المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : خــاص || بطلباتكم وأستفساراتكم في مادة اللغه العربيه || ..



الصفحات : 1 [2] 3

sad tears
10-11-2010, 01:28 PM
ابغي خطة التقرير البحثي عن ابوقاسم الشابي

طارق العفاسي
10-11-2010, 02:43 PM
مرحبااا
طارق..اريد نبذه قصيره عن محمود سليم درويش
للملف الانجاز

وتسلم مقدمآ

بداية حياته :

محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة أبناء وثلاث بنات ، ولد عام 1942 في قرية البروة ( قرية فلسطينية مدمرة ، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود ، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا) ، وفي عام 1948 لجأ إلى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا إلى فلسطين وبقي في قرية دير الأسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الأم -البروة-).

تعليمه :

أكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الأسد متخفيا ، فقد كان تخشى أن يتعرض للنفي من جديد إذا كشف أمر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، أما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف (2 كم شمالي الجديدة).

حياته :

انضم محمود درويش إلى الحزب الشيوعي في إسرائيل ، وبعد إنهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي أصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل أكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق بأقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح إلى مصر وانتقل بعدها إلى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير احتجاجا على اتفاق أوسلو.

شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، وأقام في باريس قبل عودته إلى وطنه حيث انه دخل إلى إسرائيل بتصريح لزيارة أمه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض أعضاء الكنيست الإسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:

جائزة لوتس عام 1969.

جائزة البحر المتوسط عام 1980.

درع الثورة الفلسطينية عام 1981.

لوحة أوروبا للشعر عام 1981.

جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.

جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983.

يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينية، ومر شعره بعدة مراحل .



مختارات من قصائد و دواوين محمود درويش :

عصافير بلا أجنحة (شعر).

أوراق الزيتون (شعر).

عاشق من فلسطين (شعر).

آخر الليل (شعر).

مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).

يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).

يوميات جرح فلسطيني (شعر).

حبيبتي تنهض من نومها (شعر).

محاولة رقم 7 (شعر).

احبك أو لا احبك (شعر).

مديح الظل العالي (شعر).

هي أغنية ... هي أغنية (شعر).

لا تعتذر عما فعلت (شعر).

عرائس.

العصافير تموت في الجليل.

تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.

حصار لمدائح البحر (شعر).

شيء عن الوطن (شعر).

ذاكرة للنسيان .

وداعا أيها الحرب وداعا أيها السلم (مقالات).

كزهر اللوز أو أبعد .

طارق العفاسي
10-11-2010, 02:45 PM
مرحبااا
طارق..اريد نبذه قصيره عن محمود سليم درويش
للملف الانجاز

وتسلم مقدمآ

محمود درويش ، أحد أهم الشعراء الفلسطينين المعاصرين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة و الوطن المسلوب . يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث و إدخال الرمزية فيه . في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى .


بداية حياته

محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات ، ولد عام 1942 في قرية البروة ، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد ، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد شمال بلدة مجد كروم في الجليل لفترة قصيرة، استقر بعدها في قرية الجديدة شمال غرب قريته الأم البروة.


تعليمه

كمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الاسد متخفيا ، فقد كان يخشى ان يتعرض للنفي من جديد اذا كشف امر تسلله ، وعاش تلك الفترة محروما من الجنسية ، اما تعليمه الثانوي فتلقاه في قرية كفر ياسيف .


حياته


انضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي اصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

لم يسلم من مضايقات الاحتلال ، حيث اعتقل اكثر من مرّة منذ العام 1961 بتهم تتعلق باقواله ونشاطاته السياسية ، حتى عام 1972 حيث نزح الى مصر وانتقل بعدها الى لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية ، وقد استقال محمود درويش من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الحتجاجا على اتفاق اوسلو.

شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر في مجلة الكرمل ، واقام في باريس قبل عودته الى وطنه حيث انه دخل الى اسرائيل بتصريح لزيارة امه ، وفي فترة وجوده هناك قدم بعض اعضاء الكنيست الاسرائيلي العرب واليهود اقتراحا بالسماح له بالبقاء في وطنه ، وقد سمح له بذلك.

وحصل محمود درويش على عدد من الجوائز منها:

جائزة لوتس عام 1969.
جائزة البحر المتوسط عام 1980.
درع الثورة الفلسطينية عام 1981.
لوحة اوروبا للشعر عام 1981.
جائزة ابن سينا في الاتحاد السوفيتي عام 1982.
جائزة لينين في الاتحاد السوفييتي عام 1983




بعض مؤلفاته

عصافير بلا أجنحة (شعر) - 1960.
أوراق الزيتون (شعر).
عاشق من فلسطين (شعر).
آخر الليل (شعر).
مطر ناعم في خريف بعيد (شعر).
يوميات الحزن العادي (خواطر وقصص).
يوميات جرح فلسطيني (شعر).
حبيبتي تنهض من نومها (شعر).
محاولة رقم 7 (شعر).
احبك أو لا احبك (شعر).
مديح الظل العالي (شعر).
هي أغنية ... هي أغنية (شعر).
لا تعتذر عما فعلت (شعر).
عرائس.
العصافير تموت في الجليل.
تلك صوتها وهذا انتحار العاشق.
حصار لمدائح البحر (شعر).
شيء عن الوطن (شعر).
ذاكرة للنسيان
وداعا أيها الحرب وداعا أيها السلم (مقالات).
كزهر اللوز أو أبعد
في حضرة الغياب (نص) - 2006


من أجمل ما كتب :


وعود من العاصفة .


و ليكن ..

لا بدّ لي أن أرفض الموت

و أن أحرق دمع الأغنيات الراعفه

و أعرّي شجر الزيتون من كل الغصون الزائفة

فإذا كنت أغني للفرح

خلف أجفان العيون الخائفة

فلأنّ العاصفة

وعدتني بنبيذ.. و بأنخاب جديده

و بأقواس قزح

و لأن العاصفة

كنست صوت العصافير البليده

و الغصون المستعارة

عن جذوع الشجرات الواقفه.

و ليكن..

لا بدّ لي أن أتباهى، بك، يا جرح المدينة

أنت يا لوحة برق في ليالينا الحزينة

يعبس الشارع في وجهي

فتحميني من الظل و نظرات الضغينة

سأغني للفرح

خلف أجفان العيون الخائفة

منذ هبت، في بلادي، العاصفة

وعدتني بنبيذ،وبأقواس قزح....
------------
وفي هذا القدْر كفاية !!

طارق العفاسي
10-11-2010, 02:47 PM
هلا أإخوؤيه بس بغييت ص88 أكتب على ضوء النص ضرؤؤوري

وؤجزااك الله الف خير

أظن اني أجبت عن نفس الطلب أكثر من 5 مرات
دوريه في الطلبات الي قبل وبتحصلينه

طارق العفاسي
10-11-2010, 02:50 PM
ابغي خطة التقرير البحثي عن ابوقاسم الشابي

ممكن التوضيح اكثر
شو يعني خطة

sad tears
10-11-2010, 08:36 PM
1- سبب اختياري لهذا الموضوع

2- محاور البحث 3 محاور و الخاتمة

3- قائمة المصادر و المراجع (اسم المؤلف - اسم الكتاب - دار النشر - مكان النشر )

طارق العفاسي
10-11-2010, 08:49 PM
ابغي خطة التقرير البحثي عن ابوقاسم الشابي



السلام عليكم ورحمه الله ..



أبي القاسم الشابي


المقدمة:


بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله..
أما بعد.....
أبي القاسم الشابي ، أحد الشعراء التونسيين الذين برزوا في ساحة الأدب عامة و الشعر خاصة ، امتاز بإرهاف الحس و الوجدان بالرغم من أني أظن ((إن بعض الظن إثم)) أن أشعاره مالت إلى البؤس و الحزن ميلا شديدا، لا أظن أن هذا غريب عليه اما مر به من أحداث أثرت في ذلك و منها موت والده إلا أني أعتقد أنه يجب عليه الصبر فالموت إرادة الله .
عموما، اخترت الكتابة عن هذا الشاعر بالذات لما سمعت و جد من الحزن في معظم قصائده فقررت أن أتحرى الأمر ، و قد أعجبني أنه يتحدث كثيرا عن الطبيعة و الحب كيف لا و قد تربى في تونس بلد الطبيعة الغناء.
أخيرا أرجو أن ينال هذا البحث إعجابكم.




نبذة حول الشاعر:


أبو القاسم الشابي هو شاعر الخضراء، وهو القائل في مطلع قصيدته 'إرادة الحياة' (من بحر المتقارب):

إذا الشعـب يوماً أراد الحيــاة فلا بدّ أن يستجيب القدر
ولا بدّ للـيل أن ينجلـي ولا بدّ للقيــد أن ينكســـر
ومن لم يُعانـقه شوق الحيـاة تبخّر في جوّهـا واندثـر
فويلٌ لمن لم تشُقْه الحيــاة من صفعة العدم المنتصــر
كذلك قالـت لي الكائنــات وحدّثني روحهـا المستتـر

أبو القاسم الشابي: هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1879م ، وفي سنة 1901م ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر.
ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الرابع والعشرين من شباط عام 1909م الموافق الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ وذلك في بلدة توزر في تونس .

بدأ تعلّمه في المدارس التقليدية "الكتاتيب" وهو في الخامسة من عمره، وأتمّ حفظ القرآن بكامله في سنّ التاسعة. ثم أخذ والده يعلّمه بنفسه أصول العربية ومبادئ العلوم الأخرى حتى بلغ الحادية عشرة. التحق بالكلية الزيتونية في 11 أكتوبر 1920 وتخرّج سنة 1928 نائلاً شهادة "التطويع" وهي أرفع شهاداتها الممنوحة في ذلك الحين. ثم التحق بمدرسة الحقوق التونسية وتخرج منها سنة 1930.





ديوان أبو القاسم الشابي-دار العودة (بيروت)


ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق ، وقد كان الشيخ محمد الشابي رجلاً صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذا الجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي أخوان هما محمد الأمين وعبد الحميد أما محمد الأمين فقد ولد في عام 1917 في قابس ثم مات عنه أبوه وهو في الحادية عشر من عمره ولكنه أتم تعليمه في المدرسة الصادقية أقدم المدارس في القطر التونسي لتعليم العلوم العصرية واللغات الأجنبية وقد أصبح الأمين مدير فرع خزنة دار المدرسة الصادقية نفسها وكان الأمين الشابي أول وزير للتعليم في الوزارة الدستورية الأولى في عهد الاستقلال فتولى المنصب من عام 1956 إلى عام 1958م.
مرضه وزواجه:
أصيب عام 1929 بداء تضخُم القلب، وكان في الثانية والعشرين من عمره،
كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبه ولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعي للمرض بعامل الزمن والشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياة التي تقلّبب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامة في مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبتة الصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياته البدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد.لم يأتمر الشابي من نصيحة الأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجال والسياحة ولعل الألم النفساني الذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواع الرياضة باعتدال. يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعض الضواحي : " ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشباب الزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكون مثلهم ؟ ولكن أنى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه يا قلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى على حياتي المعنوية والخارجية ".





ديوان أبو القاسم الشابي- دار الجميل- (أغاني الحياة)صـ6

وقد وصف الدكتور محمد فريد غازي مرض الشابي فقال: " إن صدقنا أطباؤه وخاصة الحكيم الماطري قلنا إن الشابي كان يألم من ضيق الأذنية القلبية أي أن دوران دمه الرئوي لم يكن كافياً وضيق الأذنية القلبية هو ضيق أو تعب يصيب مدخل الأذنية فيجعل سيلان الدم من الشرايين من الأذنية اليسرى نحو البطينة اليسرى سيلاناً صعباً أو أمراً معترضاً ( سبيله ) وضيق القلب هذا كثيرا ما يكون وراثياً وكثيراً ما ينشأ عن برد ويصيب الأعصاب والمفاصل وهو يظهر في الأغلب عند الأطفال والشباب مابين العاشرة والثلاثين وخاصة عند الأحداث على وشك البلوغ ". وقد عالج الشابي الكثير من الأطباء منهم الطبيب التونسي الدكتور محمود الماطري ومنهم الطبيب الفرنسي الدكتور كالو والظاهر من حياة الشابي أن الأطباء كانوا يصفون له الإقامة في الأماكن المعتدلة المناخ. قضى الشابي صيف عام 1932 في عين دراهم مستشفياً وكان يصحبه أخوه محمد الأمين ويظهر أنه زار في ذلك الحين بلدة طبرقة برغم ما كان يعانيه من الألم ، ثم أنه عاد بعد ذلك إلى توزر وفي العام التالي اصطاف في المشروحة إحدى ضواحي قسنطينة من أرض القطر الجزائري وهي منطقة مرتفعة عن سطح البحر تشرف على مساحات مترامية وفيها من المناظر الخلابة ومن البساتين ما يجعلها متعة الحياة الدنيا وقد شهد الشابي بنفسه بذلك ومع مجيء الخريف عاد الشابي إلى تونس الحاضرة ليأخذ طريقة منها إلى توزر لقضاء الشتاء فيها. غير أن هذا التنقل بين المصايف والمشاتي لم يجد الشابي نفعاً فقد ساءت حاله في آخر عام 1933 واشتدت عليه الآلام فاضطر إلى ملازمة الفراش مدة. حتى إذا مر الشتاء ببرده وجاء الربيع ذهب الشابي إلى الحمّة أو الحامه ( حامة توزر ) طالباً الراحة والشفاء من مرضه المجهول وحجز الأطباء الاشتغال بالكتابة والمطالعة. وأخيراً أعيا الداء على التمريض المنزلي في الآفاق فغادر الشابي توزر إلى العاصمة في 26-8-1934 وبعد أن مكث بضعة أيام في أحد فنادقها وزار حمام الأنف ، أحد أماكن الاستجمام شرق مدينة تونس نصح له الأطباء بأن يذهب إلى أريانا وكان ذلك في أيلول واريانا ضاحية تقع على نحو خمس كيلومترات إلى الشمال الشرقي من مدينة تونس وهي موصوفة بجفاف الهواء. ولكن حال الشابي ظلت تسوء وظل مرضه عند سواد الناس مجهولاً أو كالمجهول وكان الناس لا يزالون يتساءلون عن مرضه هذا : أداء السل هو أم مرض القلب؟.




ثم أعيا مرض الشابي على عناية وتدبير فرديين فدخل مستشفى الطليان في العاصمة التونسية في اليوم الثالث من شهر أكتوبر قبل وفاته بستة أيام ويظهر من سجل المستشفى أن أبا القاسم الشابي كان مصاباً بمرض القلب.
ثم تزوج بتوزر، حوالي أيلول –سبتمبر1931 ورزق ولين : الأول محمد و الثاني جلال ،أما محمد فقد انخرط فيما بعد في الجيش التونسي،وترقى في الخدمة حتى غدا أحد ضبَاطه الكبار؛ و جلال فقد عمل موظفاً.
عاش في توزر، فلم يكن يغادرها ، إلا في الصيف، فيرتاد الأماكن الجبليَة كعين دراهم في الشمال التونسي، عام 1932، والمشروحة في بلاد الجزائر، عام 1933؛
رازحاً تحت أعباء أسرة كبيرة آل أمرها إلية بعد وفاة أبيه، يزيده بؤساً استغناؤه عن الارتزاق من منصب حكوميَ، صونا َلحرية الأديب والشاعر فيه.



وفاته:

توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من أكتوبر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الأثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ.

نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جماد الثانية عام 1365هـ.



من أشعاره:
....أيها الحب....
أيُّها الحُبُّ أنْتَ سِرُّ بَلاَئِي وَهُمُومِي، وَرَوْعَتِي، وَعَنَائي
وَنُحُولِي، وَأَدْمُعِي، وَعَذَابي وَسُقَامي، وَلَوْعَتِي، وَشَقائي
أيها الحب أنت سرُّ وُجودي وحياتي ، وعِزَّتي، وإبائي
وشُعاعي ما بَيْنَ دَيجورِ دَهري وأَليفي، وقُرّتي، وَرَجائي
يَا سُلافَ الفُؤَادِ! يا سُمَّ نَفْسي في حَيَاتي يَا شِدَّتي! يَا رَخَائي!
ألهيبٌ يثورٌ في روْضَة ِ النَّفَسِ، فيـ ـ‍‍‍‍طغى ، أم أنتَ نورُ السَّماءِ؟
أيُّها الحُبُّ قَدْ جَرَعْتُ بِكَ الحُزْ نَ كُؤُوساً، وَمَا اقْتَنَصْتُ ابْتِغَائي
فَبِحَقِّ الجَمَال، يَا أَيُّها الحُـ ـبُّ حنانَيْكَ بي! وهوِّن بَلائي
لَيْتَ شِعْري! يَا أَيُّها الحُبُّ، قُلْ لي: مِنْ ظَلاَمٍ خُلِقَتَ، أَمْ مِنْ ضِيَاءِ؟


....صوت من السماء....
في اللّيل نَادَيتُ الكَوَاكِبَ ساخطاً متأجَّجَ الآلام والآراب
"الحقلُ يملكه جبابرة ُ الدّجى والروضُ يسكنه بنو الأرباب
«والنَّهرُ، للغُول المقدّسة التي لا ترتوي، والغابُ للحَطّابِ»
«وعرائسُ الغابِ الجميلِ، هزيلة ٌ ظمأى لِكُلِّ جَنى ً، وَكُلِّ شَرابِ»
ما هذه الدنيا الكريهة ُ؟ ويلَها! حَقّتْ عليها لَعْنَة ُ الأَحْقابِ!»
الكونُ مُصغٍ، ياكواكبُ، خاشعٌ طال انتظاري، فانطقي بِجواب"!
فسمعتُ صوتاً ساحراً، متموجاً فوق المروجِ الفيحِ، والأَعْشابِ
وَحَفيفَ أجنحة ٍ ترفرف في الفضا وصدى ً يَرنُّ على سُكون الغابِ:
الفجرُ يولدُ باسماً، مُتَهَلِّلاً في الكونِ، بين دُحنِّة ٍ وضباب



ديوان أبي القاسم الشابي-دار الجميل-صـ265،صـ



الخاتمة:

و أخيرا و ليس آخرا أتمنى بلسان الطالب المحب للغة القرآن راجيا أن ينال بحثي إعجابكم ، و أرجو أيضا أن تنبهوني إلى أخطائي أيل كانت فالطالب النجيب يحتاج دائما للنصح و الإرشاد آملا في نيل رضى معلمه.






