ملف الانجاز الفصل الثالث

[roro_96]

ما عليكم امر بدي ملف الانجــــــــــــاز
مرســــــــــــي

[مريوم 1995]

حتى انا اريده لو سمحتوا

[طفله طويله]

انا ابا بعد :(

[xxmaryo0omhxx]

مي 2 .........
^^

[اهل البدو]

مي 2..............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ميساء عزالدين]

و انا كمان =(

[زاهية]

:(46)::(46)::(46)::(37):وين ملف الانجاز

[lanoooosh]

وين ملف الانجاز مو موجود ؟؟؟

[آمل آلحمـآدـي]

اباملف انجاز ضروري
[quot[/quote][/b][/quote]

[المصيولي]

وين ملف اانجاز

[أبو الدروش]

انا بعد اريده

[قط الصحراء]

وين ملف الانجاز

[123456788]

وووين ملف الانجـاز اباه ضرووري بلييز لا تبخلون علينااا :(

[مريوم 1995]

مي تو اريده

[زهرة عمر]

عفوا وين ملف انجاز

[emo_memo]

abaii mlf ><"

[بَنَـــتَ]

وين الملف .... اباه ضروري
بليييييييييييز
ساااعدونه..

[برونزيه ظبيانيه]

انا بعد ابغي ملف انجاز

[كوين قيرل]

مـــــــــــــــــــــــــي 3 ابغيييه :(11):

[ميساء عزالدين]

w ana kman ><"

[bobol]

ابي ملف انجاز الفصل الثالث ماعليكم امر

[أبو الدروش]

مي.....................2

[john cena2009]

بلييييييييييييييز محتاجووو


ضروووووووووووووووووووري

[alzaam]

ملف الانجاز



الاسم:



الصف: العاشر- هـ



إشراف المعلم :



ملف الانجاز صـــ60


الجناس في سورتي القيامة والبلد

ابحث في سورتي القيامة والبلد عن أمثلة للجناس مبينا نوعه وقيمته الفنية .

أولا: في سورة القيامة:

1 - قيامة – لوامة : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف .
-2 أمامه – قيامة: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف.
-3 بصيرة – معاذيره: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع وعدد الحروف.
-4 قرأناه – قرءاتة: جناس ناقص بسبب اختلاف ترتيب الحروف.
-5 ناضرة – ناظرة: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف.
-6 راق – الفراق: جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف.
-7 الساق – المساق: جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف.

ثانيا: في سورة البلد:

-1 والد – ولد : جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف .
-2 عقبة – رقبة: جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف.
-3 مقربة – متربة: جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف.



ثالثا: القيمة الفنية:

جاءت القيمة الفنية واحدة وهي تنطبق على أي جناس قد وجد في لغتنا العربية , فقد كانت القيمة الفنية للجناس في جميع العبارات , هي أن الجناس أكسب الأسلوب جمالا وجرسا موسيقيا




ملف الانجاز صـــ15


بالاستعانة بكتاب فقه اللغة للثعالبي، أوكتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري ، أو المعجم اللغوي يمكنك التفريق بين كل مما يأتي :


الحب والود.

الحب : مشاعر داخلية مخبئة في قلب الإنسان للأخريين

الود : التعبير عن المشاعر بالأفعال واضهار ذالك وهي مرتبة ارقي من الحب

الكأس والكوب.

الكأس: هو القدح الملي بالشراب

الكوب : أناء فارغ








ملف الانــجازصــ43

2- ( لا يأس مع الحياة، ولا حياة مع اليأس )



* لا يأس مع الحياة, ولا حياة مع اليأس.
- من قائل هذه العبارة ؟
- اكتب فقرة تفسر فيها كيف استطاع القائل تأكيد فكرته باستخدام لا النافية للجنس.

الأجوبة:
- قائل هذه العبارة هو مصطفى كامل.
- استخدم قائل هذا العبارة لا النافية للجنس تأكيدا على فكرته , فالعبارة مقسمة لقسمان الأول هو "لا يأس مع الحياة" و قد أفادت هذه العبارة أن الحياة في جميع نواحيها مع اليأس لا تكون حياة , فقد أراد أن يؤكد أن لا نيأس من الحياة . و العبارة الثانية هي " ولا حياة مع اليأس " وأفادت هذه العبارة أيضا أن اليأس لا يجتمع مع الحياة , وقد جاءت مؤكدة للجملة الأولى , وقد أكد القائل في الجمليتين على عدم اليأس من الحياة وأنه لا نستطيع أن نعيش حياتنا مع اليأس فلا حياة مع اليأس .

