نسوة ورجال : ذكريات شاهد الرؤية .

مشكووووره في ميزان حسناتج ان شاء الله

ولو يا عسل ^_^