المراجع :

http://www.adab.com

ديوان أبو القاسم الشابي- دار العودة (بيروت)

ديوان أبي القاسم الشابي – المجلد الأول- دار الجميل(بيروت)





الفهرس:



العنوان الصفحة
نبذة عن الشاعر صـــ 1
مرضه و زواجه صـــ 2
وفاته صـــ 4
من أشعاره صـــ 5
الخاتمة صـــ 6
المراجع صـــ 6

طارق العفاسي
10-11-2010, 08:54 PM
ابغي خطة التقرير البحثي عن ابوقاسم الشابي

بســـم الله الرحمـــن الرحيـــــم


وزارة التربية والتعليم
منطقة أبوظبي التعليمية
مدرسة..................................
مادة اللغة العربية






تـقـريـر بـحـثـي بـعـنـوان

شـاعــــر الـحـب و الـحـيــــاة
أبـو القاســـم الشابـــــي












تحت إشراف :
أ.


الـمـقدمـــة

لم يكن الشابي ومضة في حياة الشعر العربي وإنما كان بحياته القصيرة الطويلة نقطة تحول في الشعر العربي فقد كان من كبار المجددين الذين رؤوا في الشعر العربي القديم تراثا يجب احترامه وليس منهجا يجب اتخاذه. فكان رأيه هذا سببا في نفور الناس منه لأنهم لم يفهموه لأنه سبق عصره أم اليوم فنحن فهمناه فاستوعبنا أراؤه.

لقد كان الشابي بشعره يقف في مصاف كبار جنود وسياسيي العالم الثالث (المستعمر) فقد كان محاربا لا هوادة فيها ضد الاستعمار، وأخذ على عاتقه محاربة الرجعية و الجهل وظلام التخلف. كما أنه لم يظهر نجمه إلا بعد موته لأن بعد موته بفترة بسيطة اشتعل العالم بنيران الحرب العالمية الثانية، وتلتها ثورات التحرير في الوطن العربي، فكاد العالم أن ينسى الشابي إلى أن نشر زميله وأخوه آثاره وبعض النقاد كذلك.

لهذه الأسباب وغيرها رأينا أن نقدم تقرير نعرض فيه نبذة عن مولده وثقافته وصفاته الخلقية وأخلاقه الرفيعة وشعر هذا (الشاعر البلسم) بلسم الشعوب المستعمرة بالجهل والمكبلة بالرجعية، ثم نتحدث حول الإطار الاجتماعي الذي عاش فيه، ونختم ذلك بذكر أثره بعد وفاته على المستوى الثقافي.


مـولـده ونشأتـه

ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ الموافق للرابع والعشرين من شباط عام 1909م ، وذلك في بلدة توزر في تونس.

أبو القاسم الشابي هو إبن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 م) ، وفي سنة 1319هـ ( 1901 م) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر. ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي وتولى القضاء في نفس عام ولادته ، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء ، ويبدو أن الشابي الكبير رغب في العودة الى توزر ، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلا بعد رجوعه إلى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول – سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348هـ. كان الشيخ محمد الشابي رجلا صالحاً تقياً يقضي يومه بين المسجد والمحكمة والمنزل وفي هذا الجو نشأ أبو القاسم الشابي ومن المعروف أن للشابي أخوان هما محمد الأمين وعبدالحميد.

تلقى الشابي تعليمه الأول في المدارس القرآنية وكان ذكيا قوي الحافظة فقد حفظ القرآن وهو في التاسعة من عمره، بعد ذلك أرسله والده لجامع الزيتونة وحصل على شهادة التطويع 1927 وهو في سن الثامنة عشرة، ولم يكتف أبوه بذلك فأدخله كلية الحقوق وتخرج منها سنة 1930 .

وكانت نقطة التحول في حياة شاعرنا موت حبيبته وهي مازلت شابة، ثم تبعه بعد ذلك الموت واختطف أبوه، فتسبب هذين الحادثين في اعتلال صحته وأصيب بانتفاخ في القلب فأدى ذلك لموته وهو صغير السن في عام 1934 بمدينة تونس، ونقل جثمانه لمسقط رأسه قرية الشابة.


ثـقـافـتـــه

نشير في هذا المحور لشيء من ثقافته، نشأ في أسرة دينية فقد تربى على يدي أبوه وتلقن روح الصوفية التي كانت سائدة في المغرب العربي، وسددتها دراسته الدينية، وساعده مكوثه في مدينة تونس لدراسة الحقوق أن ينضم للنادي الأدبي ، وأخذت مواهبه الأدبية تبرز و تعبر عن نفسها في قصائد ومقالات ومحاضرات، أعلن فيها عن نفسه وهو دون العشرين. ونلمح في عجالة لتجربته الكبرى التي باتت بالفشل لأن طائر الموت أختطف حبيبته وأعقبه بفترة أن أختطف أبوه مثله الأعلى ومربيه ومثقفه.

و شخصية الشابي التي وجدت الرومانسية الملاذ الوحيد له ليعبر عن ما في نفسه فقد كان الطابع المميز لشبان عصره وهو سر الذيوع. وقد كان مؤمنا بقضيته السياسة وكان من الذين حاربوا الاستعمار، وأبرز عاطفته الصادقة في عدة مواضع.


عناصر شخصيته

خلق شخصية الشابي العجيبة أربعة عوامل واضحة المعالم في حياته وأحواله النفسية ثم في اتجاهه الفكري وفي شعره :
1. مرضه ، وعن مرضه نشأ تشاؤمه وسويداؤه وشدة انفعاله حينا بعد حين .
2. حالته المادية ، وعنها نشأ ضغط أعباء الحياة وتكاليفها عليه فحرمه كثيرا من الحرية التي كان يجب أن يتمتع بها .
3. مطالعته ، وهي التي طبعت نفسه وشعره بعناصر الخيال والانفلات والنقمة ثم أدخلت على شعره شيئا من الجدة والطرافة .
4. حال بلده تونس ، في البؤس الاجتماعي والتخلف الثقافي والضعف السياسي؛ مما خلفه الاستعمار الفرنسي .

ولقد أضيفت هذه العوامل إلى عبقرية أصيلة وشاعرية فياضة فإذا نحن أمام شخصية فذة ولكنها هائمة مضطربة ؛ وعاجزة لكنها متمردة طموح . وكان أبو القاسم الشابي ضعيف البنية نحيف الجسم مديد القامة ؛ ثم زاده المرض في أبان النمو الطبيعي نحولا وضعفا.


ميزاته الأخلاقية

أجمع الذين عرفوا الشابي عن قرب وتعايشوا معه أن له صفات أخلاقية تميزه عن غيره من الشعراء والأدباء الذين عاصرهم . فكانت علاقة الشابي بأصدقائه طيبة . فكان يحافظ على الصداقة الحميمة التي كانت تربط بيت الشابي ببعض الأسر والعائلات التونسية ، إذ كان يتردد على الشيخ المختار بن محمود في بيته فيتحدثان في شتى فنون الأدب وشؤون الفكر والثقافة العربية والإسلامية .لقد شعر المختار بن محمود بنبوغ أبي القاسم الشابي . فكلاهما لقى في صديقه ضالته . فكانا يتجولان معا في الحدائق والمنتزهات . وإذا ما غادر أبو القاسم الشابي العاصمة ليتحول إلى مسقط رأسه كانت الرسائل تقرب بينهما . وكان أبو القاسم الشابي حريصا على أن تكون علاقته بالمجتمع متسمة بطابع الاقتداء بوالده الذي ترك له طيب الأثر لدى بعض العائلات ، والصدى المحمود عند بعض الأصدقاء والمعارف . ونكاد نجزم أن الشابي كان محل تقدير وإعجاب من طرف أساتذته وشيوخ العلم .



أما علاقة الشابي بأغلب أدباء وشعراء عصره فهي علاقة مبنية على الاحترام المتبادل والود والتقدير والإخلاص. فعندما تقرأ بعض الرسائل التي تبادلها الشابي مع أصدقائه تنبع من نفوس طيبة وصداقة متينة مبنية على حب الأدب والثقافة العربية الإسلامية ، وعلى العمل على رفع مكانة الأدب والأديب التونسي وجعله يساير بعض الأدباء في الأقطار العربية التي أصبحت لها طقوس أدبية .

ولقد عرف عنه أنه خجول لا يتكلم كثيرا ، يهتم بالمحيط الاجتماعي والسياسي والأدبي ، ويتفاعل معه . يهتم بالمطالعة ويقرأ الصحف والمجلات والكتب ، يراسل أصدقاءه ومعارفه فلم تنقطع صلته بأصدقاء الدراسة عندما أنهى تعليمه العالي واستقر بمسقط رأسه في توزر أو في غيرها وأنه شغوف باللغة العربية وحريص على حضور المحاضرات والمسامرات الأدبية .

يعتذر بلبقاة عند تخلفه لموعد ما ، وعرفت فيه مكارم الأخلاق في أسمى معانيها وأجلى مظاهرها ، فهو ذو حلم وكرم وتسامح عن الزلات التي تصدر عن أصدقائه أو أقرب الناس إليه . مخلص لأصدقائه محب لبلاده. متفان في الإخلاص لأسرته نسى آلامه ومرض عندما مرضت زوجته . وكان سروره عظيما حينما شفيت من مرضها . بعيد عن الرياء والتنافس المذموم . لم يكن معجبا بنفسه ولم يفتخر يوما لأصدقائه بأعماله الأدبية . يعتز بنفسه لكنه يخجل من المدح والإطراء.


الـشــابـي الإنـســان

عاش أبو القاسم الشابي بين بني قومه 25 عاما ، ولكن حياته الأدبية والاجتماعية لم تشمل ولو عقدا واحدا من الزمن . ففي السنوات القليلة التي عمرها في دنيا الفكر والأدب كان عملاقا رغم صغر سنه وقد استطاع أن يربط علاقة طيبة ومتينة مع جميع الأوساط الاجتماعية والأدبية .وأصبح الشابي في أعوام قليلة محط أنظار جميع الذين عرفوه عن قرب فالتحموا به التحام الروح بالجسد وعرفوا عنه كل كبيرة وصغيرة وأبهرهم نبوغه المبكر .

وعندما ألقى محاضرة " الخيال الشعري عند العرب " في فاتح بنوفمبر 1929 ، وتصدر لها حسين الجزيري ومحي الدين القليبي وهما من أقدر العناصر الصحافية المعروفة بمتانة الأقلام في نوعها . كما إنهما من العناصر الوطنية البارزة في الحزب الدستوري التونسي فكان لنقد هذين الرجلين طابع سياسي أكثر منه أدبي لأنه فاقد للهجة الاعتدال ومائل إلى التجريح والتهكم والاستخفاف والتشهير .

فلم يقع رد فعل من طرف أبي القاسم الشابي على الذين تهجموا عليه ونقدوه نقدا لاذعا ورموه بالكفر والإلحاد. ولم يتعرض لهم في قصائده بالهجاء المر مثل ما يصنع بعض الشعراء . ولكنه سار في الطريق الذي رسمه لنفسه ولم يعبأ بأصحاب الحزب الدستوري ولم يتعرض لهم في شعره إلا سنة 1933 ، عندما كتب قصيدة " نشيد الجبار " . إذ يقول في هذا القصيد :

و أقول للجمع الذين تشجموا *** هدمي و ودوا لو يخر بنائي
ورأيتموني طائرا مترنمــا *** فوق الزوابع،في الفضاء النائي
فأرموا على ظلي الحجارة،واختفوا *** فوق الرياح الهوج الأنواء
وهناك في أمن البيوت تطارحوا *** غث الحديث ، وميت الآراء
وترنموا ما شئتم بشتائمي *** وتجاهروا – ما شئتم – بعدائي
أما أنا فأجيئكم من فوقكم *** والشمس والشفق الجميل أزائي :
من جاش بالوحي المقدس قلبـه *** لم يحتفل بحجارة الفلتـاء

من هذه الأبيات نشعر بأن أبا القاسم الشابي كان في عداء مستمر مع رجال الحزب الحر الدستوري وقد ناصبهم العداء مثل ما ناصبوه لكنه لم ينزل في هجائه بالشتم والتجريح مثل ما صنعوا به.


آثـــاره

إن الآثار الأدبية التي خلفها الشابي – بالإضافة إلى عمره القصير – آثار كثيرة جياد ، وقد قسمناها إلى قسمين رئيسين :
1. آثاره المطبوعة :
• الخيال الشعري عند العرب .
• أغاني الحياة ( ديوانه ) " ديوان أبي القاسم الشابي ".
• قصائد نشرت في الجرائد والمجلات وفي كتب الدراسات ، قبل موته وبعد موته .
• مقالات ومحاضرات ويوميات ( مذكرات ) نشرت في الجرائد والمجلات وفي كتب الدراسات ، قبل موته وبعده .
• بعض رسائله.
• بعض مذكراته .

2. أثاره التي لا تزال مخطوطة :
• جميل بثينة ( قصة ) .
• قصص أخرى .
• المقبرة ( رواية ).
• صفحات دامية ( قصة ).
• السكير ( مسرحية ).
• مقالات ومحاضرات ورسائل ويوميات .


تناقض الشابي في نقد الشعر


لا بد في هذا النطاق من عدد من الملاحظات :
رأينا الشابي في كتابه " الخيال الشعري عند العرب " يحمل معولا على خيال العرب وعلى الغزل العربي وعلى وصف الطبيعة عند العرب ، غير أن الشابي يرجع حينما ينظم هو الشعر إلى تراثنا من الشعر العربي فيسلخ منه ، والشابي يقول في ص 75 من كتابه ، " إن الشاعر العربي لايرى في المرأة إلا أنهما منبع الإثم ومستقر الرذيلة الخائنة ، وهو يستشهد على ذلك بقول المتنبي :

ومن خبر الغواني فالغواني *** ضياء في بواطنه ظلام

ثم أن الشابي ينظم قصيدته " الجمال المنشود " فيقول :

ما الذي خلف سحرها الحالم السكرا***ن في ذلك القرار البعيد ؟
أنفوس جميلة كطيور الـ***ـغاب تشدو بساجر التغريد ؟
أم ظلام كأنه قطع الليل ***وهول يشيب قلب الوليد
وخضم يموج بالإثم والنكـ***ـر والشر والضلال البعيد!

من هنا نرى أن المتنبي كان أرحم بالمرأة ، وكان أعقل في النظر إليها من الشابي !


خـصـائـص شعره الفنـيــــة


نظم الشابي أشعاره في مدى ثماني سنوات أو عشر سنين في الأكثر. مما يلفت النظر أن الشابي ظهر فجأة كشاعر تام النضج كما يقول الحليوي أو على شيء كبير من النضج على الأصح وخصوصاً إذا قيس بأنداده المعاصرين حتى أولئك الذين كانوا أكبر منه سناً.

والشابي شاعر وجداني ، خالص ، وهو على صغر سنه شاعر مكثر مجيد ، ولقد أجمع الدارسون على أن الشابي قد طبع شعره على غرار المذهب الرومانسي. نشر مصطفى ربج سلسلة مقالات في مجلة الأسبوع التونسية عنوانها " الرومانتيكية والشابي " ثم جمعها في كتاب اسماه " شاعران" ولقد رأي مصطفى رجب الخصائص الرومانتيكية تبرز عند الشابي في :

اللفظ –الأسلوب – القالب – الدعوة إلى الطبيعة – الإستماع الى النفس – توسيع دائرة الشعر – ابتكار المواضيع –تأثر العالم الداخلي بالعالم الخارجي – النزعة الانسانية.

جرى الشابي في شعره على أسلوبين : أسلوب فخم متين النسج جاء به في طوره الأول في الأكثر وخص به قصائده في الحكمة والرثاء والفخر ، ثم أسلوب لين سلس جاء به في القصائد التي طواها على أغراضه الوجدانية والخيالية. وكان من الطبيعي أن تضم قصائده التي على الأسلوب الأول ألفاظاً جزلة وألفاظاً غريبة وأن تكون متخيرة تدل على إحاطة بالقاموس العربي إلى حد كبير. والشابي كأمثاله من الناقمين على عمود الشعر العربي ، وعلى الحياة العربية الأصلية ، أراد أن يتجنب الألفاظ الإسلامية ذات النفحه العربية الملامح ليتبدل بها ألفاظاً وثنية الأصل عامية الاستعمال ، وخصوصاً في طوره المتأخر.

وتراكيب الشابي كألفاظة تجري مجريين: مجرى أساليب العرب ومجرى آخر كثير التحرر والانفلات من أساليب العرب يجب أن يكون التركيب صحيحاً متيناً. ونعني بالتركيب الصحيح أن تجري الجملة على أساليب العرب في الترتيب ووجوب التقديم والتأخير أو جوازهما وفي الاضمار وما إلى ذلك.

الشابي خيالي التفكير خيالي التعبير يبحث عن مثل أعلى من صنع هذا الخيال فلا يجده في العالم الذي يعيش فيه فينقلب شاكياً باكياً ثم تصطبغ آراؤه وتعابيره بالأسى والحزن والكآبة والوجوم. وقد لاحظ زين العابدين السنوسي يوم كان عمر الشابي خمسة عشر عاماً أن الشابي قد امتلك ناصية الخيال ورغم أنه سكت عن الخيال عند الشابي بعد ثلاثين عام وذلك في كتابة " أبو القاسم الشابي " لكنه يخبرنا أن التصور عند الشابي قد كان صادقاً حقيقاً لمن عاشرهم وسكنوا نفسه وانطبعوا في روحه وهي أشباح لأناس حقيقين لا خياليين فما كان أبوه رمزاً خيالياً ولا كانت عشيرة صباه بجنة شاعر أو حلم كاذب.

أغراض الشابي محدودة في نطاقها فهي تدور في الوجدانيات وما يتبعها من التأمل في الحياة ، وكان الشابي منذ طوره الأول قد قال إنه عازف عن الفنون المألوفة التقليدية مكتف بما يعبرّ فيه عن شعوره ، فإذا أغراضه الدائرة في ديوانه هي التأمل في الحياة الطبيعية ( الغابة ، العصفور ، الزنبقة ، الخريف ، المساء ) وفي الحياة الاجتماعية ( السياسية والوطنية والحياة الأدبية ) وفي الحياة الماورائية ( الله ، الموت ) ثم الموضوعات الوجدانيات ( رثاء أبيه ، المجد ) والموضوعات النفسانيات ( الكآبة ، الأمومة والطفولة ) ، ثم الغزل والحب.


الشابي بين شعراء عصره وعلاقته الاجتماعية والأدبية


لقد تطورت علاقة الباحثين والأدباء والشعراء تطورا ملحوظا بأبي القاسم الشابي منذ أن التحق بعالم الخلود سنة 1934 م ، وتكاثرت الدراسات والمراثي وتنوعت ، واعتنت بآثاره شعرا ونثرا اعتناء علميا مركزا وترجمت أشعاره إلى لغات أجنبية متعددة .والمعروف أن الموت يكلل جبين العظماء من رجالات الأدب والمسرح والمجتمع. فلقد أحدثت وفاته ضجة في دنيا الفكر بتونس ومصر. وانعكست هذه الفاجعة على أقلام الكتاب فهبوا يدرسون ويبحثون عن شاب نابغ لم يطل مقامه بينهم. فما أحراها لو ظهرت في حياته القصيرة ! لكن النبوغ لا يعترف به المجتمع بشكل سهل متسامح لأنه نابع من الصراع الذي كان دائرا بين واقع بائس وبين مطامح التغيير.