أنه الزعيم مصطفى على محمد كامل مؤسس الحزب الوطني




ملف الانجاز صــ99


اكتب تعليقا على المقال مؤديا أو مخالفا رأي الكاتبة بما لا يتجاوز 10 أسطر .


كانت الظاهر التي ناقشتها الدكتورة فاطمة البريكي من أهم الظواهر المنتشرة قديما ربما سنة كتابتها للمقال , وأظن أن دوافع كتابتها للمقال كانت دوافع الإنسانة الحريصة على تطور وتقدم دولتها بشكل خاص و المجتمعات العربية الإسلامية بشكل عام , فتحدثت عن مسببات هذه الظاهرة من الضيق النفسي للموظفين وغيرها لكن برأيي لم تجد الحلول المناسبة لهذا الظاهرة فاكتفت بالأحاديث النبوية الشريفة ولم تضع خطوات قد تستطيع الحكومات والإدارات تنفيذها للقضاء على هذه الظاهرة .
لكن وما يلاحظه الجميع الآن فإن هذه الظاهرة قد أصبحت محدودة جدا , فأنت الآن عندما تذهب كمراجع لأحد معاملاتك في الكثير من الدوائر الحكومية والخاصة وكمثال الاتصالات أو الدوائر المرورية فأنت تجد حفاوة بالترحيب ورغبة من الموظف في خدمتك وإنجاز معاملتك بأسرع وقت , فالخطوات التي قامت بها العديد من الشركات بإزالة الحاجز ما بين الموظف والمراجع كان لها دور كبير في ذلك كما أن انتشار الوعي بين الكثير من الموظفين ساهم في القضاء على هذه الظاهرة .








ملف الانجاز صــ109

أرجع إلى الآيات (12-14) من ((سورة سبأ)) وتعرف من خلالها علاقة سليمان –عليه السلام – بالجن


الآيات الكريمة :
(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ( {14}

وهب الله سبحانه وتعالى سيدنا سليمان عليه السلام ملكا ما كان لأحد من قبله ولن يكون لأحد من بعده , فتعددت المزايا التي خص الله سبحانه وتعالي سيدنا سليمان بها . فقد سخر الله سبحانه وتعالى لسليمان الريح تحمل بساطه غدوها شهر فقد قال الحسن البصري (كَانَ يَغْدُو عَلَى بِسَاطه مِنْ دِمَشْق فَيَنْزِل بِإِصْطَخْرَ يَتَغَدَّى بِهَا وَيَذْهَب رَائِحًا مِنْ إِصْطَخْر فَيَبِيت بِكَابُل وَبَيْن دِمَشْق وَإِصْطَخْر شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ وَبَيْن إِصْطَخْر وَكَابُل شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ ) . وما جاء في الآية الكريمة (وأسلنا له عين القطر ) فقد أسال الله لسيدنا سليمان النحاس يصنع منه ما شاء وما تمنى . (ومن الجن ما يعمل بين يديه بإذن ربه ) فقد سخر الله سبحانه وتعالى الجن يبنون له من القصور والقدور والأدوات الكثيرة ما شاء وما تمنى , وكان الجن الذي يعصى أمر سليمان يعذبه عذابا شديدا لقوله تعال ( ندقه بعذاب من سعير(
تابع صـ109
وفي الآية الثانية ظهرت علاقة سيطرة سليمان على الجن بجعلهم يعملون له كل ما يشاء فالمحاريب اختلف العلماء في تفسيرها بين أنها مساجد أو قصور وبعض العلماء جمع بينهما وكذلك ينحتون له التماثيل ويصنعون له القدور الكبيرة .

