ملف انجااز فصل الثالث [الأرشيف]

Unique.banot

07-05-2011, 10:29 PM

هذا ملف الأنجاز للوحدة الخامسة وناقصه ملف الإنجاز ص 103
سوري بس ده الي عندي

اكتب تعليقا على المقال مؤديا أو مخالفا رأي الكاتبة بما لا يتجاوز 10 أسطر .صفحة 99

كانت الظاهر التي ناقشتها الدكتورة فاطمة البريكي من أهم الظواهر المنتشرة قديما ربما سنة كتابتها للمقال , وأظن أن دوافع كتابتها للمقال كانت دوافع الإنسانة الحريصة على تطور وتقدم دولتها بشكل خاص و المجتمعات العربية الإسلامية بشكل عام , فتحدثت عن مسببات هذه الظاهرة من الضيق النفسي للموظفين وغيرها لكن برأيي لم تجد الحلول المناسبة لهذا الظاهرة فاكتفت بالأحاديث النبوية الشريفة ولم تضع خطوات قد تستطيع الحكومات والإدارات تنفيذها للقضاء على هذه الظاهرة .
لكن وما يلاحظه الجميع الآن فإن هذه الظاهرة قد أصبحت محدودة جدا , فأنت الآن عندما تذهب كمراجع لأحد معاملاتك في الكثير من الدوائر الحكومية والخاصة وكمثال الاتصالات أو الدوائر المرورية فأنت تجد حفاوة بالترحيب ورغبة من الموظف في خدمتك وإنجاز معاملتك بأسرع وقت , فالخطوات التي قامت بها العديد من الشركات بإزالة الحاجز ما بين الموظف والمراجع كان لها دور كبير في ذلك كما أن انتشار الوعي بين الكثير من الموظفين ساهم في القضاء على هذه الظاهرة .

__________________________________________________ _____

ملف الإنجاز : ارجع إلى الآيات 12-14 من سورة سبأ وتعرف من خلالها علاقة سليمان علي السلام بالجن . صفحة109
الآيات الكريمة :
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14}
وهب الله سبحانه وتعالى سيدنا سليمان عليه السلام ملكا ما كان لأحد من قبله ولن يكون لأحد من بعده , فتعددت المزايا التي خص الله سبحانه وتعالي سيدنا سليمان بها . فقد سخر الله سبحانه وتعالى لسليمان الريح تحمل بساطه غدوها شهر فقد قال الحسن البصري (كَانَ يَغْدُو عَلَى بِسَاطه مِنْ دِمَشْق فَيَنْزِل بِإِصْطَخْرَ يَتَغَدَّى بِهَا وَيَذْهَب رَائِحًا مِنْ إِصْطَخْر فَيَبِيت بِكَابُل وَبَيْن دِمَشْق وَإِصْطَخْر شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ وَبَيْن إِصْطَخْر وَكَابُل شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ ) . وما جاء في الآية الكريمة (وأسلنا له عين القطر ) فقد أسال الله لسيدنا سليمان النحاس يصنع منه ما شاء وما تمنى . (ومن الجن ما يعمل بين يديه بإذن ربه ) فقد سخر الله سبحانه وتعالى الجن يبنون له من القصور والقدور والأدوات الكثيرة ما شاء وما تمنى , وكان الجن الذي يعصى أمر سليمان يعذبه عذابا شديدا لقوله تعال ( ندقه بعذاب من سعير ) .
وفي الآية الثانية ظهرت علاقة سيطرة سليمان على الجن بجعلهم يعملون له كل ما يشاء فالمحاريب اختلف العلماء في تفسيرها بين أنها مساجد أو قصور وبعض العلماء جمع بينهما وكذلك ينحتون له التماثيل ويصنعون له القدور الكبيرة .
أما عند موت سيدنا سليمان فكانت حكمة كبيرة من الله تعالى , فقد اعتقد بعض من الإنس أن الجن يعلم الغيب وما هو بعالم به , فتأكد ذلك للجميع بقصة موت سيدنا سليمان حيث إنه كان قد أهلك الجن بالعمل وكان قد اتكأ على عصاه فمات وهو متكأ عليها ولم يعرف الجن انه مات فاستمروا في العذاب و العمل الشديد حتى أكلتها دابة الأرض ووقع عليه السلام وعرف الجن انه مات , ولو كان الجن يعلم الغيب لما استمروا في تلك الأعمال الشاقة .