وقد أدرك الشابي ذلك فقال :

الناس لا ينصفون الحي بينهم *** حتى إذا ما توارى بينهم ندموا



وكثيرا ما يتبادر إلى الذهن سؤال : ما هي منزلة الشابي بين شعراء عصره ؟ وما هي علاقته بهم ؟ ، ومن هؤلاء الشعراء ؟ ولماذا طغى شعره على انتاجهم الشعري ؟

إن الشعراء الذين عاصرهم الشابي كثيرون ، فقد بلغ عددهم 26 شاعرا . لكن العديد من المهتمين بالنقد الشعري والمهتمين بالحياة الأدبية كانوا يقولون في العشرينات أن أبرز شعراء تلك الفترة إنما هما اثنان لا غير : الشاذلي خزندار ومصطفى آغة ، إذ كانا متزعمين الحركة الشعرية التونسية وعملا في المجلات السياسية . وكان شعرهما ذا تأثير كبير في المثقفين التونسيين عامة والسياسين خاصة .

فقد كان الشعر عندهم صحافي تلك الفترة ، قد انحدر إلى الدرك الأسفل من الخيال ، واقتصر على ألعاب لفظية لا يحذقها إلا من برع في اللغة العربية الفصحى ، واطلع على آداب العرب . ثم جاء الشابي فجعل الشعر في المرتبة السامية الأولى لعامل الخيال الخلاق ، وعنوان الطموحات الاجتماعية ، وهزة مكهربة تتنفسها الذات الإنسانية الودية في أخص خصائصها ، وتعبير متقد عن كيان تونسي وعربي جديد يصبو إلى امتشاق السماء ، ونشر اللغة العربية وإشاعتها في الشوارع والمحافل والمقاهي والمدارس والحياة اليومية عامة .

والمأساة التي عاشها أبو القاسم الشابي بمرارة هي الغربة في أسمى معانيها. فلقد طاح هذا الطائر الغريب المترنم حسب تعبيره بين جماعة من المتأدبين ومن أنصاف المثقفين ومن المطلعين على الأدب القديم اطلاعا سطحيا ، فاجتمعوا عليه بالثلب والتجريح والتهمة واستهدفوه بالشتيمة بالسر والجهر ، وتعللوا بأن شعره غامض لا يفهم ، ورمزي مستورد، وقد كان أغلب هؤلاء المتأدبين يناصبونه العداء لتنغيص عيشه حتى يمسك عن الشعر .



الـشابي بعـد وفـاتــه

قد أحس الوسط الثقافي يومئذ بأن الشعر العربي نكب في عبقرية فذة وفي رائد من رواد الشعر العربي الحديث فبكوه مر البكاء وأصبح ديوان الشعر العربي يزخر بالمراثي الخالدة التي تمجد عبقرية الشابي الشاعر الناثر.

وهكذا ما أنفك اهتمام الأدباء والشعراء بأدب الشابي بعد وفاته يزداد يوما بعد يوم. فمن اليوم الثالث من وفاة أبي القاسم الشابي أي يوم 11 / 10 / 1934أقامت الشبيبة المدرسية لقاء ترحميا سعى لإقامته الأستاذ الطيب العنابي وقد أشرف على هذا اللقاء الدكتور الصادق المقدم. وفي هذا اللقاء التأبيني ألقيت الكلمات والدراسات والقصائد عن الشابي وكانت جل الكلمات والخواطر مشحونة بالعواطف الصادقة والآلام لفقدان شاعر عبقري خطفته يد المنون وهو في ريعان الشباب. وقد جمع الأستاذ العنابي جل ما قيل في ذلك اللقاء ونشر في كتاب صغير.

وفي سنة 1936 أحيا الأدباء الذكرى الثانية لوفاة الشابي وانفرد عدد من شهر ديسمبر لمجلة الأفكار بعض ما قيل في هذا اللقاء الأدبي التذكاري. ومن ذلك الحين أصبح الأدباء والشعراء يقيمون الحفلات التذكارية تنشد فيها الأشعار، وتقدم الدراسات عن أدب الشابي. ومن أبرز المجلات الأدبية والصحف التي اعتنت بالشابي ، مجلة العالم الأدبي والأفكار والثريا وجريدة الأسبوع ومجلة الندوة إذ قامت هذه الدوريات بنشر أعداد خاصة عن الشابي ساهم فيها الكتاب والشعراء بتلك الفترة .

أما وزارة الشؤون الثقافية فقد نظمة ثلاثينية الشابي وذلك في الستينات ، أما في السبعينات فقد نظمت ذكرى الأربعين عاما على وفاته، وكان لهذين اللقائين صدى كبير في الحياة الفكرية والدبية لما امتازت به تلك اللقاءات من شمولية في البحث والعدد الوافر من المشاركين سواء من تونس أو الأقطار العربية، بالإضافة إلى الشعراء الذين خلدوا الشابي بأشعارهم ، وبذلك دخل الشابي جل أدونة شعراء العرب .وما كتبنا هذا إلا تحية إكبار وتقدير للشابي ولكل الشعراء العرب الذين تفاعلوا مع شعر الشابي وآمنوا بعبقريته على امتداد نصف قرن .


الـخـاتـمـــة

قدمنا في هذا التقرير نبذة قصيرة عن سيرة شخصية للشابي وأدبية لشعره وقد استخلصنا منها ثلاث نقاط وهي:

1. أوضحنا نظرة الشابي للشعر العربي القديم بأنه تراث يجب احترامه، وأنه يجب أن يبدأ مرحلة جديدة من الشعر الذي يشخص الجمادات فيعمق في وصفها.
2. رأينا أن وطنية الشابي نابعة من الظروف التي دعت كل شخص التعلق بها جراء الاستعمار، فصدق تعبيره عنها.
3. عاطفة الشابي صادقة فهو ذا حس مرهف فقد تأثر بموت حبيبته وأبوه، وأدى ذلك لموته ، وتأثر كثيرا بالطبيعة وفتن بها وبعلاقاته الطيبة بأصدقائه من الأوساط الأدبية
أتمنى أن أكون قد بينت حياة أحد كبار المجددين في الشعر الذي وهب حياته وشعره لدينه ووطنه وحبه.

وفي رأيي في شخصية أبو القاسم الشابي:

أرى بأنه يعجبني، لأن أشعاره تدخل في السياسة , وأيضا يعايش الأمة آلامها , واتصف في شعره بالرومانسية من خلال الطبيعة التي فتن بها وعشقه لمحبوبته , واعتقاده بالعبودية إلى حد قد ذكر له في أشعاره عبوديته لله والخوف من الموت فذلك ينفي ما وصفوه به من إلحاد وكفر من رجال السياسة ، و كان يمدح في المرأة وليس مقصده الغزل ولكن جعلها مثالية ، مما فسره البعض بأنه انتقد الشعر العربي القديم وهو بنفسه من يستقي منه وهو غايته أن يبين الفرق في المنزلة التي يجب أن تتبوأها المرأة.


المصــادر

الشابي : الكاتب : محمد السقانجي، الشركة التونسية للتوزيع – تونس ، ديسمبر 1986 م – ربيع الثاني 1407 هـ .

الشابي شاعر الحب والحياة : الكاتب : للدكتور عمر فروخ ، دار العلم للملايين – بيروت .

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ظٹط© - طھط¹ظ„ظ… ظ„ط£ط¬ظ„ ط§ظ„ط¥ظ…ط§ط±ط§طھ (http://www.study4uae.com)

http://alshaby.8m.com

طارق العفاسي
10-11-2010, 08:57 PM
ابغي خطة التقرير البحثي عن ابوقاسم الشابي

وهذا واحد ثاني بتحصليه بالمرفقات

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:06 PM
السلام عليكم اخوي طارق
اذا تكرمت سؤال في صفحة87
اعد صياغةالحكاية التي يقدمها هذا النص الشعري نثرآ؟؟؟؟؟
وسؤال صفحة 81اكتب علي ضوء النص "
حاول ان تكتب نهاية اخري للقصة بناءآ علي هذا التخيل؟؟؟

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:07 PM
ضروري الله يخليك

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:13 PM
السلام عليكم اخوي طارق
اذا تكرمت سؤال في صفحة87
اعد صياغةالحكاية التي يقدمها هذا النص الشعري نثرآ؟؟؟؟؟
وسؤال صفحة 81اكتب علي ضوء النص "
حاول ان تكتب نهاية اخري للقصة بناءآ علي هذا التخيل؟؟؟

طارق العفاسي
10-11-2010, 09:22 PM
السلام عليكم اخوي طارق
اذا تكرمت سؤال في صفحة87
اعد صياغةالحكاية التي يقدمها هذا النص الشعري نثرآ؟؟؟؟؟
وسؤال صفحة 81اكتب علي ضوء النص "
حاول ان تكتب نهاية اخري للقصة بناءآ علي هذا التخيل؟؟؟


ضروري الله يخليك


السلام عليكم اخوي طارق
اذا تكرمت سؤال في صفحة87
اعد صياغةالحكاية التي يقدمها هذا النص الشعري نثرآ؟؟؟؟؟
وسؤال صفحة 81اكتب علي ضوء النص "
حاول ان تكتب نهاية اخري للقصة بناءآ علي هذا التخيل؟؟؟

تحققت عناصر التجربة الشعرية في النص متمازجة مع عناصر السرد فظهرت الفكرة الرئيسية وهي فكرة العدوان وقتل البراءه والطهر مضاف اليها العاطفة التي اتسمت بالصدق من خلال المفردات المعبره وغيرها العديد وقد تضافرت هذه العناصر مع العناصر السردية من شخوص وحوار وزمن ومكان في تشكيل الفضاء النصي للتجربه فجاءت القصيدة هامة هادئة لكنها سامة واخزه ابتعدت عن الصراخ والعويل والخطابية والمباشرة .


أكتب على ضوء النص:

الحوالة

ظلت الحواله ترسل بداية كل شهر للعجوزين بإنتظام ، ومع بداية كل شهر كان العجوز يسأل زوجته نفس السؤال خلال السبع سنوات اللتي غاب الإبن فيها عنهم وهي (( ألن تنقطع الحواله يوما عنا ، أيا ترى ينسى يوما أن يرسل لنا الحواله )) تقول العجوزه : ( بصوت عالي ) لا لا لا إبننا لن ينسانه أبدا وكفاك أوهاما، غاب عنا سبع سنوات وكان كل شهر ملتزم بإرسال الحواله في نفس اليوم اللذي إعتاد عليه ولم يتأخر يوما عنا وهكذا ينتهي الحوار بينهما دائما . وفي يوم كانا يجلسان في البلكونه ( الشرفه ) ينتظران الحواله ، مر موظف البريد فأنزلا السبت له ، فوضع موظف البريد لهما الحواله ، ثم وقع على إستيلامه للحواله ، يفتحا الظرف والدهشه ترتسم على وجوههم بجميع أشكالها شيئا فشيئا 500 درهما ، إعتاد أن يرسل لنا 1000 درهم ، يضحك العجوز بسخريه ههههههههه هذا هو إبنك اللذي بدأ يتناسانا وبدأ يظن أنه يتصدق علينا لا يبر بنا العجوزه: تصمت تبحث عن تبرير ثم تقول ربما هو في أزمة ماليه العجوز : دائما أنت هكذا تبحثين عن أسباب لتبرري موقفه وجاء الشهر التالي ، أسدلا السبت لموظف البريد ليأخذوا الحواله يجلس العجوز على الكرسي ويعطي الظرف لزوجته ، ويقول : أفتحيه أنت ، تفتحه وتعد 100 ، 200 ، 300 درهما وتقف فيضحك العجوز ههههه هذا ما كنت متأكد منه العجوزه : لما يا ولدي هكذا ألتمس لك الأعذار فتخجلني أمام أباك . تنظر لزوجها وتقول بدأت أخشى إنقطاع الحواله فعلا الزوج : ألا زلتي تخشين إنقطاعها إنها إنقطعت لكن ذوقيا من ولدنا قال : سينقص من المبلغ شيئا فشيا حتى لا يفاجئنا بإنقاطعه مره واحده وجاء الشهر الثالث مر موظف البريد ، فوقفا لينزلا السبت له فقال الموظف : لم يرسل معي أي شيئا لكم هذه المره ، تقف العجوزه وتقول : أأنت متأكد فيقول : نعم أنا متأكد لا أحمل لكم شيئا هذا الشهر . ينصرف الموظف فيقول العجوز : أرأيت إنقطعت الآن تماما الحواله الآن لم يبقى لنا سوى المعاش اللذي سأقبضه كل بداية شهر . العجوز بصوت منخفض بعبارة تملئها الحسره (( أه أه أه ربيناه ووضعنا الدرهم على الدرهم ليسافر ويتعلم ويعمل وهذه هي النتيجه عقوق لنا وإهمال وإستهتار بنا ))

..............................
أو ..
"بعد مرور 5 سنوات :

وكعادة العجوزين في بداية كل شهر الجلوس على البلكونة الخشبية في إنتظار وصول الحوالة , حيث أنه طال انتظارهما أكثر من أسبوع, فقال الرجل العجوز لزوجته: هذا ماكنت أخشاه!!!
فردت المرأة العجوز : ماذا تقصد من كلامك هذا ؟؟!!
فيرد عليها: الحوالة ..الحوالة ... لقد انقطعت الحوالة وهذا ما كنت أسألك عنه كل مرة وحدث ماكنت أخشاه.
فترد عليه المرأة العجوز: اصبر يازوجي العزيز فالصبر مفتاحه الفرج عسى الله أن يجعل لك خيرا في هذا الإنتظار.
فدخلت العجوز إلى غرفتها وهي تفكر وتقول في نفسها: ينتابني شعور غريب .. لماذا لم تصلنا الحوالة إلى الآن؟؟
هل حدث لإبني شئ ما ؟؟ لقد استغرق فترة طويلة ولم يرسل لنا خطاب والحوالة لا أعلم هل إنقطعت فعلا أو لا؟؟
فدخل الرجل العجوز الغرفة ورأى زوجته غارقة فالتفكير العميق , وقف في لحظة صمت : بما تفكر مابها؟؟
ناداها ولم تحرك ساكنا, وكرر مناداته لها مرة أخرى, فاستجابت له : ماذا ..ماذا حدث هل الحوالة وصلت؟؟ العجوز: مابك ياعجوزتي أناديك منذ متى ولا تسمعيني بماذا تفكرين؟؟
فجأة!!
صوت صراخ طفل قادم من الخارج, فهرعت المرأة العجوز عند البلكونة, لرؤية الطفل الذي يبكي, فإذا بها ترى رجل ومعه إمرأة تحمل الطفل الذي كان يبكي,فرجعت إلى الغرفة وظلت تفكر في الحوالة وإبنها وبدأت أفكار زوجها تراودها وهو أن هل إبنهم تخلى عنهم ونسيهم...
طينغ طينغ!!
صوت جرس:إذهب وافتح الباب إنها الحوالة إبننا لم ينسانا قط هاهو أرسل لنا الحوالة, رد الرجل العجوز عليها: لاتحلمي لن تكون الحوالة إبنك عملها ونسانا وأنا فقدت الأمل فيه..
االزوجة العجوز: هيا إذهب إذهب وإفتح الباب لعله الفرج كفاك من الكلام الفارغ..
ذهب الرجل العجوز ليفتح الباب وعند فتحه, رأى الرجل والمرأة يحملان الطفل هما نفس العائلة التي رأتهما المرأة العجوز, فدخل الابن وقبل جبين والده , وهو في إستغراب وإندهاش مما تراه عيناه, قال: من أنت ؟ولما قبلت جبيني؟ فرد عليه الابن:أنا إبنك المتغرب وهذه زوجتي وهذا الطفل حفيدك ,ما الذي جاء بك الآن ؟؟ وتزوجت أيضا دون الأخذ مشورتنا وو.......؟؟؟ كفى ياأبي ماالسؤال الذي أجبك عليه أولا؟ أنا الآن باقيا معكم إلا الأبد خذ راحتك واسألني ماشئت..
ألن ترحب بي في منزلك؟؟ الوالد : تفضل واذهب وقبل جبين أمك إنها كانت تنتظرك على أحر من الجمر إذهب إليها وأنا سألعب مع حفيدي.....
..........................
أو....
...رجعا إلى البيت ،وكانت خطواتهما ثقيلة ،والصمت يسود أجوائهما ..تحاول المرأة أن تخفف ما على زوجها،وهي ترى ظلمة الحزن في عينيه:-
- ربما لم تسمح له ظروفه هذه المره بأن يرسل لنا الحوالة،لكنني متأكده بأنه يتذكرنا..
- ..."يصمت"
قد يكون في بعض الأحيان الصمت هو أبلع رد،فهو متيقن بأن زوجته تشعر بما هو يشعر به ..
ومرت الأيام ،والشهور ،وأتى موعد الحوالة من جدسد ،فوجدوا أنه قد تذكرهم ،وأن الحوالة قد وصلت ،تقول الزوجه وهي تؤشر لزوجها على مكان التوقيع في دفتر الإستلام:-
-ألم أقل لك أن لن يتركننا..
فيرد عليها الزوج وتبدو على وجهه ملامح الفرح والراحه قائلا بصوت يجوبه نفس عميق:.يا حبيبي يا ابني..
ويفتح العجوز الظرف،وترتسم على وجهه تباشير الفرح والاطمئنان..
يبدأ بعد الأموال:-"مثة ،مئتان،ثلاثمئه،أربعمئه،خمسمئه"،إنها خمسمئة فقط.
-أعدِ العد ،فربما تكون قد اخطأت.
-"مثة ،مثتان ،ثلاثمئه،أربعمئه،خمسمئه"،لم اخطئ في العد إنها خمسمئه فقط.
تتلاشى من على وجه العجوز ابتسامته.
فتقول له العجوز:المهم ان قلبنا قد اطمئن عليه،فمعنى ذلك انه بخير..
-نعم الحمدلله..
وتمر الأيام ،وفي كل موعد مع استلام الحوالة يقل المبلغ المرسل،ويدور بين العجوز وزوجته نفس الحوار.
حتى اتى اليوم الذي يدّلى فيه السبت،ويبقى كما هو خالياً.
فأصبح يعتمد الزوج على راتبه الضئيل،الذي بالكاد يسد حاجياتهم البيسطه.
فأصبحت حياتهما ممتلئه بالهم والكدر،والتفكير بالولد،وما يخبئه لهما المستقبل.
أكل المرض جسدهما الضعيف..ولم يعد معهما ما يكفي لتوفير الدواء،فتدهورت حالتهما الصحيه،مات الوالد بعد معاناته مع المرض،وبعد زمن ليش بالطويل أكل الهم والغم جسد الأم فلحقت زوجها ..
جمعهما القدر..وذاقا المر معاً..والحلو معاً..مرضا معاً..وكانت نهايتهما نمعاً..
فهل يتسحقان ذلك ..؟وهل علم الأبن بوفاتهما ؟هل سيفرح ؟أم سيتمنى أن يرجع به الزمن ليبرهما؟

طارق العفاسي
10-11-2010, 09:23 PM
تم بحمد الله
كان هذا آخر طلب أجيب عليه
نلتقي في الفصل الدراسي الثاني
إن أحيانى الله تعالى
مع السلامة

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:26 PM
ضروري الله يخليك

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:32 PM
جزااك الله الف خير
وان شاء الله ربي يقدرني علي فعل الخير مثلك

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:43 PM
اخوي بالنسبة لدرس البنت الصرخة هذا الحل عندي
الابلة تبي شئ غير عن هذا

عبدالله الحر
10-11-2010, 09:45 PM
معلهش بالنسبة للنص الشعري اعد صياغته نثرآ
ويكون متلخص لن هذا وايد

توته عراق
10-11-2010, 10:34 PM
مااالقييت دورت ماحصلت

الله يخليك اخوي طارق ابيه ضروري

عبدالله الحر
10-11-2010, 10:58 PM
اخوي بالنسبة لدرس البنت الصرخة هذا الحل عندي
الابلة تبي شئ غير عن هذا

طارق العفاسي
11-11-2010, 12:48 AM
اخوي بالنسبة لدرس البنت الصرخة هذا الحل عندي
الابلة تبي شئ غير عن هذا

هذا هو الي عندي
ما عندي شي غيير

طارق العفاسي
11-11-2010, 12:52 AM
مااالقييت دورت ماحصلت

الله يخليك اخوي طارق ابيه ضروري

ضحكات الاهل تتعالى ونسيم البحر يداعبهم ..
على شاطئ البحر بنت جميله وبريئه تلعب برمال الشاطئ وبجوار الفتاه عائلتها وبجوارهم بيت كبير له نافذتان وباب بينما كانت العائله يجهزون الغداء ذهبت الطفله الصغيره بعيدا عنهم لتجمع الاصداف فإن بسفينه حربيه قادمه بأتجاه العائله رجعت الفتاه الى والدها لكي تريه الاصداف الجميله التي جمعتها فإذا بالصدمة تعتليها من المنظر التي شاهدته وأخذت تتسأل هل انا في كابوس ام حقيقه !!
فأخذت تهرول الى ابيها وتناديه : أبي .. أبي . هذا البحر ليس لأمثالنا ..
ولم تكن الاجابه سوى الصمـــــــــــــــــــت ..
فصرخت صرخـــــــــــــه اسقطتها مغشيه عليها .. وتاركــه للاقدار مصيرها ..