أما عند موت سيدنا سليمان فكانت حكمة كبيرة من الله تعالى , فقد اعتقد بعض من الإنس أن الجن يعلم الغيب وما هو بعالم به , فتأكد ذلك للجميع بقصة موت سيدنا سليمان حيث إنه كان قد أهلك الجن بالعمل وكان قد اتكأ على عصاه فمات وهو متكأ عليها ولم يعرف الجن انه مات فاستمروا في العذاب و العمل الشديد حتى أكلتها دابة الأرض ووقع عليه السلام وعرف الجن انه مات , ولو كان الجن يعلم الغيب لما استمروا في تلك الأعمال الشاقة .

والمراجع القران الكريم وتفسير ابن كثير










ملف الانجازصـــ111

ارجع إلى حكاية الليلة الأولى من ليالي (( ألف ليلة وليلة)) و اشرح العناصر الخيالية في)) حكاية التاجر مع العفريت)) .



العناصر الخيالية في القصة هي :

-1) مقتل ابن العفريت برمي نواة التمرة .
-2) عودة التاجر إلى العفريت.
-3) توقف الشيوخ الثلاثة عند التاجر.
-4) قصة الشيخ الأول وزوجته وابنه المسحوران.
-5) وهب الجني ثلث دم التاجر.
-6) الشيخ الثاني و قصته بأن الكلبان هم إخوانه الإثنان.
-7) تزوج الشيخ الثاني من العفريتة.
-8) وهب العفريت الثلث الثاني من دم التاجر.
-9) سحر زوجة الشيخ الثالث له وتحويله إلا كلب.
-10) عودة الشيخ الثالث إلى صورته القديمة و سحره لزوجته بتحوليها لبغله.
-11) وهب الجني الثلث الأخير من دم التاجر للشيخ الثالث.
-12) شكر التاجر للشيوخ الثلاثة وتهنئتهم له على سلامته.








ملف الانجاز صـــ103

ضع مخططا شفوي حول القيمة الفنية و الأدبية لكتاب ألف ليلة وليلة.






























ملف الانجاز صـــ76



من اليسير في القصة أن ينظر المؤلف إلى الحدث الواحد من زوايا مختلفة تبين أن الجوانب المهمة في كل إنسان خبيئة وراء المظهر والأفعال, طبق ذلك على مشهد حصاد التمر وتوزيعه.




الحفيد: كان قادما مع جده لمراقبة حصاد التمر.

الجد: كان قادما ليقتص دينه من مسعود من ناتج حصاد التمر.

مسعود: كان لا مباليا وقد كان هناك ليحضر مشهد حصاد مزرعته وتمره.

التاجر حسين: كان هناك كما كان الجد ليقتص دينه من مسعود.

موسى: كان أيضا ليقتص دينه من مسعود وهو جاره.

العمال: كانوا هناك لحصاد التمر وأخذ أجورهم.

الأطفال: كل ما كان يهمهم هناك هو اللعب و المرح وأيضا الفرح بمحصول التمر.

[ولد السلامات]

ابي ملف انجاز ص 111 احساس العين

[ناسي اسمي]

لوسمحتو ملف الانجاز صفحت 159 بسرعه ضرووووووووووووووووووووري

[نوارة 99]

:(3)::(37):

[كوين قيرل]

الحيين بدال ما كل واحد قاعدلي يطلب وااحد منك يتيمل فيينا ويحطه ..حششا مره مارايميين حتى ملف الانجاز تسوونه الله يعييين مدرسيينكم

[كمايل]

مي 2 :(2): اريد الملف بسرعه بليززز 3>

[مودي كيفي]

ابا ملف انجاز صصصصفحه 124 و صفحه

ضضضضرورررررررررررررريييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[AL-manso0ri]

حبوب وين ملف الي تقول عنه

[عود المسك]

anaaa b3d
abaaa MLF enjaaaaz
pllllllllllllz :S

[ابو الفدا]

بليييييييييييييز ابى ملف انجاز

[ابو الفدا]

وين ملف الانجاز حرااااااااااااااام

[ميساء عزالدين]

بلييز لو سمحتوا انا بدي صفحة 226 =(
ضروري اليوم

[مالـ مثيل ـي]

انا الصراحة ما عندي و السموحة

[بنت الناصرية]

بلييييييييييييييييييييييز ابي ملف انجاز صفحة 103 ضروووووووووووووووووووووووووووووري
:(19):

[كتكوتة ابوها]

ملف الانجاز



الاسم:



الصف: العاشر- هـ



إشراف المعلم :



ملف الانجاز صـــ60


الجناس في سورتي القيامة والبلد

ابحث في سورتي القيامة والبلد عن أمثلة للجناس مبينا نوعه وقيمته الفنية .