والمراجع القران الكريم وتفسير ابن كثير
____________________________________________

ارجع إلى حكاية الليلة الأولى من ليالي " ألف ليلة وليلة" ,واشرح العناصر الخيالية في "حكاية التاجر مع العفريت ". صفحة 111

العناصر الخيالية في القصة هي :

1) مقتل ابن العفريت برمي نواة التمرة .
2) عودة التاجر إلى العفريت .
3) توقف الشيوخ الثلاثة عند التاجر .
4) قصة الشيخ الأول وزوجته وابنه المسحوران .
5) وهب الجني ثلث دم التاجر .
6) الشيخ الثاني و قصته بأن الكلبان هم إخوانه الإثنان .
7) تزوج الشيخ الثاني من العفريته .
8) وهب العفريت الثلث الثاني من دم التاجر .
9) سحر زوجة الشيخ الثالث له وتحويله إلا كلب .
10) عودة الشيخ الثالث إلى صورته القديمة و سحره لزوجته بتحوليها لبغله .
11) وهب الجني الثلث الأخير من دم التاجر للشيخ الثالث .
12) شكر التاجر للشيوخ الثلاثة وتهنئتهم له على سلامته .

jast smile

18-05-2011, 11:15 PM

ملف الانجاز صــ99

اكتب تعليقا على المقال مؤديا أو مخالفا رأي الكاتبة بما لا يتجاوز 10 أسطر .

كانت الظاهر التي ناقشتها الدكتورة فاطمة البريكي من أهم الظواهر المنتشرة قديما ربما سنة كتابتها للمقال , وأظن أن دوافع كتابتها للمقال كانت دوافع الإنسانة الحريصة على تطور وتقدم دولتها بشكل خاص و المجتمعات العربية الإسلامية بشكل عام , فتحدثت عن مسببات هذه الظاهرة من الضيق النفسي للموظفين وغيرها لكن برأيي لم تجد الحلول المناسبة لهذا الظاهرة فاكتفت بالأحاديث النبوية الشريفة ولم تضع خطوات قد تستطيع الحكومات والإدارات تنفيذها للقضاء على هذه الظاهرة .
لكن وما يلاحظه الجميع الآن فإن هذه الظاهرة قد أصبحت محدودة جدا , فأنت الآن عندما تذهب كمراجع لأحد معاملاتك في الكثير من الدوائر الحكومية والخاصة وكمثال الاتصالات أو الدوائر المرورية فأنت تجد حفاوة بالترحيب ورغبة من الموظف في خدمتك وإنجاز معاملتك بأسرع وقت , فالخطوات التي قامت بها العديد من الشركات بإزالة الحاجز ما بين الموظف والمراجع كان لها دور كبير في ذلك كما أن انتشار الوعي بين الكثير من الموظفين ساهم في القضاء على هذه الظاهرة .

ص103

ضع مخططا شفوي حول القيمة الفنية و الأدبية لكتاب ألف ليلة وليلة.

ملف الانجاز صــ109

أرجع إلى الآيات (12-14) من ((سورة سبأ)) وتعرف من خلالها علاقة سليمان –عليه السلام – بالجن