طارق العفاسي
11-11-2010, 12:56 AM
مااالقييت دورت ماحصلت

الله يخليك اخوي طارق ابيه ضروري

البنت .. الصرخة

● (في فترة الامتحانات) :
هدى..: ابي اريد الذهاب الي بحر فلسطين الحبيبة .
رد أباها: يوم تنجحي حنـروح البحـر .:. نعمـل رحلة وجمعة ولمــة وفرحـة مامرت طول العمـر .

نجحت هدى وإخوتها الصغار في امتحانات المدرسة ،وكان أبوها والداً طيباً وحنوناً يحبهم كثيراً ويحب أن يفرحهم .
بعد أن رأى نتائجهم ونجاحهم بتفوق ،وفى أبوها بوعده وطلب منهم الاستعداد للذهاب في رحلة إلى الشاطئ .

● (في هذه اللحظة) ..
- هدى وإخوتها الصغار : البعض منهم يقفز فرحاً والبعض يسرع لتبليغ بقية الأهل .
- أدهم أيهم "إخوان هدى من الأم" : يصفون ملابس السباحة في الشنطة .
- الأم وزوجة الأب : يسرعان إلى المطبخ ليطبخاان أطيب وأشهى المأكولات تجهيزاً للرحلة .
- الوالد : ترجع له الحياة بعدما رأى البسمة التي تملأ وجوه أولاده وبناته .. وكأن هذه الابتسامة هي السبب التي تحثه على الاستمرار بالحياة .

● جاء يوم الجمعة ، وخرجت هدى مع أبيها وتكاد رجليها أن تسبقها من شدة الفرح والحماس .. خرجتا معهما الأم وزوجة الأب وفي أياديهم سلال مليئة بأشهى المأكولات والنقل والأشربة .. ومعهم إخوتها محملين بكل ماستطاعوا حمله من ألعاب .

● وصلوا إلى الشاطئ وقضوا أمتع الأوقات .. أكلوا الذرة وضحكوا ولعبوا وسبحوا ..وبين لحظة وأخرى رأت هدى دخاناً أسوداً يغطي السماء حتى غدا رمل الشاطئ أسود . حاولت هدى الوصول لعائلتها ولكنها لم ترى سوا أشلاء متناثرة وممزقة . أنصاف أجساد .
راس اخيها الرضيع هيثم ...ويد أختها هنادي ورجلها ...،ومخ إلهام ورأس صابرين،ووجه زوجة أبيها رئيسة وكأنه قناع منزوع ..لانها لم تره على رأسها ، واختها علياء مصابة في كل جسمها .. راحت هدى تنادي أبوها عله يسمعها ويساعدها ،ولكنها وجدته مرمياً على وجهه ، وعندما أمسكت به لتوقظه كانت الشظية قد أكلت كل بطنه ...
فاضت عينا هدى بالدمع, وباتت تلعب لعبة التفتيش بين الأشلاء عن الأب والام والاخت والاخ بعد أن كانت تعد لعبهم من بلاستيك وقماش والكترونيات .

● اغتالت المجزرة الاسرائيلية مشاعر البراءة والطفولة في فؤادها وعجلت في نضجها وكأن عمرها 21 عاماً وليس 12 سنة .

M.I.S_NOUR
11-11-2010, 09:29 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق العفاسي http://www.study4uae.com/vb/study4uae/buttons/viewpost.gif (http://www.study4uae.com/vb/showthread.php?p=1393714#post1393714)
محمود درويش ، أحد أهم الشعراء الفلسطينين المعاصرين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة و الوطن المسلوب . يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث و إدخال الرمزية فيه . في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى .


.......
شكرا جزيلا خويه طارق
ساعدتنا اهوايه
الله يوفقك ويسهل عليك وعلينا الامتحانات

ريموه الأموره
12-11-2010, 05:13 PM
أبا عرض تقديمي عن التطور الصناعي في دولة الامارات

Ďřέล๓.ỬẰЄ
20-11-2010, 05:53 PM
حبيت افييدكم بخارطه توضيحيه للاحتباس الحراري

تفضلوو

http://www.alnoor.se/images/gallery/gallari_2/news/news_8/19.JPG

عبدالله الحر
20-11-2010, 07:49 PM
ان شاءالله ربي يوفقك ويوفقنا جميعآآآآ

um lolo
21-11-2010, 08:54 PM
اسلام عليكم
بلللليييز ممكن help
صفحة 88 اكتب على ضوء النص
بلللييز اباه اسرع وقت ممكن

نوح الحمام
22-11-2010, 12:18 AM
اسلام عليكم
بلللليييز ممكن help
صفحة 88 اكتب على ضوء النص
بلللييز اباه اسرع وقت ممكن


و أنا بعد أبييه ضروري الله يخليييييييييكمــــــــ:(23):

Ďřέล๓.ỬẰЄ
23-11-2010, 10:22 AM
يتم تثبيت الموضوع ، ولو سمحتم في طلباات وايد متكرره ياليت تشوفون الطلب اذا موجود او لا وبعدين تطلبون ، يتم التثبيت

um lolo
23-11-2010, 08:51 PM
وين الحل :( :( :(
الموضوع مب موجود دورتته

بليز الي يقدر اساعدني
صفحة 88 اكتب على ضوء النص

:(

المربوع
24-11-2010, 02:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله ابي مساعدة ياريت لو تحطون نماذج امتحانات بليز

اردنية ازيدية
25-11-2010, 01:39 AM
ممكن اعرف اذا كان في نحو من برة الكتاب شو بكون لاني زيرو بالنحو

Leader Alain
27-11-2010, 07:46 PM
اكتب على ضوء النص درس الاحتباس الحراري:

ها نحن اليوم في كوارث الأحتباس الحراري ، الآن أتألم و أحزن و بجانب آخر أكتروني مشوش بالحقيقة التي أراها وبتصوير صحيفة أصدرت عام 2009 كان عنوانها أحذر من الأحتباس الحراري فهو آتي ولكني أوقعتها وطبعت عليها خطايا قدمي آآه عقلي يتخبط بالحقيقة وبمجرد تصوير صحيفة ، فبدأت الحسرة والندم تتآكل جسدي ولكن الآن هل ينفع الندم كأن ظاهرة الدفيئة تنطق فتقول ذوقوا آلام تجاهلكم ،ففجأة سمعت صراخ طفلة هناك حرائق فرأيت النار تحرق كل شيء على الأرض كأنها أسرائيل في أسلوبها فناس تسرع وتصرخ ولكن اين المفر ،تتابع الكوارث في حينها ترتفع أمواج البحار إلى (20-30) سنتميترا فتغمر الأرض بالمياه والناس تستخدم كل أساليبها من أجل الحياة ولكن مات الكثير غارقين بسبب كارثة الفيضانات والبعض الآخرمتعلق بين الحياة والموت وها مات الكثير في بداية مسيرة الكوارث الدفيئة فكيف نهايتها ،فتتابعها رياح قوية جعلت الأشجار تسقط على الأرض وأزالة سقوف البيوت من شدتها وأصبح كل شيء على الأرض مهتز من مكانه وأنتهت نشرة أخبارا ولكن نتسائل هل يتعض الناس بعد هذا الألم .

the red rose
03-12-2010, 01:13 PM
انا بدي شرح عن السرد ولو كان صفحتين لو سمحتو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

yazansk
07-12-2010, 05:01 PM
انا عندي سؤال بالنسبه لامتحان باجر هل نحفظ نبذه عن الشعراء ولا لأ؟؟؟ ولكم جزيل الشكر

ابلة نورة
30-12-2010, 07:27 PM
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السموحة على كل عضو مارديت عليه .. بس انا ماكنت ادش النت ف وقت الامتحانات ..
واشكر كل وضع بصمته ف صفحتي .. وساعدني ..


ومن اليوم بنكمل مشوااارنا اللي بديناه ..

ابلة نورة
30-12-2010, 07:29 PM
ڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .

الغموض في الشعر العربي

هذي معڷۈمـآت آن شآء آڷڷـﮧ تفيدكم . .



رغم أن الشعر واحدا من الإبداعات الأدبية والفنية وليس جميعها، ألا أنه الإبداع الوحيد الذي نال ما نال من النقد بدعوى الغموض وكأن الإبداعات الأخرى كانت من الوضوح واليسر حتى أنها لم تثر أية ضجة.· ورغم أن هناك الكثير من النصوص الفلسفية والصوفية والروائية.. وبعض السيمفونيات الموسيقية، وبعض الأساطير.. والأعمال الفنية والأدبية الأخرى ـ يعتريها جميعا الغموض ـ ألا أننا لم نسقطها من حسابنا كما نسقط القصيدة الشعرية بدعوى الغموض.. ولا يجب بداية، أن أصادر على الآراء بمقولة، أن الغموض سمة النصوص الباقية لا الزائلة"([1]).. أو أن الغموض مطلب جمالي في القصيدة.. ولا أريد أن استعين بالمنطق أو الفلسفة في معالجة قضية الغموض.. وذلك قبل أن نفسر كنه هذا الغموض ومحاولة تقصي بعض أسبابه وتصنيفه بلمسات سريعة. إذ أن القضية ليست باليسر الذي يجعلنا نقول بسهولة: على القارئ أن يستمتع بالقصيدة كما يستمتع بقطعة موسيقية يستمعها فهو لا يستطيع آن يفسرها ولا أن يفهمها ولكنها تلمس عاطفته والشعر هو أقرب الفنون إلى الموسيقى، "لأن كليهما فن زماني".و"ان كل ضروب الفن تصبو إلى الوصول إلى مستوى التعبير الموسيقي"([2]) وبهذا أكون قد حسمت القضية بضربة خاطئة ولكنها مقنعة منطقياً.وفي استطاعتي أيضا ان أقول للقارئ أن هناك الكثير من النظريات العلمية غامضة.. ولكننا لم نسقطها من حسابنا في التقدم العلمي. بل كان غموضها سبباً أساسياً في دفع عجلة العلم إلى الأمام. وتقصي الوسائل والأسباب التي يمكن بها حل هذا الغموض.عموماً تلك أمثلة سريعة، الغرض منها بداية الإبقاء على النص الشعري "المتسم بالغموض" للعودة إليه ثانية وليس طرحه جانباً أو إسقاطه من حسابنا بدعوى غموضه ومن ثم التنكيل بالشاعر بعد ذلك.* إننا بداية مقتنعون جميعا أن اللغة هي أداة الشعر أو بمعنى اشمل "هي الظاهرة الأولى في كل عمل فني يستخدم الكلمة أداة للتعبير"([3]) ولا أريد أن اشرح هنا دور اللغة في بناء الحضارة أو في تقدم البشرية وغيرها. ولكنني أوجز ذلك كله في مقولة هيدجر: "إن اللغة لا تنحصر في كونها وسيلة للفهم، فتعريفها على هذا النحو لا يصل إلى ماهيتها الخاصة، وإنما يورد نتيجة من نتائج هذه الماهية، إذ اللغة ليست آلة يملكها الإنسان إلى جانب كثير غيرها، وإنما هي أولا وعموماً، ما يضمن إمكان الوقوف وسط موجود هو موجود منكشف، فحيث تكون لغة يكون عالم.. وحيث يكون عالم يكون تاريخ، واللغة من هذه الوجهة تضمن للإنسان أن يكون على نحو تاريخي"([4]).ومن هذا نفهم دور اللغة التي يستخدمها الشعر في تفجير إبداعاته ولكن أية لغة تلك التي يستخدمها الشعر؟أهي لغة الحوار..؟ اعتقد أن الحوار وجه واحد من وجوه استعمال اللغة وبذا يكون قاصراً على الكلام. واقصد الحوار هنا الحوار بمعناه الضيق (وليس الحوار مع العالم ومع الأشياء بلغتها التي لا ينفذ إليها ولا يقدر على استلهامها الا الملهمون ومنهم الشعراء).ولكن لغة الشعر لغة أخرى ليست هي لغة الكلام اليومي المستهلك ولكنها لغة الكشف التي تعطي للكلمات غنى جديداً أعمق من الكلام وأكثر بقاء منه.ولذا أحدث الشعر انفجاراً لغوياً فسره غير العارفين (بالغموض) واتجه الكثير من العارفين إلى التصدي لهذا الغموض بالبحث والتحري عن كنهه في علوم (السيموطيقا) علم العلامات (والهرمنيوطيقا) علم التأويل. وفي العلوم الأخرى كعلم الجمال وغيرها.إذن فالصورة الشعرية الجديدة التي اتخذت من اللغة اداتها في التكوين والكشف ـ والتي اتسمت بالخيال لكونها شاعرية وليست مجردة. هي التي فجرت قضية الغموض (وهي خاصية في "التفكير الشعري" وليس في التعبير الشعري).لان الغموض في التعبير الشعري ليس غموضاً ـ ولكنه إبهام ـ إذ ان الإبهام يرتبط أساسا بتركيب الجملة أي انه صفة نحوية أساسا تقوم على التعقيد في التركيب اللغوي ـ ولا علاقة لها بالتفكير الشعري المتسم بالخيال ـ وان فهمنا لتركيب اللغة فهماً جيداً يجعلنا نحل الكثير من إبهام اغلب قصائد الشعر الحديث ـ ونحن نجد في الآونة الأخيرة اتجاهاً جديداً في النقد يتخذ من "البنيوية" منهجاً في تحليل القصائد وهو رغم ما يؤخذ عليه لكونه يعمل داخل النص وليس خارجه إلا أنه ساهم في حل إبهام أو ما يسمى بغموض بعض القصائد. إذ انه يعتمد على القراءة الاستكشافية والاسترجاعية للوصول إلى دلالة النص ـ.* ونحن إذا سلمنا جدلا بالعلاقة الوثقى التي تربط الشعر بالخيال ـ وإذا اتفقنا مع "هربدت ريد" ان الخيال بديل المعرفة ـ فقبل تيسر المعرفة كان الخيال يسد حاجة الإنسان في تساؤله الدائم عن خفايا الأشياء فإننا نكون بذلك قد وصلنا إلى ما كنته "جوهر الشعر" في جعله الخيال حقيقة ملموسة وغير الممكن ممكن في واقعنا المعاش ـ تماماً مثل "الحلم" الذي يكسر فيه الحلم قيود الزمان والمكان ويتراءى مالا يستطيع أن يراه في الحقيقة أو حتى يصدقه ـ ومن هنا كان ارتباط الشعر بالأسطورة من حيث المنشأ فكلاهما قائم على المجاز ـ والمجاز "خرافة أو أسطورة لخصت في عبارة موجزة شديدة الإيجاز ما زالت تحمل أهم خاصية من خاصيات الخرافة وهي لا منطقيتها" ـ ونحن يومياً نتداول الكثير من تلك المجازات رغم لا منقطيتها بشكل عادي سلمنا بمنطقيته.فنحن نقول عين الصواب ـ وكبد الحقيقة ـ وغيرها.ونحن إذا قمنا بعزل كل ما هو خيالي وغير مفهوم وغامض وغير مطابق للواقع من موجودات فإننا لن ننفي القصيدة الحديثة فقط ولكننا سننفي الأدب عامة بوضعه في إطارين: إطار جوهر الطبيعة، وإطار الأساس المادي وهذا الطرح من الخطأ والضيق بمكان.فالشعر كما قلنا لا يستخدم اللفظ المعتاد بدلالته المحدودة في لغتنا اليومية وانه لا يفسر لنا الأشياء من منطلق عقلي (منطقي)، ولكنه قائم على الاكتشاف واستنباط صور التعبير فالشاعر هنا مبدع للكلمات والصور، وليس مطالبا بتفسير ما أبدعه إذ انه يفقد قصيدته خاصيتها الشعرية وهذا عمل ضد "الإبداع".مما سبق يتضح لنا بهذا الطرح البسيط ودون الدخول في متاهات واسعة في نشأة اللغة والفلسفة، وعلاقة اللغة بالأسطورة ورمزية الدلالات اللغوية، وعلم المنطق، وتور الدلالة اللغوية و…. الخ التي من الممكن رغم أهمية الإلمام بها، أن تضيف غموضا على الغموض الذي نحن يصدده، إذ أنها دراسات متخصصة ومتشعبة رغم كونها لها علاقة كبيرة باللغة التي هي أداة الشعر، بل وبالفكر الذي هو جوهر القصيدة.ولكننا نستطيع أن نقول مع القائل، بان الشعر بهذا الطرح ليس نقيضا للبساطة وان البساطة والغموض كلاهما شديد المساس بجوهر الشعر الأصيل، وأنا هنا لا اقصد البساطة بمعنى استخدام اللغة المحدودة؟ إن القصيدة التي لاتعطي وجها واحداُ بل وجوه متعددة لقارئها وسامعيها، والتي تلمس الأفئدة (ولو بلمسة خفيفة) والتي تجعلنا نغوص داخلها مرات ومرات، وفي كل مرة لا تكشف لنا سرها ـ هي من الشعر بحق ـ.وأنني اعترف بقصور النقد هذا القصور الذي ساهم بشكل كبير في الهجوم على القصيدة الحديثة بدعوى (الغموض).فقد ظل الناقد مثل القارئ ينحاز انحيازاً كبيراً إلى ربط القصيدة بمستوى الواقع الاجتماعي أو مستوى الموضوع في حضور هذا الواقع.وظل الناقد لفترة كبيرة يهمل "عنصر الرؤية" في تحليله للقصيدة مركزاً على عنصري الموسيقى والوزن.وظل الناقد أيضا يتخذ من سرعة فهم النص ووضوح دلالته مقياساً لجودة القصيدة.وكذا ظل النقد يتخذ من الصور البلاغية المألوفة قالباً جاهزاً لشرح القصيدة.أي بمعنى اشمل وأوسع انه اتخذ من مقاييس النقد المألوفة للقصيدة القديمة والتي استقرت باستقرار ـ الأوزان والصور من خلال النقد ـ مقاييس جاهزة للتطبيق على القصيدة الحديثة التي تمردت ـ ولذا اتهمت بالغموض وانتبذت جانبا رغم أن ملايين الأشياء الغامضة في حياتنا هي مثار الاهتمام اليومي. مما يعطينا الأمل في فرحة اكتشافها.فلماذا لأتعامل القصيدة الحديثة مثل ما نعامل هذه الأشياء ـ رغم الفارق في التشبيه ـ ولا نطرحها جانباً بدعوى غموضها؟ولماذا لا نحاول الدخول إلى عالم القصيدة ـ وأنا أعني مقولة (عالم القصيدة) بالتحديد ـ بشيء من الجهد كي نسبر غورها؟وتبقى الكثير من الأسئلة التي يمكن الإجابة عليها إذا نحى المتلقي تلك القوالب الجاهزة للنقد وتعامل مع القصيدة الحديثة بذاتها ولذاتها من منطلق النقد الحديث وأحس انه يدخل عالماً جديداً مليئاً بمناطق الكشف والعطاء.