أولا: في سورة القيامة:

1 - قيامة – لوامة : جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف .
-2 أمامه – قيامة: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف.
-3 بصيرة – معاذيره: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع وعدد الحروف.
-4 قرأناه – قرءاتة: جناس ناقص بسبب اختلاف ترتيب الحروف.
-5 ناضرة – ناظرة: جناس ناقص بسبب اختلاف نوع الحروف.
-6 راق – الفراق: جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف.
-7 الساق – المساق: جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف.

ثانيا: في سورة البلد:

-1 والد – ولد : جناس ناقص بسبب اختلاف في عدد الحروف .
-2 عقبة – رقبة: جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف.
-3 مقربة – متربة: جناس ناقص بسبب اختلاف في نوع الحروف.



ثالثا: القيمة الفنية:

جاءت القيمة الفنية واحدة وهي تنطبق على أي جناس قد وجد في لغتنا العربية , فقد كانت القيمة الفنية للجناس في جميع العبارات , هي أن الجناس أكسب الأسلوب جمالا وجرسا موسيقيا




ملف الانجاز صـــ15


بالاستعانة بكتاب فقه اللغة للثعالبي، أوكتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري ، أو المعجم اللغوي يمكنك التفريق بين كل مما يأتي :


الحب والود.

الحب : مشاعر داخلية مخبئة في قلب الإنسان للأخريين

الود : التعبير عن المشاعر بالأفعال واضهار ذالك وهي مرتبة ارقي من الحب

الكأس والكوب.

الكأس: هو القدح الملي بالشراب

الكوب : أناء فارغ








ملف الانــجازصــ43

2- ( لا يأس مع الحياة، ولا حياة مع اليأس )



* لا يأس مع الحياة, ولا حياة مع اليأس.
- من قائل هذه العبارة ؟
- اكتب فقرة تفسر فيها كيف استطاع القائل تأكيد فكرته باستخدام لا النافية للجنس.

الأجوبة:
- قائل هذه العبارة هو مصطفى كامل.
- استخدم قائل هذا العبارة لا النافية للجنس تأكيدا على فكرته , فالعبارة مقسمة لقسمان الأول هو "لا يأس مع الحياة" و قد أفادت هذه العبارة أن الحياة في جميع نواحيها مع اليأس لا تكون حياة , فقد أراد أن يؤكد أن لا نيأس من الحياة . و العبارة الثانية هي " ولا حياة مع اليأس " وأفادت هذه العبارة أيضا أن اليأس لا يجتمع مع الحياة , وقد جاءت مؤكدة للجملة الأولى , وقد أكد القائل في الجمليتين على عدم اليأس من الحياة وأنه لا نستطيع أن نعيش حياتنا مع اليأس فلا حياة مع اليأس .

أنه الزعيم مصطفى على محمد كامل مؤسس الحزب الوطني




ملف الانجاز صــ99


اكتب تعليقا على المقال مؤديا أو مخالفا رأي الكاتبة بما لا يتجاوز 10 أسطر .


كانت الظاهر التي ناقشتها الدكتورة فاطمة البريكي من أهم الظواهر المنتشرة قديما ربما سنة كتابتها للمقال , وأظن أن دوافع كتابتها للمقال كانت دوافع الإنسانة الحريصة على تطور وتقدم دولتها بشكل خاص و المجتمعات العربية الإسلامية بشكل عام , فتحدثت عن مسببات هذه الظاهرة من الضيق النفسي للموظفين وغيرها لكن برأيي لم تجد الحلول المناسبة لهذا الظاهرة فاكتفت بالأحاديث النبوية الشريفة ولم تضع خطوات قد تستطيع الحكومات والإدارات تنفيذها للقضاء على هذه الظاهرة .
لكن وما يلاحظه الجميع الآن فإن هذه الظاهرة قد أصبحت محدودة جدا , فأنت الآن عندما تذهب كمراجع لأحد معاملاتك في الكثير من الدوائر الحكومية والخاصة وكمثال الاتصالات أو الدوائر المرورية فأنت تجد حفاوة بالترحيب ورغبة من الموظف في خدمتك وإنجاز معاملتك بأسرع وقت , فالخطوات التي قامت بها العديد من الشركات بإزالة الحاجز ما بين الموظف والمراجع كان لها دور كبير في ذلك كما أن انتشار الوعي بين الكثير من الموظفين ساهم في القضاء على هذه الظاهرة .