الآيات الكريمة :
(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ( {14}

وهب الله سبحانه وتعالى سيدنا سليمان عليه السلام ملكا ما كان لأحد من قبله ولن يكون لأحد من بعده , فتعددت المزايا التي خص الله سبحانه وتعالي سيدنا سليمان بها . فقد سخر الله سبحانه وتعالى لسليمان الريح تحمل بساطه غدوها شهر فقد قال الحسن البصري (كَانَ يَغْدُو عَلَى بِسَاطه مِنْ دِمَشْق فَيَنْزِل بِإِصْطَخْرَ يَتَغَدَّى بِهَا وَيَذْهَب رَائِحًا مِنْ إِصْطَخْر فَيَبِيت بِكَابُل وَبَيْن دِمَشْق وَإِصْطَخْر شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ وَبَيْن إِصْطَخْر وَكَابُل شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ ) . وما جاء في الآية الكريمة (وأسلنا له عين القطر ) فقد أسال الله لسيدنا سليمان النحاس يصنع منه ما شاء وما تمنى . (ومن الجن ما يعمل بين يديه بإذن ربه ) فقد سخر الله سبحانه وتعالى الجن يبنون له من القصور والقدور والأدوات الكثيرة ما شاء وما تمنى , وكان الجن الذي يعصى أمر سليمان يعذبه عذابا شديدا لقوله تعال ( ندقه بعذاب من سعير(

تابع صـ109
وفي الآية الثانية ظهرت علاقة سيطرة سليمان على الجن بجعلهم يعملون له كل ما يشاء فالمحاريب اختلف العلماء في تفسيرها بين أنها مساجد أو قصور وبعض العلماء جمع بينهما وكذلك ينحتون له التماثيل ويصنعون له القدور الكبيرة .

أما عند موت سيدنا سليمان فكانت حكمة كبيرة من الله تعالى , فقد اعتقد بعض من الإنس أن الجن يعلم الغيب وما هو بعالم به , فتأكد ذلك للجميع بقصة موت سيدنا سليمان حيث إنه كان قد أهلك الجن بالعمل وكان قد اتكأ على عصاه فمات وهو متكأ عليها ولم يعرف الجن انه مات فاستمروا في العذاب و العمل الشديد حتى أكلتها دابة الأرض ووقع عليه السلام وعرف الجن انه مات , ولو كان الجن يعلم الغيب لما استمروا في تلك الأعمال الشاقة .

والمراجع القران الكريم وتفسير ابن كثير

ملف الانجازصـــ111

ارجع إلى حكاية الليلة الأولى من ليالي (( ألف ليلة وليلة)) و اشرح العناصر الخيالية في)) حكاية التاجر مع العفريت)) .

العناصر الخيالية في القصة هي :

-1) مقتل ابن العفريت برمي نواة التمرة .
-2) عودة التاجر إلى العفريت.
-3) توقف الشيوخ الثلاثة عند التاجر.
-4) قصة الشيخ الأول وزوجته وابنه المسحوران.
-5) وهب الجني ثلث دم التاجر.
-6) الشيخ الثاني و قصته بأن الكلبان هم إخوانه الإثنان.
-7) تزوج الشيخ الثاني من العفريتة.
-8) وهب العفريت الثلث الثاني من دم التاجر.
-9) سحر زوجة الشيخ الثالث له وتحويله إلا كلب.
-10) عودة الشيخ الثالث إلى صورته القديمة و سحره لزوجته بتحوليها لبغله.
-11) وهب الجني الثلث الأخير من دم التاجر للشيخ الثالث.
-12) شكر التاجر للشيوخ الثلاثة وتهنئتهم له على سلامته.

ملف انجاز ص159

نسبه
هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، الشيباني، النجدي الأصل من نجد في جزيرة العرب ثم المروزي .
نشأته
جاء جده من نجد في جزيرة العرب ، وولد الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني في بغداد في شهر ربيع الأول سنة 164 هـ 780م وتنقل بين الحجاز واليمن ودمشق. سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".
وعن إبراهيم الحربي، قال: "رأيت أحمد ابن حنبل، فرأيت كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما يشاء ويمسك عمّا يشاء". ولم يكن ابن حنبل يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا.
مذهبه
مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسك بالنص القرآني ثم بالبينة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.
• منهجه العلمي ومميزات فقهه: اشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين ألف حديث، وكان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.
• وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي وكان رسول الله يقول: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، ويقول في الحج: "خذوا عني مناسككم". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.
• أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة والصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك أن الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.
• وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: "لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟". من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري ومسلم وأبو داود. ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين.