المصادر






([1]) ـ فصول ـ المجلد الرابع العدد الثالث ـ فيض الدلالة في شعر عفيفي مطر ـ فريال جبورة.
([2]) الشعر العربي المعاصر ـ قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية ـ دار الفكر العربي ـ عز الدين اسماعيل..
([3]) في معرفة النص ـ منشورات دار الافاق الجديدة ـ بيروت ـ يمني العيد.
([4]) ـ الرمز الشعري عند الصوفية دار الاندلس ـ دار الكندي ـ عاطف جودة نصر.(5) ـ نظرية الأدب ـ المؤسسة العربية للدراسات والنشر ـ رينية ديليك ـ او ستمن وارين.(6) ـ الاتجاهات الجديدة في الشعر المعاصر ـ مؤسسة نوفل ـ عبدالمجيد جوده.

ابلة نورة
30-12-2010, 07:31 PM
الشعر الحديث


ڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .

الشعر الحديث

المقدمة:

الشعر في العرب قديم جدا قد يرجع إذا صدقنا رواية صاحب"طبقات الشعراء" إلى عهد نزار وعدنان، فلا غرو أن تجد البيت من الشعر أو البيتين، ليس إلا، وقائلهما يضرب بعيدا في أغوار تاريخ العرب قبل الإسلام. وقد تجد المقطعات بل القصائد ، منسوبة إلى أصحابها الأقدمين مما لم تثبت روايته تمام، فما عليك إلا أن تقف عند حدود الرواية، وتعمل رأيك في قبول مثل هذا الشعر وتصديقه، أو في رفضه وعدم تصديقه. لكن، ومن شبه المؤكد، وكما يقول صاحب الطبقات أن أول من قصد القصائد، وذكر الوقائع، مهلهل بن ربيعة التغلبي. كان الشعر في الجاهلية، في ربيعة إذا- وهذا قول ابن سلام- "ثم تحول إلى قيس، ثم آل ذلك إلى تميم فلم يزل فيهم إلى اليوم".
وفي هذا التقرير ستتعرفون على مفهوم الشعر وخصائصه الحديث وأبرز شعرائه في العصر الحديث.



الموضوع:
مفهوم الشعر:
" ليست الأشعار كما يتصور الناس مجرد مشاعر،إنما تجارب" ما يزال النقاد منذ عرف النقد يتعرضون لوضع التعريفات المختلفة للفن عامة وللشعر خاصة. وطبيعي أن هذه التعريفات كانت تختلف أو تتفاوت في مدى صحة فهمها للفن الشعري باختلاف النقاد وتفاوت أمزجتهم وثقافاتهم وعقلياتهم وظروفهم العامة. وقد أشار إلى ذلك سير موريس بورا في كتابه" تراث الرمزية" فقال" لم يجد أحد- حتى أرسطو- تعريفا كافيا للشعر. ونحن جميعا نعرف ماذا يكون الشعر، ولكن سرعان ما نجد أن فكرتنا عنه لا يشاركنا معاصرونا إياها فضلا عن كبار النقاد في الماضي. فكل تعريف يبدو في الوقت نفسه واسعا جدا وضيقا جدا. والحقيقة أن نظرية الشعر ومزاولته تختلفان من عصر إلى عصر. فهو يعيش بالتعبير، وهو دائم التجدد بما يدخل فيه من مستويات جديدة، وفن جديد. وما كان كافيا لفترة من الفترات لا يمكن أن يكفي أخرى. وبنظرة عامة يبدو أن مفهوم الشعر يتأرجح بين طرفين، بين التعليم والتأثير. وقد عرف هربارت ريد أنه من غير الممكن تعريف طبيعة الشعر تعريفا منطقيا،ولكنه يصفه بأنه" صفة علوية أي نقل مفاجئ تقوم به الألفاظ تحت تأثير خاص.
خصائص الشعر في العصر الحديث:
حمل الشعر العربي في العصر الحديث ملامح جديدة في الشكل والمضمون، وظهرت القصيدة العربية في ثوب جديد وروح جديدة، ومن أبرز ملامحه وخصائصه الفنية:
1ـ ولادة فنون شعرية جديدة في بنائها الفني وقالبها الموسيقي.
ومن الجديد في الفنون الشعرية:
ـ الشعر الملحمي( قصة شعرية بطولية).
ـ الشعر التمثيلي( المسرحي).
ومن الجديد في القالب الموسيقي الشعر الحر( شعر التفعيلة) و( قصيدة النثر).
2ـ بروز اتجاهات أدبية جديدة، وانحسار بعض الأغراض التقليدية، من مثل: المدح، والهجاء، والفخر بالنفس، والقبيلة.
ومن الاتجاهات الأدبية الجديدة:
1ـ الاتجاه الإسلامي والقومي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى الوحدة الإسلامية والعربية، ومواجهة الاستعمار، والغزو الفكري، والإفادة من النهضة الغربية المعاصرة، وإحياء التراث العربي و الإسلامي.
2ـ الاتجاه الاجتماعي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى نشر التعليم، ونهضة المرأة، ومواجهة الفقر والجهل والمرض.
3ـ الاتجاه الوطني والقومي:
وتتمثل موضوعاته في الدعوة إلى التحرر، ومواجهة الاستعمار.
4ـ الاتجاه الإنساني:
ويتناول فيه الشعراء قضايا إنسانية، من مثل: الحرية، والحب، والعمل، والعلم.
3ـ ظهور مدارس شعرية جديدة وجماعات أدبية،لكل مدرية خصائص فنية، ولكل جماعة اتجاهات فكرية وأدبية.
ومن هذه الجماعات:
ـ البعث والإحياء: من أبرز أعلامها: محمود سامي البارودي، وأحمد شوقي، وحافظ إبراهيم. ومن العوامل التي ساعدت على ظهورها:
1ـ التطور الاجتماعي والسياسي و الاقتصادي.
2ـ الالتقاء بالغرب.
ـ الديوان: ومن أبرز شعرائها: عباس محمود العقاد، وعبد الرحمن شكري، وإبراهيم المازني. وسميت بهذا الاسم لأن العقاد والمازني أصدرا كتابا من جزأين يحمل اسم" الديوان".
ـ أبولو: ومن أبرز شعرائها: أحمد زكي أبو شادي، والهمشري، والشابي.
ـ المهجر: ومن أبرز شعرائها:جبران خليل جبران، وميخائيل نعيمة، وإيليا أبو ماضي، والشاعر القروي.
4ـ الوحدة العضوية: وتعني أن تكون أبيات القصيدة كلا واحدا متكاملا فكرا ووجدانا، بحيث لا نستطيع تقديم بيت أو تأخيره وإذا أسقطنا بيتا أو أكثر حدث خلل فني. ومن رواد الدعوة إلى ذلك خليل مطران، وأقطاب مدرسة الديوان( العقاد وشكري والمازني).
5ـ التشخيص والتجسيم:
فالتشخيص منح الحياة الإنسانية ما ليس بحي، ومنح صفات الأشخاص للجماد، والتجسيم تحويل المعنويات إلى محسوسات. وكان في طليعة من اهتموا بذلك في العصر الحديث شعراء المجهر، وشعراء جماعتي:"أبولو" و" الديوان".
6ـ الصورة الشعرية:
وفيها تبنى الصورة على علاقات أوسع من التشابه الظاهري بين شيئين، فهي تنتقل بالصورة إلى مستوى اللوحات الفنية النابضة بالحياة والحركة، العامرة بالألوان والظلال.
7ـ الميل إلى الألفاظ السهلة واستخدام بعض الألفاظ الرمزية، وتجنب الألفاظ الغريبة:
وقد ظهر هذا الميل واضحا عند شعراء مدرسة "أبولو" خاصة. كما استخدم بعض الشعراء ألفاظا رمزية في التعبير عن بعض المعاني، وهي ألفاظ يغلفها ستر من الضباب الخفيف، أو يغشيها جو من الإبهام اللطيف. وظهر هذا الاتجاه واضحا عند شعراء مدرسة "الشعر الحر"، ومن عاصرهم من مدرسة الشعر الجديد وشعراء المهجر.
8ـ استخدام الأسطورة أو الحكايات الخرافية المروية في التاريخ:
برز هذا الاتجاه عند شعراء مدرسة "الشعر الحر"، ممن أخذوا بنهج مدرسة الشعر الجديد، الذين كانوا يلجؤون إلى الأساطير الشعبية، ,ا الأساطير المعروفة عند الأمم الأخرى، أو إلى الحكايات والقصص المروية في الكتب التاريخ للتعبير عن المعاني التي يريدونها.
9ـ النزعة الفكرية والتأملية:
برز في الشعر كل من جماعة أبولو والديوان والمهجر والشعر الجديد اتجاهات فلسفية وفكرية، تعكس ثقافة شعراء هذه المدارس، واتجاهاتهم وآراءهم في الحياة.
من شعراء النهضة:
أحمد شوقي:أمير الشعراء في الثلث الأول من هذا القرن. ولد في القاهرة سنة 1868م، وبها كانت وفاته سنة 1932. سافر إلى فرنسا ليدرس الحقوق. عمل رئيس الترجمة في بلاط الخديوي. اختير عضوا في مجلس الشيوخ. له ( الشوقيات) وعدد ممن المسرحيات الشعرية منها( مجنون ليلى). و(مصرع كليوباطرا) و( عنترة). جيد السبك والصورة والخيال والمعنى. حافظ فيه على عمود الشعر القديم فبذّ به العديد من الشعراء القدامى والمحدثين. ومن شعره الرثائي الجيد قوله في رثاء العالم يعقوب صروف:
سماؤُكِ يــا دنيا خداعُ سرابِ *** وأرضُكِ عمرانٌ وشيكُ خرابِ
وما أنتِ إلاّ جيفةٌ طالَ حولَها *** قيــــامُ ضباعٍ أو قعودُ ذئاب
وكم ألجأ الجوعُ الأسودَ فأقبلتْ *** عليكِ بظفــرٍ لم يعفّ وناب
قعدتِ من الأظعان في مقطع السّرى *** ومرّوا ركاباّ في غبار ركاب
حافظ إبراهيم: اسمه الأصلي محمد حافظ بن إبراهيم فهمي، المولود سنة 1872م بديروط من أعمال أسيوط في صعيد مصر. عمل لدى محام بالقاهرة، فألم بشؤون القضاء والأحكام. وما لبث أن دخل الكلية العسكرية، ليتخرج منها برتبة ضابط أوفدته الحكومة المصرية كرئيس ومدير.
يعتبر حافظ إبراهيم ثاني إثنين بعد أحمد شوقي، إنه شاعر النيل، كما لقبوه، وهو المفطور على حب المعرفة والثقافة قضى حياته منقبا دارسا مكتفيا بالقليل من المال، وفيا لأمته ووطنه وعروبته، معتدلا في سياسته ونضاله ميالا إلى الدعابة والفكاهة. لحافظ إبراهيم شعر مشهور، تعرض فيه للسياسة، والاجتماع، وفيه العديد من قصائد الهجاء والرثاء والمدح والوصف. شعره رائق اللفظ، جيد السبك، مشرق العبارة جزل الأسلوب. مات حافظ سنة 1932م. من شعره الوطني، القصيدة التي يتحدث فيها عن مصر متحدثة عن نفسها ومنها قوله:
وقف الخلْقُ ينظرونَ جميعاً *** كيف أبني قواعدَ المجدِ وحدي
وبناةُ الأهرام في سالف الدهرِ *** كفوْنـــي الكـلامَ عندَ التحدّي
أنا تـاجُ العلاءِ في مفرقِ الشر *** ق ودرّاتُــه فـــرائدُ عِقـــــدي


الخاتمة:
لقد كان الشعر وما يزال راصدا رؤية الإنسان لنفسه وللأشياء من حوله مبينا علاقات الإنسان بما حوله وتفاعله المستمر مع الحياة وحواره مع شخوصها باسطا لنا عبر اللغة آماله وآلامه وتطلعاته بالكلمة المنغومة الموحية. والشعر لا يقنع بواقعة ولا يستسلم للقوانين التي تفرض عليه، وأكثر المبدعين لهم انجازات تجاوزت قواعد الفن في عصرهم، لأن الفن حركة والنقد تقعيد.
لذلك فالشاعر يمتاز بالمقدرة على التعبير عما يجول في خاطره وكيانه من مشاعر ورغبات بأسلوب مرهف وغزارة في العاطفة.لذلك أحث شباب اليوم على التطرف إلى مواضيع الشعر الحديث وأساليبه، فمن أفضل السبل للتعبير عن ما يجول في كيانك هي كتابته في قالب من الشعر . فالشاعر يمتاز برهافة الإحساس ، وصدق الوجدان و التعبير .
ومن السبل التي تساعدنا على دخول عالم الشعر، والغوص فيه هي التمتع بالفضول لفهم مفهوم الشعر والسعي للتعرف على كل شيء جديد ومبتكر فيه، سواء كان من ناحية الأسلوب أو المضمون، والسعي للتعرف على الأساليب التي كان يتبعها شعراء العصور السابقة.







المصادر:

كتاب من تأليف الدكتور . عز الدين إسماعيل، “الأسس الجمالية في النقد العربي عرض وتفسير ومقارنة"، دار النشر: دار الفكر العربي، سنة 1412هـ ـ 1992م.

كتاب من تأليف سليمان علي أبو عبيدة،" اللغة العربية للصف الثاني عشر الأدبي والعلمي"، دار النشر: المتحدة للطباعة والنشر، سنة 1428هـ ـ 1429هـ ، 2007م ـ 2008م .
كتاب من تأليف الدكتور . يحي شامي، " موسوعة شعراء العرب"، دار النشر: دار الفكر العربي/ بيروت، الجزء الأول.

كتاب من تأليف الدكتور . يحي شامي، " موسوعة شعراء العرب"، دار النشر: دار الفكر العربي/ بيروت، الجزء الثالث.

كتاب من تأليف الدكتور . ماهر حسين فهمي،" قضايا في الأدب والنقد" دار النشر: دار الثقافة/ قطر ـ الدوحة

ابلة نورة
30-12-2010, 07:32 PM
اڷسڷآم عڷيـڪـم ۈ آڷرحمــﮧ . .



"الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم"



من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة.
خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية.
بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م،
حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات
والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام.
نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية.
تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها :
رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي.
رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين.
رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة.
بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة،
مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل:
مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا. إصداراته الشعرية:
صحوة الورق عام 1990م
فساد الملح عام 1997م
هذا من أنباء الطير عام 2000م
الطريق إلى رأس التل عام 2002م
عند باب المدينة عام 2003م
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م.
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م).

ابلة نورة
30-12-2010, 07:35 PM
حـل درس (الطريق إلى رأس التل )

استنتج:
1. بدأ مشهد العودة بتوقف الساعة، وانتهى به أيضًا، فهل ترى في ذلك إعلانًا لحدٍّ فاصل، ولتحوّل في الحالة؟ وضّح إجابتك.
ج: إنّ وقوف السّاعة إعلانٌ لحدٍّ فاصل بين زمنيْن:
1- زمن الذّلّ والخنوع والعجز والقهر والاستعباد (زمن الاحتلال).
2- زمن السَّيف ورفْع راية المقاومة (ما يتطلَّع إليه الشَّاعر).
2. قدَّم الشاعر ثلاثةَ أشكال للوطن، اذكرها، وناقش مع زملائك الفرق بين كل منها.
ج: 1- وطنٌ تولَد فيه: مكان النشأة والميلاد، وقد لا يكون وطنك الأصليّ.
2- وطنٌ يولَد فيك: هو الوطن الذي تشعر نحوه بالانتماء والمسؤوليّة.
3- وطنٌ تسمع عنه: لا تجارب لك فيه، وهو الوطن القوميّ المثاليّ الّذي تتمنّاه..
3.القارئ لقصيدة "الطريق إلى رأس التل" يلمس خطين يسيّرانها، الأول ذاتيّ يعكس رؤية الشاعر لما حوله، والثاني هو الهمُّ الوطنيّ الذي يحملُه. تلمّس مظاهرهما في النص.
ج: 1- الخطّ الذّاتيّ: نجده في قولِه: وَحْدي حين ينام الليل، أفكّ رباط الخيل، أطلقها.. ورباط الفكرِ، ليسرحَ في دنيا الأحرار.
2- الخطّ القوميّ: نجده في قولِه: وطنٌ تولَد فيه، وطنٌ يولَد فيك، وطنٌ تسمع عنه.. ونجده في الاستفهام المؤلم: فأي الأوطان المرَّة في الوقتِ الضّائع تختار؟
فالشّاعر يستحثّ هممَ القارئ في الحُلْمِ بوطنٍ حرٍّ بعيدٍ عن كلّ مظاهر الاحتلال.
طبّق:
أحاسيسه التي تنتقل مناعتمد الشاعر على التصوير لعرض الشعور بالضياع والانهيار إلى التفاؤل بالعودة وبلوغ الغاية "رأس التل"، هات أمثلة من صوره التي توضّح ذلك.
ج: من صور الضّياع: السّاعة تشهق: استعارة مكنيّة.. تشخيص، لهيب الوقت: تشبيه بليغ، الجرح المنقوش حديثًا: مكنيّة.. تجسيم، الأوطان المرَّة: مكنيّة.. تجسيم..
من صور التفاؤل: تراتيل الليل تحرّض فيَّ الشعرَ: مكنيّة .. تشخيص، ينام الليل: مكنيّة .. تشخيص، أستدعي كلّ طيور الغاب.. أسامرها: مكنيّة .. تشخيص، أسرجتُ من الليل صباحي: مكنيّة.. تجسيم.