ملف الانجاز صــ109

أرجع إلى الآيات (12-14) من ((سورة سبأ)) وتعرف من خلالها علاقة سليمان –عليه السلام – بالجن


الآيات الكريمة :
(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ {12} يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ( {14}

وهب الله سبحانه وتعالى سيدنا سليمان عليه السلام ملكا ما كان لأحد من قبله ولن يكون لأحد من بعده , فتعددت المزايا التي خص الله سبحانه وتعالي سيدنا سليمان بها . فقد سخر الله سبحانه وتعالى لسليمان الريح تحمل بساطه غدوها شهر فقد قال الحسن البصري (كَانَ يَغْدُو عَلَى بِسَاطه مِنْ دِمَشْق فَيَنْزِل بِإِصْطَخْرَ يَتَغَدَّى بِهَا وَيَذْهَب رَائِحًا مِنْ إِصْطَخْر فَيَبِيت بِكَابُل وَبَيْن دِمَشْق وَإِصْطَخْر شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ وَبَيْن إِصْطَخْر وَكَابُل شَهْر كَامِل لِلْمُسْرِعِ ) . وما جاء في الآية الكريمة (وأسلنا له عين القطر ) فقد أسال الله لسيدنا سليمان النحاس يصنع منه ما شاء وما تمنى . (ومن الجن ما يعمل بين يديه بإذن ربه ) فقد سخر الله سبحانه وتعالى الجن يبنون له من القصور والقدور والأدوات الكثيرة ما شاء وما تمنى , وكان الجن الذي يعصى أمر سليمان يعذبه عذابا شديدا لقوله تعال ( ندقه بعذاب من سعير(
تابع صـ109
وفي الآية الثانية ظهرت علاقة سيطرة سليمان على الجن بجعلهم يعملون له كل ما يشاء فالمحاريب اختلف العلماء في تفسيرها بين أنها مساجد أو قصور وبعض العلماء جمع بينهما وكذلك ينحتون له التماثيل ويصنعون له القدور الكبيرة .

أما عند موت سيدنا سليمان فكانت حكمة كبيرة من الله تعالى , فقد اعتقد بعض من الإنس أن الجن يعلم الغيب وما هو بعالم به , فتأكد ذلك للجميع بقصة موت سيدنا سليمان حيث إنه كان قد أهلك الجن بالعمل وكان قد اتكأ على عصاه فمات وهو متكأ عليها ولم يعرف الجن انه مات فاستمروا في العذاب و العمل الشديد حتى أكلتها دابة الأرض ووقع عليه السلام وعرف الجن انه مات , ولو كان الجن يعلم الغيب لما استمروا في تلك الأعمال الشاقة .

والمراجع القران الكريم وتفسير ابن كثير










ملف الانجازصـــ111

ارجع إلى حكاية الليلة الأولى من ليالي (( ألف ليلة وليلة)) و اشرح العناصر الخيالية في)) حكاية التاجر مع العفريت)) .



العناصر الخيالية في القصة هي :

-1) مقتل ابن العفريت برمي نواة التمرة .
-2) عودة التاجر إلى العفريت.
-3) توقف الشيوخ الثلاثة عند التاجر.
-4) قصة الشيخ الأول وزوجته وابنه المسحوران.
-5) وهب الجني ثلث دم التاجر.
-6) الشيخ الثاني و قصته بأن الكلبان هم إخوانه الإثنان.
-7) تزوج الشيخ الثاني من العفريتة.
-8) وهب العفريت الثلث الثاني من دم التاجر.
-9) سحر زوجة الشيخ الثالث له وتحويله إلا كلب.
-10) عودة الشيخ الثالث إلى صورته القديمة و سحره لزوجته بتحوليها لبغله.
-11) وهب الجني الثلث الأخير من دم التاجر للشيخ الثالث.
-12) شكر التاجر للشيوخ الثلاثة وتهنئتهم له على سلامته.