محنته

اعتقد المأمون برأي المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاة الذين لا يقولون برأيهم. وقد رأى أحمد بن حنبل أن رأي المعتزلة يحوِّل الله إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهية ورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلة خوفاً من المأمون وولاته عملا بقوله تعالي :" إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان".. وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلى الخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه، لأن المأمون توعّد بقتل الإمام أحمد. وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم رد الإمام أحمد إلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتم تعرضه للضرب بين يديه، وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً. ولما تولى الخلافة الواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّي الواثق.
وحين وصل المتوكل ابن المعتصم والأخ الأصغر للواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرم المتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكن الإمام رفض قبول عطايا الخليفة.
مواقفه
لما كانت وقفة الإمام أحمد بن حنبل في وجه الظلم وفي وجه البدع المستحدثة التي أرادت النيل من الدين خصوصا في مسألة خلق القرآن وقفة عظيمة. وقد صمد أيضاً بالرغم من التعذيب والضرب بالسياط والحبس والملاحقة والإغراء. قد قال بعض الاشعار أثناء حبسه.
مؤلفاته

مخطوطة تنسب إلى ابن حنبل
• المسند حمل نسخة نصية.- حمل نسخة مصورة بتحقيق الأرناؤوط من المكتبة الوقفية ويحوي أكثر من أربعين ألف حديث نبوي. وكتاب المسند قد تعرض لعدة شروحات ومن أفضلها كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني - للشيخ أحمد البنا.
• الناسخ والمنسوخ، وفضائل الصحابة، وتاريخ الإسلام.
• السنن في الفقه
• أصول السنة
• السنة - حمل من المكتبة الوقفية
• كتاب أحكام النساء
• كتاب الأشربة
• العلل ومعرفة الرجال حمل من المكتبة الوقفية
• الأسامي والكنى
• الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله حمل من المكتبة الوقفية
• الزهد
خلاصة
كان الإمام أحمد عليماً بالأحاديث الأمر الذي وفر له ثروة هائلة في العلم مكنته من الاستنباط. وقد ضيق باب القياس مما جعل الأحكام أقرب إلى مرامي الشارع ومقاصده المستوحاة من أعمال الرسول وأقواله. وكانت هناك حاجة ماسة إلى أحكامه، لأن العرب تفرقوا بين الأمصار التي فتحوها وفيها أمم وشعوب مختلفة. وقد قدّم الإمام أحمد الحديث على الرأي والقياس ولو كان ضعيفاً. كما أنه أكمل مشوار الشافعي من ناحية تعظيم دور السنة في البناء الفقهي، وكانت شخصية الإمام أحمد رمزاً للصمود والثبات على الإيمان الراسخ ورفض الأفكار الدخيلة على الإسلام والعقيدة الإسلامية.
دعوى أن أحمد محدث وليس فقيه
ذكر ابن خلدون في مذهب الإمام أحمد الفقهي: فأما مذهب أحمد، فمقلده قليل، لبعد مذهبه عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض[1]
وقد رد على ابن خلدون في رأيه الشيخ أبو زهرة[2]، مؤكداً أن للإمام أحمد اجتهاداً حسناً قويماً استمده من ينبوع الأثر، فأمده علم عزير بالآثار السلفية ومعانيها، وطرائق الوصول، ومنهاج استنباط المسائل فيها، فجاء فقهه أثراً أو شبيها بالأثر، وليس ذلك بناقص من قدره بوصفه فقيهاً مجتهداً[3]
وكان الطبري المفسر ينكر أن يُعد أحمد فقيهاً، وعده ابن قتيبة في المحدثين، ولم يعده من الفقهاء، ولم يذكره الطحاوي في "اختلاف الفقهاء". ورد الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في كتابه " أصول مذهب الإمام أحمد: دراسة أصولية مقارنة" دعوى أن أحمد محدث وليس فقيهاً
وفاته
توفي أحمد بن حنبل يوم الجمعة 12 ربيع الأول سنة 241 هـ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملؤوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.
وقد دفن أحمد بن حنبل في بغداد في جانب الكرخ قرب مدينة تسمى الكاظمية، قبره بين مقابر المسلمين وغير معروف سوى مكان المقبرة، وقيل أنه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس.