فكِّر في الغموض:
1. حدد من الأسطر (15-75) عبارات الغموض الشفيف التي تمثل عملية بحث الشاعر عن نفسه، من خلال علاقته الوطيدة بالعالم الواقعي من حوله.
ناقش من العبارة.زملائك تأويلاتكم لهذه
ج: عبارات الغموض الشفيف: "وجع الذّكرى وتراتيل الليل تحرِّض فيَّ الشعرَ فأكتبه" .
التّأويلات: (وجع الذكرى) البعض يراها ذكريات الطفولة التي دنّسها واقع الاحتلال، والبعض يراها ذكرياته مع والدَيْه اللّذَيْنِ تُوفيا، وقد تكونُ ذكريات الحرّيّة التي سلبها المعتدون.
(تراتيل الليل) الدعاء والمناجاة، وقد تكون: تلاوة القرآن، وقد تكون حكايات الأجداد..
2. من خلال الاستفهام الوارد في النص، وضِّح دور التكثيف الشعري في تحقيق جماليات الغموض الإيجابي.
ج: يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.

طور مفرداتك:
يظهر الفعل المضارع في النص أداة للتعبير والتصوير.
1. تتبع الأفعال المضارعة في النص مميّزًا كلّ منها.
2. اكتشف دلالة استخدامها في النص.
ج: فعل مضارع فاعله الشاعر: فأكتبه ( التجدّد والاستمرار واستحضار المواقف). أفكُّ، أطلقها (حالة نفسيّة تسعى نحو الخلاص). أستدعي (الإلحاح المستمرّ). أسامرها (إعادة التوازن لنفسِه المضطربة).
فعل مضارع فاعله آخر: تقف (الرّفض والعصيان والتّمرّد). تشهق (الألم والمعاناة). نرفعُه (القهر والتّصنُّع). تُولَد (ولادة على غير إرادة الإنسان). يُولَد (ولادة عن رغبةٍ حقيقيّة من الطّرفيْن). تسمع (دلالة على البُعد والفِراق). تختار ( دلالة على صعوبة الاختيار).. إلخ

ابلة نورة
30-12-2010, 07:41 PM
حل (( اكتب على ضوء النص ))

بتحصلونه ف المرفق

ابلة نورة
30-12-2010, 08:11 PM
البحر الطويل


عهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
الكتابة العروضية : ع/هد/ت/ب/هي/شر/خش/ش/با/ب/و/نع/م/تن ك/نع/م/ة/قو/من/أص/ب/حو/في/ظ/لا/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - -/ ب - - / ب - ب -
التفعيــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد إن بان غودرت هالكا
الكتابة العروضية : ف/قد/أ/ل/فت/هن/نف/س/حت/تى/ك/أن/ن/هو ل/ها/ج/س/دن/إن/با/ن/غو/در/ت/ها/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
الكتابة العروضية : و/حب/ب/ب/أو/طا/نر/ر/جا/ل/إ/لي/ه/مو م/أأ/ر/ب/قض/ضا/هش/ش/با/ب/ه/نا/ل/كا
الرمــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب -
التفعيـــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة



إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
الكتابة العروضية : إ/ذا/ذ/ك/رو/أو/طا/ن/هم/ذك/ك/رت/ه/مو ع/هو/دص/ص/با/في/ها/ف/حن/نو/ل/ذا/ل/كا
الرمـــــــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب/ ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة

ظهوريهـ كيوت
31-12-2010, 10:30 PM
السلام عليكم

مشكورين ع الموضوع الحلو

اللي يجد فيه الطالب كل ما ينمنااه

بس اتمنى من بعض الاعضاء يحترمون نفسهم شوي

عااد السالفة يبالة تعب شوي في اعضاء الله يهديدهم يطلبون حتى العنوان

يعني كل عضو يسوي اللي يقدر عليه واللي ما يقدر عليه شي بسيط ممكن يطلبه

مثل يطلب مقدمة - خاتمة - مرجع كاتب - حل سؤال يعني شي بسيط

راااعواا انه في ناس غيركم تدرس يا خي

أتدءبوااا واقبضوا لكم مذهب

ظهريهـ عصبيه ترااا خخخ

الموهيم شاكرة تعاونكم مع الاعضاء وانا اكثر شي أدخل في الويك آند لو حصلت طلبات وقدرت عليه بساعدكم

دعواتكم
ظهوؤيهـ كيوت كانت هناا

ابلة نورة
02-01-2011, 04:56 PM
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..
الشكر لله سبحانه .. ومن ثم للاعضاء ..

لا فديتج عــاادي .. واللي نقدر عليه بنسويه ..
أشكر حضورج ومروج .. ويزاج الله كل خير ..

بن ضاعن
04-01-2011, 01:33 PM
لوسمح تقرير عن الشاعر ابراهيم محمد ابراهيم وشكرا

طارق العفاسي
04-01-2011, 02:13 PM
لوسمح تقرير عن الشاعر ابراهيم محمد ابراهيم وشكرا


المقدمه:

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
ففي هذا التقرير سوف أتحدث بعون الله ومدده عن الشاعر الإماراتي إبراهيم محمد إبراهيم...
وأسأل الله العظيم أن أوفق في كتابة هذا التقرير
والله ولي التوفيق.





الموضوع:

إبراهيم محمد إبراهيم من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة.
خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية.
بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م،
حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات
والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام.
نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية.
تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها :
رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي.
رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين.
رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة.
بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة،
مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل:
مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا.



إصداراته الشعرية:
صحوة الورق عام 1990م
فساد الملح عام 1997م
هذا من أنباء الطير عام 2000م
الطريق إلى رأس التل عام 2002م
عند باب المدينة عام 2003م
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م.
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م(.




الخاتمه:

الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد معلم البشرية وخاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :

فلقد تحدثت في هذا التقرير البسيط عن الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم ، ولا يسعني في النهاية هذا التقرير إلا أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل من ساعدني في كتابته .
هذا وأتمنى أن يحوز هذا التقرير على إعجاب معلمتي الفاضلة
والله ولي التوفيق.


المصادر

http://www.awtad.net/http://www.isla...ang=A&id=16698

ادعوولي بالتوفيـــــــق والنسبه الحلوه....

w6fooh
04-01-2011, 05:45 PM
ممكن طلب ؟؟

درس الغموض فالشعر طريق إلى راس التل

الكتابه على ضوء النص ؟؟ ابغاه ضروري ،، للي كتب او كتبت بلييييييييييز

w6fooh
04-01-2011, 05:51 PM
مشكوووووووووووره يا ابله نوره

الله يعطيج العافييه

ابلة نورة
04-01-2011, 06:22 PM
ممكن طلب ؟؟

درس الغموض فالشعر طريق إلى راس التل

الكتابه على ضوء النص ؟؟ ابغاه ضروري ،، للي كتب او كتبت بلييييييييييز


عزيزتي الطلب موجود .. (:

حيــاج

asim
05-01-2011, 03:56 PM
عندي طلب
هناك ملف pdf تم وضعه في الفصل الأول اسمه " مراجعة ليلة الامتحان الفصل الأول"
اذا حد عنده الملف يحطه في المنتدى وشكرا

شمس الخير
07-01-2011, 02:22 PM
احضرت لكم حل درس الطريق الى راس التل (منقول من شبكة مدارس الإمارات)
استنتج:
1. بدأ مشهد العودة بتوقف الساعة، وانتهى به أيضًا، فهل ترى في ذلك إعلانًا لحدٍّ فاصل، ولتحوّل في الحالة؟ وضّح إجابتك.
ج: إنّ وقوف السّاعة إعلانٌ لحدٍّ فاصل بين زمنيْن:
1- زمن الذّلّ والخنوع والعجز والقهر والاستعباد (زمن الاحتلال).
2- زمن السَّيف ورفْع راية المقاومة (ما يتطلَّع إليه الشَّاعر).
2. قدَّم الشاعر ثلاثةَ أشكال للوطن، اذكرها، وناقش مع زملائك الفرق بين كل منها.
ج: 1- وطنٌ تولَد فيه: مكان النشأة والميلاد، وقد لا يكون وطنك الأصليّ.
2- وطنٌ يولَد فيك: هو الوطن الذي تشعر نحوه بالانتماء والمسؤوليّة.
3- وطنٌ تسمع عنه: لا تجارب لك فيه، وهو الوطن القوميّ المثاليّ الّذي تتمنّاه..
3.القارئ لقصيدة "الطريق إلى رأس التل" يلمس خطين يسيّرانها، الأول ذاتيّ يعكس رؤية الشاعر لما حوله، والثاني هو الهمُّ الوطنيّ الذي يحملُه. تلمّس مظاهرهما في النص.
ج: 1- الخطّ الذّاتيّ: نجده في قولِه: وَحْدي حين ينام الليل، أفكّ رباط الخيل، أطلقها.. ورباط الفكرِ، ليسرحَ في دنيا الأحرار.
2- الخطّ القوميّ: نجده في قولِه: وطنٌ تولَد فيه، وطنٌ يولَد فيك، وطنٌ تسمع عنه.. ونجده في الاستفهام المؤلم: فأي الأوطان المرَّة في الوقتِ الضّائع تختار؟
فالشّاعر يستحثّ هممَ القارئ في الحُلْمِ بوطنٍ حرٍّ بعيدٍ عن كلّ مظاهر الاحتلال.
طبّق:
أحاسيسه التي تنتقل مناعتمد الشاعر على التصوير لعرض الشعور بالضياع والانهيار إلى التفاؤل بالعودة وبلوغ الغاية "رأس التل"، هات أمثلة من صوره التي توضّح ذلك.
ج: من صور الضّياع: السّاعة تشهق: استعارة مكنيّة.. تشخيص، لهيب الوقت: تشبيه بليغ، الجرح المنقوش حديثًا: مكنيّة.. تجسيم، الأوطان المرَّة: مكنيّة.. تجسيم..
من صور التفاؤل: تراتيل الليل تحرّض فيَّ الشعرَ: مكنيّة .. تشخيص، ينام الليل: مكنيّة .. تشخيص، أستدعي كلّ طيور الغاب.. أسامرها: مكنيّة .. تشخيص، أسرجتُ من الليل صباحي: مكنيّة.. تجسيم.

فكِّر في الغموض:
1. حدد من الأسطر (15-75) عبارات الغموض الشفيف التي تمثل عملية بحث الشاعر عن نفسه، من خلال علاقته الوطيدة بالعالم الواقعي من حوله.
ناقش من العبارة.زملائك تأويلاتكم لهذه
ج: عبارات الغموض الشفيف: "وجع الذّكرى وتراتيل الليل تحرِّض فيَّ الشعرَ فأكتبه" .
التّأويلات: (وجع الذكرى) البعض يراها ذكريات الطفولة التي دنّسها واقع الاحتلال، والبعض يراها ذكرياته مع والدَيْه اللّذَيْنِ تُوفيا، وقد تكونُ ذكريات الحرّيّة التي سلبها المعتدون.
(تراتيل الليل) الدعاء والمناجاة، وقد تكون: تلاوة القرآن، وقد تكون حكايات الأجداد..
2. من خلال الاستفهام الوارد في النص، وضِّح دور التكثيف الشعري في تحقيق جماليات الغموض الإيجابي.
ج: يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.

طور مفرداتك:
يظهر الفعل المضارع في النص أداة للتعبير والتصوير.
1. تتبع الأفعال المضارعة في النص مميّزًا كلّ منها.
2. اكتشف دلالة استخدامها في النص.
ج: فعل مضارع فاعله الشاعر: فأكتبه ( التجدّد والاستمرار واستحضار المواقف). أفكُّ، أطلقها (حالة نفسيّة تسعى نحو الخلاص). أستدعي (الإلحاح المستمرّ). أسامرها (إعادة التوازن لنفسِه المضطربة).
فعل مضارع فاعله آخر: تقف (الرّفض والعصيان والتّمرّد). تشهق (الألم والمعاناة). نرفعُه (القهر والتّصنُّع). تُولَد (ولادة على غير إرادة الإنسان). يُولَد (ولادة عن رغبةٍ حقيقيّة من الطّرفيْن). تسمع (دلالة على البُعد والفِراق). تختار ( دلالة على صعوبة الاختيار).. إلخ

شمس الخير
07-01-2011, 02:25 PM
انتظر منكم الردود الرائعة واهم شىء الدعااااء
وفقكم الله

حصه الكعبي
07-01-2011, 04:19 PM
آبـآ ح ـل درس آسسلـوب آلقسسسم >.< !!*:(20):


{ بليـز ^^ !!

syriahom
07-01-2011, 07:23 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن حل صفحة 142 سؤال اكتب على ضوء النص، أرجوكم لا تهملوني

ولكم جزيل الشكر والتقدير

طارق العفاسي
07-01-2011, 08:03 PM
آبـآ ح ـل درس آسسلـوب آلقسسسم >.< !!*:(20):


{ بليـز ^^ !!


شوفوا . . . أنا مو متأكد من الأجوبة لكن هذا اللي أعرفه .



//


* عين أساليب القسم، و بين أركان كل أسلوب.

- والله يا أم محجن ما مثلي يغار عليه.

أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): يا أم محجن ما مثلي يغار عليه

- أقسم عليك لتخبرني

أداة القسم: أقسم
المقسم به: الله(محذوف)
المقسم عليه(جواب القسم): عليك لتخبرني

-فوالله لا عذرتك

أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): لا عذرتك

-والله لا أزيد على هذا شيئاً

أداة القسم: الواو
المقسم به: الله
المقسم عليه(جواب القسم): لا أزيد على هذا شيئاً



* أعرب جملة القسم في كل أسلوب

^^ أفضل إني أكون بعيد عن الإعراب.


* ميز جملة جواب القسم المؤكدة من غير المؤكدة في كل أسلوب ورد في النص.

-المؤكدة: فإني أقسم عليك لتخبرني (لتخبرني)
-غير مؤكدة: والله يا أم محجن ما مثلي يغار عليه (ما مثلي)
فوالله لا عذرتك (لا عذرتك)
والله لا أزيد على هذا شيئا (لا أزيد)

*كيف أكدت جملة جواب القسم في كل أسلوب.

- فإني أقسم عليك لتخبرني، أكدت باللام (لتخبرني)

*وردت كملة (يغار) مرتين في النص، اشكلهما و بين السبب.

يُغارُ: مبني للمجهول
يَغارَ: مبني للمعلوم
والله لا أزيد عليك شيئا

و : حرف جر و قسم مبني لا محل له من الإعراب

الله : لفظ الجلالة اسم مجرور و علامة جره الكسرة ( مقسم عليه )

عليك : جار و مجرور


شيئا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة

طارق العفاسي
07-01-2011, 08:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن حل صفحة 142 سؤال اكتب على ضوء النص، أرجوكم لا تهملوني

ولكم جزيل الشكر والتقدير

حال الأمة ... ( بين المجد والذل )
ليت المجد يعود يوما فأشكي له أهوان تدهور أمة كانت ولم تزل موضعا للفخر... ولكن مالذي أصاب حال أمتنا؟ هل هو مرض التفكك والتشتت؟ وهل يمكن أن نعالجه فنعيد حال أعظم أمة عرفها التاريخ؟
نعم هناك أمل وهنالك فرصة ، ولكن أمام هذا الأمل جبل يجسده الضعف الناجم من ضياع شباب أمتنا؟ لماذا شباب أمتنا وليس كبار أمتنا؟ كيف لا وهم عماد هذه الأمة فالرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد على الشباب لنشر أعظم رسالة ، رسالة تحمل في طياتها إخراج بني الإنسان من قعر جب أساسه الظلمات إلى النور ، نور يضيء به من اتبع هذه الرسالة الشريفة دربه وعقله وصدره، أما اليوم فهذه الرسالة موجودة ولكن هل من قارىء لها؟ للأسف لا ، فمن شبابنا اليوم، هم الذين يعدون العدة ويجهزون أنفسهم ... إلى أين؟ هل إلى جهاد ينصرنا ؟ أم إلى العلم فيضيء عقولنا؟ لا إنهم يرحلون إلى قافلة الشهوات وإلى متاع هذه الدنيا تاركين ورائهم أمة تنادي أين هم جنود أبى القاسم؟ يعيدون مجدا زال بزوال شبابه
آه ... تلوى الآه ... تراودني ودمعة تلحق بأخراها فتحرقني والقلب يشكو من حنان إيمان يطمئنني والعقل في غفلة عن الحق يبعدني
فاليوم غدت القيم الإسلامية العظيمة شعار دون عمل ،والقيم العربية الأصيلة ذابت في ثقافة همجية بالرغم من أنها تتجسد بلحاف التطور والرقي ، وشبابنا من خيرة الذين يتبعون هذه العادات الجديدة فأصبح مفهوم الشاب الإسلامي العربي يدنو من مفهوم الشباب الغربي


لماذا عاد الناس إلى ما قبل الإسلام ؟ ألم ينزل علينا هذا الدين العظيم ليطهرنا من رجس العادات الجاهلية.ألم يقل خير البشر محمد() ((أن الإسلام سيرجع غريبا كما بدأ)) ألا تثير هذه الحكمة نفوس الشباب المسلم لا بل على قلوبهم غشاوة فهم لا يبصرون بالرغم من أن البصر في أعينهم ولكن الغشاوة تغطي القلوب وليس البصر .
يكفينا غفلة فزئير التدهور والتشتت أصبح يطغي على مسامعنا وأصبحت قيود الوحدة مفككة تحتاج إلى من يعيدها فيعيد معها قيم الإسلام العظيمة وقيم العروبة الأصيلة فقد ذكر الله هذه الغفلة فقال (( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون)) وليس هنالك علاج لمرض الغفلة إلا وحدة تعيد أمجاد الماضي فتمحو بقايا الغفلة المتراكمة في القلوب وتطهرها بنصر من الله ، وحدة لا تفككها فتنة ولا تفككها شهوات الدنيا
اللهم اجعل فينا من يعيد أمجاد الأمة ، والله إن الحنين يلامس قلبي فيثير منه الحماسة لكي أنضم إلى قافلة المجاهدين الذين باعوا الدنيا بما فيها واشتروا بدلا منها جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين فسارعوا إليها يا أولي الأبصار.