ملف الانجاز صـــ103

ضع مخططا شفوي حول القيمة الفنية و الأدبية لكتاب ألف ليلة وليلة.






























ملف الانجاز صـــ76



من اليسير في القصة أن ينظر المؤلف إلى الحدث الواحد من زوايا مختلفة تبين أن الجوانب المهمة في كل إنسان خبيئة وراء المظهر والأفعال, طبق ذلك على مشهد حصاد التمر وتوزيعه.




الحفيد: كان قادما مع جده لمراقبة حصاد التمر.

الجد: كان قادما ليقتص دينه من مسعود من ناتج حصاد التمر.

مسعود: كان لا مباليا وقد كان هناك ليحضر مشهد حصاد مزرعته وتمره.

التاجر حسين: كان هناك كما كان الجد ليقتص دينه من مسعود.

موسى: كان أيضا ليقتص دينه من مسعود وهو جاره.

العمال: كانوا هناك لحصاد التمر وأخذ أجورهم.

الأطفال: كل ما كان يهمهم هناك هو اللعب و المرح وأيضا الفرح بمحصول التمر.

شكرا جزييلا=)

[الياسمين البيضاء]

وين البحث
أباأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأه ضررررررررررروووووووووووورررررررررررررري

[مالـ مثيل ـي]

انا ابا ملف إنجاز صــ159ــ درس "طالب علم" لعلي الطنطاوي
اللي عنده لا يبخل علينا

[mr.k.m]

طالب علم
ص 159
2)وردت في القصة اسماء لعدة اعلام اختر واحدا منهم واكتب مقاله تعرف به
الإمام أحمد بن حنبل
هو الامام ابي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المروزي الوائلي (164 هـ/780 م ـ 241 هـ/855 م) وهو أحد أئمة أهل السنة والجماعة ولد في بغداد سنة 164هـ في شهر ربيع الاول780م وتنقّل بين الحجاز واليمن ودمشق سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".
مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسّك بالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.
منهجه العلمي ومميزات فقهه : إشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، و كان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.
وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، ويقول في الحج: " خذوا عني مناسككم ". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.
أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة و الصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك: " الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص "، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.
وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: " لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟.من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري و مسلم وابو داود .ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين. رحمهم الله
توفي الإمام يوم الجمعة12ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ومائتين للهجرة ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملأوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.
وقد دفن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد( في جانب الكرخ قرب مدينة ماتسمى مدينة الكاظمية ) , قبره بين مقابر المسلمين وغير معروف سوى مكان المقبرة , وقيل انه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود و النصارى و المجوس ، وأنّ جميع الطوائف حزنت.

منقول للامانة

[mr.k.m]

طالب علم
ص 159
2)وردت في القصة اسماء لعدة اعلام اختر واحدا منهم واكتب مقاله تعرف به
الإمام أحمد بن حنبل
هو الامام ابي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني المروزي الوائلي (164 هـ/780 م ـ 241 هـ/855 م) وهو أحد أئمة أهل السنة والجماعة ولد في بغداد سنة 164هـ في شهر ربيع الاول780م وتنقّل بين الحجاز واليمن ودمشق سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: "خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل".
مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسّك بالنص القرآني ثم بالبيّنة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.
منهجه العلمي ومميزات فقهه : إشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين حديث، و كان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.
وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، ويقول في الحج: " خذوا عني مناسككم ". كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.
أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة و الصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك: " الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص "، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.
وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: " لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟.من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري و مسلم وابو داود .ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين. رحمهم الله
توفي الإمام يوم الجمعة12ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ومائتين للهجرة ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملأوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.
وقد دفن الإمام أحمد بن حنبل في بغداد( في جانب الكرخ قرب مدينة ماتسمى مدينة الكاظمية ) , قبره بين مقابر المسلمين وغير معروف سوى مكان المقبرة , وقيل انه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود و النصارى و المجوس ، وأنّ جميع الطوائف حزنت.

[مالـ مثيل ـي]

يــســلــمــوـوـوـوـوـو