ملف انجازص182

س2: تعرف على أهم كتاب المسرح في دوله الامارات العربيه المتحده ؟

1.جمال مطر
2.الدكتور محمد بن جمعة بن سالم
3.الدكتور محمد عبد الله الركن
4.عبد الغفار حسين
5.عبيد راشد بن صندل
6.نجيب عبد الله الشامسي
7.راشد الشوق
8.الدكتورة فاطمة الصائغ
9.حارب الظاهري
10.الدكتور عبد الله فارس
11.الدكتورة عائشة السيار
12.خالد القاسمي
13.الدكتورة موزة غباش
14.عبد الله الطابور

ملف انجازص216

العطف التوكيد
هو اتباع اسم باسم اخر او جملة بجملة اخى بواسطو حرف من حروف العطف ويسمى التابع معطوفا والمتبوع معطوفا عليه. التوكيد تابع يؤتى به لتوكيد متبوعه. تابع يذكر لتثبيت ما يريده المتكلم في ذهن السامع, وازالة ما يتوهمه من احتمالات
يتبع المعطوف المعطوف عليهفي الاعاب فقط. اللفظي: تكرير اللفظ لتثبيته في النفس، اسماً كان أو فعلاً أو حرفاً أو ضميراً. ويتبع في إعرابه إعرابَ المؤكَّد قبله، رفعاً ونصباً وجرّاً،
من حروف العطف: المعنوي: هو الذي تكون فيه مطابقة بين التوكيد والمؤكد في المعنى لا في اللفظ فنطلق عليه اسم التوكيد المعنوي. حيث تعاد الكلمة بمعناها لا بلفظها. ولهذا الغرض ألفاظ:
النفس, العين, كل, كلا, كلتا, أجمع, عامة, كافة, جميع, ذات
الواو :الجمع المطلق والمشاركة.
او:التخيير او الشك.
الفاء:الترتيب زمنيا دون مهلة زمنية.
ثم:الترتيب زمنيا مع مهلة وتراخ.
بل:النفي للمعطوف عليه
والاثبات للمعطوف.
لا:الاثبات للمعطوف عليه والنفي للمعطوف.

ملف انجاز ص236

ص248

سمات تعبيرية زكريا تامر تتجلى في الدمج بين المعقول واللامعقول، واعتماد الرمز والأسطورة، واستلهام اللاشعور والأحلام وأحلام اليقظة، وهيمنة المجاز والصورة على الخطاب السردي، فمن عالم الواقع يبني زكريا تامر عالماً غير واقعي وغير معقول، ومن حطام هذا العالم في علاقاته الشاذة: القتل والتعذيب والقمع، يرسم الكاتب صورة لا معقولة لعالم "معقول"، وهذه الرؤيا السائدة في عالم قاس وشرير هي ما ينجح زكريا تامر في تصويرها أيما نجاح. ولكنه يكتفي بتصوير الآني، دون أن يتجاوزه إلى تخيّل المستقبلي.‏
ولقد تقنع زكريا بطارق، كي يسلّط الضوء على مأساة العصر الحديث، بواقعه السياسي المستبدّ وبيروقراطيته القاتلة. فصرخ طارق بأعلى صوته، معترضاً على فساد المجتمع والسلطة والإدارة، قائلاً: "لقد حملتم السلاح وجلستم وراء المكاتب تحتسون القهوة والشاي، وتتحدثون عن الوطن والنساء..".‏
ويستدعي يوسف العظمة، وزير دفاع الحكومة الفيصلية التي أسست عام 1918 في بلاد الشام، والذي قاد الجيش العربي دفاعاً عن دمشق أمام الجيش الفرنسي الغازي، فاستشهد في معركة ميسلون، يستدعيه زكريا تامر في قصة (الاستغاثة) ـ (مجموعة: دمشق الحرائق). فيتحرك تمثال يوسف العظمة المرفوع في إحدى ساحات دمشق، ويهبط إلى الشارع حين يسمع صرخة استغاثة. لكن الحارس الليلي يستوقفه مستغرباً من كونه يحمل سيفاً. وعندما يخبره يوسف بأنه وزير الدفاع يسخر الحارس منه قائلاً: "الوزير لا يمشي في آخر الليل كالشحاذ، بل يركب سيارة طويلة عريضة، والوزير لا يحمل سلاحاً، بل يرافقه دائماً شرطي مسلح بمسدس".‏
وحين يتعاظم الحوار الساخر بينهما، ينتهي بيوسف العظمة إلى مستشفى المجانين. وهكذا يظهر التباين والتضاد بين ميسلون ونكسة حزيران، بين انتصارات الماضي وانكسارات الحاضر. وبدلاً من أن يصبح البطل الشهيد الذي ضحّى بنفسه من أجل وطنه قدوة ونبراساً للأجيال، تستدعيه هذه الأجيال لتحاكمه وتتهمه بالبله والجنون.‏