3yOsh
08-01-2011, 10:17 PM
hii
ماعرف اكتب نص الحديث الاذاعي في اي مساعده

طارق العفاسي
09-01-2011, 05:46 AM
hii
ماعرف اكتب نص الحديث الاذاعي في اي مساعده

تعريف الحديث الإذاعي:
هو نص إذاعي قصير، قصة مكتوبة أو تعليق يقدم في العادة من خلال كاتب ويقوم على تجربته شخصية، مشاهداته أو تحليله. ويكون في العادة حول تأثير تجربة ما في حياة إنسان ما. ويمكن أن يكون رأي في قضية سياسية (تحليل سياسي). أو قضية أخلاقية.
فوائده:
- إلقاء الضوء على تأثير قضية ما في حياة الأفراد.
- إطلاق شرارة النقاش في قضية ما.
بنية الحديث الإذاعي:
تعتمد فعالية الحديث الإذاعي على استخدام تقنية الرواية أو القصة لجذب انتباه المستمعين ومساعدتهم على فهم قضية او تجربة ما. هذه تقنيات يمكن استخدامها عند إعداد بنية الحديث الإذاعي:
• مقدمة جذابة تشد إذن المستمع (خطاف).
• رسم صورة بالكلمات مما يجعل المستمع قادرا على الخيال.
• لغة ودية، نبرة شخصية، غير متعالية أو تبشيرية، لخلق انطباع لدى المستمع بان الحديث الإذاعي موجه له شخصيا.
• تشويق ومفاجآت.(1)
مميزات الحديث الإذاعي:
- يتميز بقصر الزمن المخصص له إذ انه لا يتجاوز دقائق معدوده.
- يدور حول فكرة حول موضوع من الموضوعات(2)
خصائص الحديث الإذاعي:
- عرض الفكرة في إيجاز شديد
- يكون الإيقاع اللاموسيقي متلائم مع المعاني
- اشتماله على (العرض والمقدمه والخاتمه)
- العرض الشائق
- سهولة العبارات
- وضوح المعنى وخلوه من التعقيد
- تحقيق عنصري الإقناع والإمتاع
- استخدام الأدله الخطابية لإثارة انتباه المتلقي وجذب انتباهه(التشويق والإثارة)
- الأدله والبراهين.(3)
_________________________________________________
(1)http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.html
(2)htp://moeforum.net/vb1/showthread.php?p=1815588
(3)http://zahra1.com/Manaheg/TESTES_EX_Sumry/12_th/Table-Adab_3th.htm
برامج تستخدم الحديث الإذاعي:
- المجلة الإذاعية
- البرامج الحوارية
- وفي بعض الأحيان تستخدم في البرامج الإخبارية.(4)
أشهر من استخدم الحديث الإذاعي:
- الشيخ علي الطنطاوي
- الدكتور يوسف القرضاوي
- طه حسين
أمثلة على الحديث الإذاعي:
الكاتب الشيخ علي الطنطاوي:
هل رأى أحد منكم يوماً جنازة؟ هل تعرفون رجلاً كان إذا مشى رج الأرض، و إن تكلم ملأ الأسماع، و إن غضب راع القلوب، جاءت عليه لحظة فإذا هو جسد بلا روح، و إذا هو لا يدفع عن نفسه ذبابة، و لا يمتنع من جرو كلب؟!!!

هل سمعتم بفتاة كانت فتنة القلب و بهجة النظر، تفيض بالجمال و الشباب، و تنثر السحر و الفتون، تبذل الأموال في قبلة من شفتيها المطبقتين كزر ورد أحمر، و تراق الكبرياء على ساقيها القائمتين كعمودين من المرمر، جاءت عليها لحظة فإذا هي قد آلت إلى النتن و البلى، ورتع الدود في هذا الجسد الذي كان قبلة عُبّاد الجمال، و أكل ذلك الثغر الذي كانت القبلة منه تشترى بكنوز الأموال ؟!!

هل قرأتم في كتب التاريخ عن جبار كانت ترتجف من خوفه قلوب الأبطال، ويرتاع من هيبته فحول الرجال، لا يجسر أحد على رفع النظر إليه، أو تأمل بياض عينيه، قوله إن قال شرع، و أمره إن أمر قضاء، صار جسده تراباً تطؤه الأقدام، و صار قبره ملعباً للأطفال، أو مثابة ( لقضاء الحاجات) ؟!!!.

هل مررتم على هذه الأماكن، التي فيها النباتات الصغيرة، تقوم عليها شواهد من الحجر، تلك التي يقال لها المقابر ؟!!.

فلماذا لا تصدقون بعد هذا كله، أنّ في الدنيا موتاً ؟!.

لماذا تقرؤون المواعظ، و تسمعون النذر فتظنون أنها لغيركم؟ و ترون الجنائز و تمشون فيها فتتحدثون حديث الدنيا، و تفتحون سير الأمال و الأماني .. كأنكم لن تموتوا كما مات هؤلاء الذين تمشون في جنائزهم، و كأن هؤلاء الأموات ما كانوا يوماً أحياء مثلكم، في قلوبهم آمال أكبر من آمالكم، و مطامع أبعد من مطامعكم ؟.
__________________________________________________
(4)http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.htm
(5)http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html

لماذا يطغى بسلطانه صاحب السلطان، و يتكبر و يتجبر يحسب أنها تدوم له؟ إنها لا تدوم الدنيا لأحد، ولو دامت لأحد قبله ما وصلت إليه. و لقد وطئ ظهر الأرض من هم أشد بطشاً، و أقوى قوة، و أعظم سلطاناً؟ فما هي ... حتى واراهم بطنها فنسي الناس أسماءهم !.

يغتر بغناه الغني، و بقوته القوي، وبشبابه الشاب، و بصحته الصحيح، يظن أن ذلك يبقى له... و هيهات..!

و هل في الوجود شيء لا يدركه الموت ؟!

البناء العظيم يأتي عليه يوم يتخرب فيه، و يرجع تراباً، و الدوحة الباسقة يأتي عليها يوماً تيبس فيه، و تعود حطباً، و الأسد الكاسر يأتي عليه يوم يأكل فيه من لحمه الكلاب، و سيأتي على الدنيا يوم تغدو فيه الجبال هباءً، وتشقق السماء، و تنفجر الكواكب، و يفنى كل شيء إلا وجهه.

يوم ينادي المنادي: { لمن الملك اليوم }

فيجيب المجيب: { لله الواحد القهار }

لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإكثار من ذكر الموت.

فاذكروا الموت لتستعينوا بذكره على مطامع نفوسكم، وقسوة قلوبكم، اذكروه لتكونوا أرق قلباً و أكرم يداً، و أقبل للموعظة، و أدنى إلى الإيمان، اذكروه لتستعدوا له، فإنّ الدنيا كفندق نزلت فيه، أنت في كل لحظة مدعو للسفر، لا تدري متى تدعى، فإذا كنت مستعداً: حقائبك مغلقة و أشياؤك مربوطة لبيت و سرت، وإن كانت ثيابك مفرقة، و حقائبك مفتوحة، ذهبت بلا زاد و لا ثياب، فاستعدوا للموت بالتوبة التي تصفي حسابكم مع الله، و أداء الحقوق، ودفع المظالم، لتصفوا حسابكم مع الناس.

ولا تقل أنا شاب... و لا تقل أنا عظيم... و لا تقل أنا غني ....

فإن ملك الموت إن جاء بمهمته لا يعرف شاباً و لا شيخاً، و لا عظيما و لا حقيراً و لاغنياً و لا فقيراً ..

و لا تدري متى يطرق بابك بمهمته ....!!(5)

__________________________________________________ _________________________________
(5)http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html

وأيضا للشيخ علي الطنطاوي يقول:
«ولقد رأيت أول عهدي به (أي الكُتَّاب)ما كرَّه إليَّ العلم وأهله، ولولا أن تداركني الله بغير معلمي الأول لما قرأتم لي صفحة كتبتها ولا سمعتم مني حديثاً أو خطابًا ألقيته، بل لما قرأت أنا كتابًا.
وكّلوا بنا معلمًا شيخًا كبيرًا لا أسميه، فقد ذهب إلى رحمة الله، فكان يحبسنا فيها ونحن أطفال، ولا يدعنا نخرج منها حتى نكتب(ألف باء) كلها في ألواحنا الحجرية أربعًا وعشرين مرة، نكتبها ليراها وليمحوها، ثم نكتبها ليراها وليمحوها، إلا أن يضطر أحدنا (أو يزعم أنه مضطر) للخروج إلى المرحاض فيسمح له بدقائق، إن زاد عليها ازدادت عليه ضربات الخيزران. كنا نكذب، نعم! أفليسوا الذين دفعونا إلى الكذب؟))(6)

(6) http://www.almarefah.com/article.php?id=614




الخاتمه:
وهكذا ينتهي إبحاري في هذا الفن الجميل وهو فن من فنون الخطابه الذي يسمى بالحديث الإذاعي على أمل أن يعجبكم تقريري وأرجو استفادتكم منه..







المراجع والمصادر:
http://niqash.rrizk.com/sawtuha/lessons/lesson4.htm(1)
(2) http://moeforum.net/vb1/showthread.php?p=1815588
(3) http://zahra1.com/Manaheg/TESTES_EX_Sumry/12_th/Table-Adab_3th.htm
(5) http://www.yanbu1.com/vb/archive/index.php/t-718.html
(6) http://www.almarefah.com/article.php?id=614



.



















المقدمه:
كان الخلفاء الراشدين يلقون الخطب على مسامع المحاربين لبث روح الشجاعه والعزم وسوف أختار في تقريري هذا الفن الذي اعتبره عظيما ولكن سأختار قسما من هذا الفن وهو ما يدعى بفن الخطابه الذي يطلق عليه باسم الحديث الإذاعي فأرجوا أن تستفيدوا وتستمتعوا ..

































الفهرس:
- المقدمة
- الموضوع:
1. تعريف الحديث الإذاعي
2. فوائده
3. بنيته
4. مميزاته
5. خصائصه
6. البرامج التي تستخدمه
7. أشهر من استخدم الحديث الإذاعي
8. أمثلة على الحديث الإذاعي
- الخاتمه
- المراجع والمصادر

طارق العفاسي
09-01-2011, 05:48 AM
hii
ماعرف اكتب نص الحديث الاذاعي في اي مساعده

الوطن في عيون أبنائه



بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعدتم أعزائي المستمعين بصباح الحب والياسمين , صباح الصفاء والنقاء .
ما أجمل الصباح عند زقزقة العصافير ، عندما توقظ الأم أبنائها بقبلة الحنان
عندما تربن الزوجة على كتف زوجها داعية له بالتوفيق بالعمل.
ما أجمل هذه الحياة ، وما أجمل هذا الوطن.
لذلك أحب أن تكون كلمة الصباح أعزائي المستمعين عن الوطن.
تلك الكلمة التي يفخر كل مواطن بها , ويعتز بها ويذود عنها ويفديها بدمه
آملين أن تنال حسن إعجابكم ومحل تقديركم.










ما هو الوطن ؟ هل الوطن إن نمشي ونكرر كلمات النشيد الوطني ؟؟ أو نكون مثل البهلوان لنعبر عن حبنا للوطن ؟؟
أو نتبرج ونظهر أمام الناس لنعبر عن حبنا لهذا الوطن ؟؟ ما هو الوطن ؟؟
ماذا يعني لك الوطن ؟؟

الوطن هو المكان الذي لا نكون فيه ضيوف, هو بيتنا الذي فيه عائلتنا.
حيث انتمائنا وأصل أجدادنا.

الوطن ليس حكومةً, هو أرض وشعب لا يستغنى أحدهما عن الثاني.

و التعبير عن الوطن هو أن نقدم له إنجازا علميا, أو أدبيا, وتكون قدوةً لأجيال قادمين
أن نتحمل من أجله, ونشهد, لمستقبل أفضل, لا أن نظعن اللوم على حكومة أو مسئولين, حتى لو كان ملامين.
نحب الوطن و ما يربطنا به هي مشاعر جميلة, وكل هدفنا أن يوفقنا الله في تقديم إنجاز كبير يفخر بها أجيال الوطن, ونكون لهم قدوة صالحة.






خلال بحثي في الانترنت عن معلومات تتعلق بحب الوطن لفتني مقال لكاتب اسمه سليم مطر عنوانه "محبة الوطن" جاء في مقدمته أن المعتقدات الآسيوية تقول (إن تريد أن تبعد الشر عن أي إنسان عزيز عليك فابعث له طاقة المحبة الصادقة من أعماق قلبك ..وأن الكوارث لا تصيب أي أمة إلا بعد أن يضعف الحب والتضامن بين أهلها وتسود الغيرة والبغضاء ..وأن الاهتمام بمحبة الوطن والتعرف على مكنوناته واحترام خصوصياته هو أفضل تعبير عن محبتنا له). وجاء في خاتمته (أن الوطن مثل أي حبيب نحميه بالمحبة والمعرفة والاهتمام من عيون الحساد ومطامع الأشرار).
حب الوطن من الإيمان ، والفرد عندما يرتبط بوطنه يصبح حبه الأول والأخير حتى لو عاش بعيدا عنه أو قسا عليه ، وطرق التعبير عن حب الوطن كثيرة.هنا بعض الأمثلة:
حمد ظافر اليامي شاب قطري يبلغ من العمر ثلاثين عاما وهو معاق بسبب إصابته بضعف شديد في البصر منذ الولادة ، حمد قرر أن يخرج من بيته في قطر في الثامن عشر من ديسمبر – كانون أول والذي يصادف الاحتفال باليوم الوطني للشقيقة قطر ويقطع الطريق إلى الديوان الأميري على مسافة تصل إلى أربعين كيلومترا مشيا على قدميه تعبيرا عن حبه لوطنه واعتبار ذلك رسالة شكر وتقدير للأمير وولي عهده نيابة عن المعاقين.
لتكن هذه دعوة لحب الوطن ولعل من المناسب الدعوة أيضا إلى عقد ندوة موسعة يشارك فيها كل المعنيين تحت عنوان "كيف نحب الوطن " أو "كيف نحب الإمارات" نؤكد خلالها ما الجميع متفق عليه ونناقش الطرق التي يمكن أن تجعلنا نركن السلبيات جانبا ولو إلى حين ونرفع معا الصوت عاليا معبرين عن حبنا لهذا الوطن الجميل .
إن على كل مواطن منا أن يدرك مكانة هذا الوطن تاريخيا وسياسيا ودوليا وأن يحرص على المشاركة الجادة في خدمته والالتزام بقوانين المجتمع والحرص على إشاعة الأمن والسلام ..والتعبير عن وجهة نظره من دون أن يقلل من احترامه لوجهات نظر الآخرين.
تعالوا نبعد الشر عن وطننا ونبعث فيما بيننا طاقة من المحبة الصادقة ..تعالوا نبعد وطننا عن البغضاء والفواجع والنوائب باستدعاء طاقة الحب التي لا تخلو دواخلنا منها .. فنحن شعب نحب الآخر فكيف لا نتحابب فيما بيننا ..تعالوا ننتصر للحب في عيد الوطن..تعالوا ننتصر للوطن في أعماقنا..تعالوا نبعد الشر عن الإمارات فبالحب وحده وبالتضامن فيما بيننا يرتقي هذا الوطن .

وفي النهاية أعزائي المستمعين أحب أن نختم كلمتنا بكلمات عن الوطن آملين التوفيق فيما قدمنا:_
الوطن
ذلك الحب الذي لا يتوقف ، وذلك العطاء ، الذي لا ينضب ، أيها الوطن المترامي الأطراف, أيها الوطن المستوطن في القلوب ، أنت فقط من يبقى حبهُ ، وأنت فقط من نحبُ
الوطن
أيها الوطن الحاضنُ ، للماضي والحاضر ، أيها الوطن ، يا من أحببته منذُ الصغر ، وأنت من تغنى به العشاقِ ، وأطربهُم ليلُك في السهرِ ، أنت كـأنشودة الحياة ، وأنت كـبسمة العمر
الوطن
أجمل قصيدة شعر في ديوان الكون

الوطن
هو الاتجاهات الأربعة.. لكل من يطلب اتجاهاً

الوطن
هو السند لمن لا ظهر له
.. وهو البطن الثاني الذي يحملنا بعد بطن الأَم

the red rose
09-01-2011, 10:39 AM
لو سمحت أريد
حل الوحدة الثالثه لا تردني

the red rose
09-01-2011, 10:55 AM
حال الأمة ... ( بين المجد والذل )
ليت المجد يعود يوما فأشكي له أهوان تدهور أمة كانت ولم تزل موضعا للفخر... ولكن مالذي أصاب حال أمتنا؟ هل هو مرض التفكك والتشتت؟ وهل يمكن أن نعالجه فنعيد حال أعظم أمة عرفها التاريخ؟
نعم هناك أمل وهنالك فرصة ، ولكن أمام هذا الأمل جبل يجسده الضعف الناجم من ضياع شباب أمتنا؟ لماذا شباب أمتنا وليس كبار أمتنا؟ كيف لا وهم عماد هذه الأمة فالرسول صلى الله عليه وسلم اعتمد على الشباب لنشر أعظم رسالة ، رسالة تحمل في طياتها إخراج بني الإنسان من قعر جب أساسه الظلمات إلى النور ، نور يضيء به من اتبع هذه الرسالة الشريفة دربه وعقله وصدره، أما اليوم فهذه الرسالة موجودة ولكن هل من قارىء لها؟ للأسف لا ، فمن شبابنا اليوم، هم الذين يعدون العدة ويجهزون أنفسهم ... إلى أين؟ هل إلى جهاد ينصرنا ؟ أم إلى العلم فيضيء عقولنا؟ لا إنهم يرحلون إلى قافلة الشهوات وإلى متاع هذه الدنيا تاركين ورائهم أمة تنادي أين هم جنود أبى القاسم؟ يعيدون مجدا زال بزوال شبابه
آه ... تلوى الآه ... تراودني ودمعة تلحق بأخراها فتحرقني والقلب يشكو من حنان إيمان يطمئنني والعقل في غفلة عن الحق يبعدني
فاليوم غدت القيم الإسلامية العظيمة شعار دون عمل ،والقيم العربية الأصيلة ذابت في ثقافة همجية بالرغم من أنها تتجسد بلحاف التطور والرقي ، وشبابنا من خيرة الذين يتبعون هذه العادات الجديدة فأصبح مفهوم الشاب الإسلامي العربي يدنو من مفهوم الشباب الغربي


لماذا عاد الناس إلى ما قبل الإسلام ؟ ألم ينزل علينا هذا الدين العظيم ليطهرنا من رجس العادات الجاهلية.ألم يقل خير البشر محمد() ((أن الإسلام سيرجع غريبا كما بدأ)) ألا تثير هذه الحكمة نفوس الشباب المسلم لا بل على قلوبهم غشاوة فهم لا يبصرون بالرغم من أن البصر في أعينهم ولكن الغشاوة تغطي القلوب وليس البصر .
يكفينا غفلة فزئير التدهور والتشتت أصبح يطغي على مسامعنا وأصبحت قيود الوحدة مفككة تحتاج إلى من يعيدها فيعيد معها قيم الإسلام العظيمة وقيم العروبة الأصيلة فقد ذكر الله هذه الغفلة فقال (( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون)) وليس هنالك علاج لمرض الغفلة إلا وحدة تعيد أمجاد الماضي فتمحو بقايا الغفلة المتراكمة في القلوب وتطهرها بنصر من الله ، وحدة لا تفككها فتنة ولا تفككها شهوات الدنيا
اللهم اجعل فينا من يعيد أمجاد الأمة ، والله إن الحنين يلامس قلبي فيثير منه الحماسة لكي أنضم إلى قافلة المجاهدين الذين باعوا الدنيا بما فيها واشتروا بدلا منها جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين فسارعوا إليها يا أولي الأبصار.