يمكن تلمس سمات التوظيف التراثي لدى زكريا تامر في إبراز المفارقة والتناقض بين روعة الماضي وألقه وظلام الحاضر وفساده: فالكواكبي المعروف بفكره الجريء المتحرر يصبح بائع سجائر (الكواكبي الجديد. مجلة الدوحة ع 126 عام 1986). و(أبو حيّان التوحيدي المعروف بفكره الفلسفي يتنّكر لمؤلفاته ونسبه العربي، وينتسب إلى شعب أوغنده)ـ (التوحيدي يحرق كتبه ـ مجلة الدوحة ع 116 عام 1985)، وابن بطوطة المعروف بحبه للسفر والرحلات يحجم عن السفر لأن البلدان العربية ضاقت حدودها (الليل ليل والنهار ليل، مجلة الدوحة ع124عام 1986). والسمة الثانية في هذا التوظيف هي اعتماده الأسلوب التهكمي الساخر، فيوسف العظمة مثلاً وزير الدفاع، وشهيد الحرية يصبح سخرية الحارس، ورئيس المخفر، ويتهمونه بالجنون، وطارق بن زياد (الذي أحرز النصرُ يحاكم من أجل انتصاره! وخالد بن الوليد يعيد سبب شجاعته ليس إلى إيمانه وإنما إلى ملح (اندروس)! وأبو نواس يصبح قائد الجيش لدى هارون الرشيد، فيعمل في تأليف فرق من الراقصات، والدجاج! وعبد الله بن المقفع يُحاكم من قبل أبناء اليوم لأنه كان يؤلف كتباً تحرّض الناس على التفكير.‏
وهكذا يستدعي الكاتب شخصيات تراثية، فيوظفها توظيفاً عكسياً، فإذا كانت مشهورة في التراث بالمجد والنبل والتضحية، والفداء فإنه يجعلها مجرمة في هذا العصر، بحيث أنه لو قدّر لها أن تعيش في عصرنا لما استطاعت أن تحقق البطولات التي حققتها آنذاك. لأن البطل في الماضي كان يمثل القيم النبيلة ، ويجسّد المثل الناصعة، أما أبطال اليوم فهم الأنذال والسفلة الذين يلغون في القذارات والوشايات والنهب، لقد تغيّرت القيم بتغيّر العصور، فما كان مجيداً في الماضي أصبح وضيعاً في الحاضر، واستُبدلت القيم النبيلة بقيم مادية استهلاكية تمجّد القتل والفتك والكذب والنفاق والخداع... الخ. وهذا ما كرّس زكريا تامر أدبه من أجله.‏

ملفات انجاز عربي للفصل الداسي الثالث

الاسم :
الصف :
بإشراف