شكرااااااااااااااااااااا كتييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييير كلام رائع

the red rose
09-01-2011, 11:01 AM
شكراااااااا اخوي طارق العفاسي

طارق العفاسي
09-01-2011, 02:26 PM
لو سمحت أريد
حل الوحدة الثالثه لا تردني

الناس تطلب حل درس معين مب وحدة كاملة

حصه الكعبي
09-01-2011, 07:37 PM
هههههه آقـوى شـًي ><



ثآـآنكس آخ ـُويـه ^^

بشآير
09-01-2011, 08:01 PM
بليز عندي وآاجب ..ابي حل صفحة 142 ..اخر سؤال قبل اكتب على ضوء النص ..الي هو ..من خلال الاستفهام ....بليز :$

طارق العفاسي
09-01-2011, 08:24 PM
هههههه آقـوى شـًي ><



ثآـآنكس آخ ـُويـه ^^

العفو

حياج

طارق العفاسي
09-01-2011, 08:24 PM
بليز عندي وآاجب ..ابي حل صفحة 142 ..اخر سؤال قبل اكتب على ضوء النص ..الي هو ..من خلال الاستفهام ....بليز :$

يلجأ الشّاعر إلى الاستفهام لأنَّه يلبِّي حاجةً في نفسِه عندما يشعرُ بقصور التّعبيرِ التّقريريّ المباشر.. ورغم أنّه استفهام إلا أنَّه يُوحي بإجاباتِه، ففي مثل قولِه: "فأي الأوطانِ المرّة في الوقتِ الضّائعِ تختار؟" يضع أمام القارئ عددًا من الخيارات؛ ليختارَ منها الأصوب.

المشاكس 31
10-01-2011, 11:39 AM
ممكن حل ص 154 و155 و156
كتاب اللغة العربية

طارق العفاسي
10-01-2011, 05:48 PM
ممكن حل ص 154 و155 و156
كتاب اللغة العربية

تمت الاجابة مسبقاً على نفس الطلب

الفخر زايد
10-01-2011, 07:08 PM
السلام عليكم

لو سمحتوا بغيت اجوبة صفحة 156 بليييز

ضروري

الفخر زايد
10-01-2011, 07:11 PM
السلام عليكم

لو سمحتوا بغيت حل صفحة 156 بليييز

ضروري

الفخر زايد
10-01-2011, 07:14 PM
السلام عليكم

لو سمحتووا بغيت حل صفحة 156 بليييييز

ضروري

ريااح الشمال
10-01-2011, 09:59 PM
لووووو سمحتوا ارييييييييد حل درس قلب العالم الاسلامي

meme555
11-01-2011, 05:02 PM
:(29):مشكوره :)

ولد الملاين
12-01-2011, 09:46 PM
أبيْ حَــــلْ صفحَــــ 156 ـــــةْ الله يخليـــكُمْ

الاستآآّذْ حلهْ لنآآ شفويْ ><" وانآآ مآآ فهمتْ مآآحدد المشبهْ والمشبه بهِ ...الخْ

اللهْ يخليكمْ ع الاقلْ التمرينْ الاول بسْ مآآل انواآآعْ التشبيهاتْ ويآ التحديدْ بلييييييييزْ

أخوكمْ

ولد الملآآيينْ =)

ms.soOmy
13-01-2011, 03:50 AM
مشكورين وآآآيد عالمساعدة .. وفميزان حسناتكم ان شاء الله ^^

um lolo
13-01-2011, 05:03 PM
السلام عليكم

ابا help please
صفحة 183 كتابة قصه قصيره حول نداء الوطن

و مشكورين

طارق العفاسي
13-01-2011, 07:12 PM
لووووو سمحتوا ارييييييييد حل درس قلب العالم الاسلامي

طلبج هذا لصف سادس وهالموضوع مخصص للثالث ثانوي بس
لكن مع ذلك بعطيج الحل بس لا تعيدينها

ص 146

الجدوول
أهم المشكلات : الحلوول :

الحروووب التمسك بالدين الإسلامي
الفقر تحقيق الوحده الإسلاميه
المجاعه والجفاف التوجه إلى الله بالدعاء و الإسهام في التبرع بالدواء والغذاء والكساء .



و السؤال الثاني .. أفكر

التمسك بالدين الإسلامي

التوجه إلى الله بالدعاء و الإسهام في التبرع بالدواء والغذاء والكساء .

تحقيق الوحده الإسلاميه بين المسلمين ( التعاون على البر والتقوى )

الإهتمام بخدمه الإسلام والمسلمين

تقديم العوون لهم في الأزماات و الحرووب والكووارث


أهم المشكلات: المجاعة وعدم سقوط الأمطار في الصومال وكينيا
الحل:تسيير حملة إغاثة وتوزيع الغذاء لأهالي القرى المتضرر وحفر الآبار
أهم المشكلات:الزلازل والكوارث الطبيعية في السودان
الحل:بناء مساجد ومدارس وشوارع جديدة وإقامة حملات توعية
أهم المشكلات:الاحتلال الإسرائيلي في فلسطين
الحل:مساعدة من في فلسطين والوقوف إلى جانبهم والجهاد في سبيل الله


ماذا يمكن للدول العربية أن تفعل لتحقيق الوحدة الإسلامية؟
*إنشاء جامعة الدول الإسلامية كبديل عن جامعة الدول العربية.
*استبدال كل العاملات الكافرة بعاملات مسلمة.
*لم الصفوف وتوحيد الكلمة.
*تبادل الخبرات والخيرات مع الدول الإسلامية والعربية.

ما الدعاء الذي تتوقع الفتاة أن تدعو به؟
(يا رب جد علي بعفوك الكريم،وانصر أهل فلسطين..واجعل الإسلام روحاً للمؤمنين،اللهم أجب دعائي..آمين)...

طارق العفاسي
13-01-2011, 07:13 PM
السلام عليكم

ابا help please
صفحة 183 كتابة قصه قصيره حول نداء الوطن

و مشكورين

كان صاحب الفندق العجوز يبدو شبه غائب عن الوعي، يلوك شيئا غريبا في فمه. شككت في أن بمقدوره إيقاظي في فجر اليوم الثاني، فإجازتي انتهت يوم أمس. هذا آخر يوم لي هنا. في الفجر سينتظرني زميلي الذي قرر هو الآخر أن يترك كل شيء خلفه ويمضي لأرض غير هذه الأرض، والي وطن لا مكان فيه للخنادق والحروب، ولا يكون فيه رئيس يوزع الموت والحياة فيه لشعبه في الخنادق أو في بيوتهم، أو في شوارع ينتزعون منها ليقتادوا إلي سراديب وأنفاق مظلمة ، خنادقنا التي تتطاير فوقها حمم الموت أرحم منها بكثير لأنها علي الأقل مفتوحة علي الفضاء الذي تطل منه الشمس في النهار،والقمر والنجوم في الليل.
أنا رجل أميل إلي الهدوء والسكون، ولا أبغي الظلم والعدوان علي أحد. لكنهم كانوا يقولون، ان لم تقتل تقتل.ولو قتلت فأنت شهيد، والسيد الرئيس سيتكفل بعائلتك، وستكون أنت في قائمة الشهداء والصديقين. الأعداء الذين كنا نقتلهم يذهبون إلي الجحيم، أما نحن فان أرواحنا ستذهب إلي حيث الحور والغلمان والمياه التي تجري من تحتها الأنهار في الجنة.
وجدت نفسي في الجبهة فجأة.
أعطوني بندقية وقالوا: هذا بلدك، وأولئك (أشاروا إلي الخندق الذي أمامنا) هم الأعداء. ومن واجبك أن تقتلهم. وان قتلوك هم ستصبح شهيدا، وسيمنح الرئيس عائلتك راتبا شهريا وسيارة آخر موديل.
كانت الشمس التي تطل علينا في الفجر، تبدو مثل خيمة ذهبية تضم الكون بين حناياها. وكانت في جمالها الباهر الأخاذ، تبدو منطلقة لممارسة دورها التي بدأتها منذ أول يوم من أيام الخليقة من دون اكتراث بما تحدث لنا من مآس، نحن الجنود القابعين كفئران مذعورة في خنادق أعدت لنا سلفا. خنادق طلبوا منا عدم مغادرتها الا بأوامر، إما للهجوم علي العدو أو النوم فيها في فترات الهدوء القليلة في الجبهة.
وجدت نفسي انقل بين الجبهات. أخفي نفسي في خنادق،وخلف سواتر رملية،وتحت الأرض كي أظل علي الحياة. وكنت أطلق النار، ولم أكن أدري هل أصيب احد بتلك الطلقات التي أطلقتها أم لا. كانت الخنادق مثخنة بالرطوبة وفتات الطعام وأعقاب السكائر التي يحرس المدخنون علي تدخينها داخل أكفهم، وخاصة في الليل كي لا يري العدو اللهب المتألق في عتمة الليل وصمته. كان الموت يبدو منشغلا، ينتقل بين الجنود في الخنادق ويشطب علي أسماء من انهوا مهمتهم في هذه الأرض اللعينة، حيث تأتيهم شظية قنبلة فتقتلعهم من الحياة وكأنهم لم يأتوا إليها قط.
حاولت أن أهرب من هذا الجحيم مرات عديدة وأن أهيم علي وجهي في الصحراء.كنت عازما بكل خلاياي وشراييني علي الانكفاء علي أعتاب خيمة أول بدوي صارخا:
ــ أغيثوني.. أنا دخيل!
لكنني في كل مرة كنت أضطر إلي إلغاء الفكرة عن ذهني، بعد رؤية فرق الإعدام وهي تطلق النار من دون رحمة أو تردد علي كل من يحاول إنقاذ أنفسهم من جحيم النيران، وحقول النار والموت.
تحت الشمس اللافحة المحرقة أصبحت وجوهنا مغبرة كالحة كلون الأرض. صعقت أمي حينما عدت إليها في أول إجازة:
ــ عيني عليك يا كبدي! ماذا فعلوا بوجهك الجميل؟ قاتلهم الله!
ثم بكت وهي تقول بأنني أذكرها بوجه أبي الذي اعتاد أن يلعن الحرب ليل نهار. وكان يأمل أن تنتهي في يوم ما.لكن الحياة توقفت في قلبه وشرايينه، ولم تنته الحرب.
كانت الحرب تفترس العشرات كل يوم مثل ذئب ضار، دون أدني اهتمام بأحلامهم وأمانيهم وحسراتهم. لكن أرواحنا كانت تحاول دائما أن ترفرف بعيدة عن رائحة الدم وقشعريرة الموت. كم تمنيت أن أكون طائرا أحوم في سماء الله الواسعة.أحط علي بقعة لا مكان فيه للدم والبارود وأصوات المدافع. لكنني علمت أن الله لا يحقق الأماني دائما.
برغم الأماني، ورغم السخط والعذابات، كان الفجر يشرق علينا مبللا بالدموع وملطخا بالجثث والدم وأشلاء متناثرة هنا وهناك،كانت قبل لحظات لبشر يحلمون ويفكرون ويدخنون ويحلمون بأيام الجحيم هذه.
في أيام القصف واليأس والوقوف كل لحظة علي حافات الموت، صادقت جرذيا مثيرا للذعر بضخامته. كنت اسـتأنس بوقت خروجه من الجحر. فكنت أضع فتات الخبز في علي فتحة حجره. وكنت أرقب بهدوء جولته اليومية بين قصع الأكل. وكنت غالبا ما أشكو للجرذي معاناتي ووحدتي وهو ينظر إلي بعينين مريبتين:
(إنك أكثر حظا منا أيها الجرذي العزيز.. تنتقل بين الحفر بحرية دون خوف من وجود مصائد،ودون أن تملك رئيسا يبعثك رغما عنك إلي الحرب ضد أقرانك.. تنتقل بحرية بين الجحور دون ان تفاجأ بهر شرير. لن تستطيع أن تتصور أيها الجرذي الشريد مدي قسوة الهر الشرير الذي قضي علي أحلامنا وأمانينا ودفعنا رغما عنا إلي هذه الخنادق للقتال!).
كان جدي في ساعات صفائه الذهني يكلمني عن ذكرياته، عندماكان جنديا في الجيش العثماني. فيحكي انه كان يربط ساقيه برباط جريا علي عادة القتال في ذلك الزمان للقتال ضد العدو حتي أخر طلقة. كنت أتساءل هل الحرب هي قدر هذه الأرض؟ لكن جدي كما كان يقول يحارب الكفار، أما نحن فنقاتل مسلمين لسبب لا أعرفه رغم إنني جندي في الجبهة.
لم أكن أصدق بسلطان النوم الرهيب علي البشر، لو لم يداهمني ليلا في أشد لحظات دوي المدافع وعوائها. كم طارت من رؤوس وتناثرت أمخاخ أثناء النوم أو أثناء تناول الطعام في فترات الهدوء !.. حيث كانت تمتليء في لحظة، القصعة بالدم وبنثار الأمخاخ المتناثرة.
فقدت سميرة بسبب هذه الحرب اللعينة. كتبت لي مرارا أن احضر علي الفور لأن والدها يرغمها علي الزواج من عجوز متصاب. كنت مستعدا لاختطافها ومحاربة العالم من أجلها. لكن الآمر الفظ نبهني بأن الواجب الوطني أهم من لغة العواطف والقلوب، فالوطن فوق الجميع.
أرغموني في الخندق أن اختار الوطن، وأن أظل إما في انتظار الموت أو أن اقتل برصاصة طائشة. أرغموني أن ألبي نداء الوطن ففقدت بذلك أعز ما أملك. بكيت بحرقة حينما وصلني نبأ زواجها. يومها قال لي العريف:
ــ الا تستحي؟! هل يبكي الرجل من اجل (حرمة!)..
لكنني كنت قد بكيت كثيرا قبلها. بكيت يوم موت أمي، ويوم ما قبضوا علي أصغر أشقائي فذهب ولم يعد، وظلت أمي تبكيه حتي انطفأت كشمعة. أصبت برعدة ثم انفجرت دموعي..
كم مرة فكرت في أن أضحي بجزء من جسدي.أن أطلق النار علي ساقي أو يدي أو افجر قنبلة لتكون سببا في إعاقتي وبالتالي سببا في خلاصي من حياة الخنادق والرصاص والقنابل والموت في سبيل السيد الرئيس.
في الاجازات وعند عودتي من الحانة مخمورا، كنت أقف أمام تماثيله العديدة شاكيا بهمس ومنتحبا:
ــ لماذا يا سيدي حرمتني من سميرة؟.. لقد فقدتها إلي الأبد. سافرت بعد زواجها إلي مدينة زوجها. ما الضير لو تزوجتها وعدت بعده إلي الجبهة.. لكنني الآن أمنح نفسي أجازة رغما عنك. سأهرب إلي حيث لا تماثيلك ولا خطاباتك ولا عيونك!
شربت في الفندق أغرب قدح من الشاي. شاي أسود، مملوء حتي نصفه بالسكر، يبدو ان صاحبه يغليه منذ الصباح، ويضيف عليه الماء حينما يقل دون ان يضع حفنة ولو صغيرة من الشاي. ولربما أضاف علي الغلاية قطع من السكر لأنها تجعل لون الشاي غامقا.
لم يبق أمامي من مهمة بعد الوصول إلي هذا الفندق المنسي الا أن أستيقظ قبل الفجر لأنطلق إلي المنطقة التي سينتظرني فيها صديقي مع المهرب. ورغم أنني أوصيت صاحب الفندق ذا العينين الزائغتين بإيقاظي، الا أن طائر الشك لم يغادر أعماقي. فهذا الرجل شبه النائم لا يمكن ان توكل إليه مثل هذه المهمة.
تمددت علي السرير المتهالك الذي صر صريرا مزعجا عند أقل حركة. ها قد اقتربت من نهاية الجحيم، وستكون أي بقعة أصل إليها أرحم من هذا الوطن الذي لم يرحم أحدا من رفاقي وأقاربي. أحسست بحكة غريبة، تسري في كل جسمي، سريان النار في الهشيم. نهضت من الفراش القذر الذي لم يبدو أنه لم يغسل منذ أن وضع علي هذا السرير البائس. أحسست ان لذعات القمل قد أزالت عني غمامة النوم، فجلست أفحص في قميصي عن القمل فعثرت بسهولة علي عدد منه.
شاهدت علي جدار الغرفة التي اختفي لونه آثار دماء، ولم أكن بحاجة إلي ذكاء خارق لأعلم أنها دماء قمل قضي عليها من سبقوني في النوم في هذه الغرفة العامرة بالقمل. أخذت أهرش وأحك إبطي ورأسي، حتي اختفت من ذهني كل الصور التي كانت تحاصرني وأنا في طريقي إلي الفندق.
حينما أزفت الساعة انطلقت بهدوء من الغرفة. كان صاحب الفندق نائما علي إيوان خشبي، وهو يشخر شخيرا غريبا. حمدت الله علي إنني لم أخلد إلي النوم معتمدا عليه في إيقاظي قرب الفجر.
انطلقت لا ألوي علي شيء. وحينما التفتت لأخر مرة لألقي نظرة علي الفندق، فوجئت بسيارة شرطة تقترب منه. كانت في جولة لاصطياد مشبوهين أو هاربين من الخدمة العسكرية في الفندق.
عندما اقتربت من زميلي الواقف مع المهرب، اجتاحتني نوبة جديدة من الهرش والحك. تحت إبطي قبضت أصابعي علي قملة كبيرة. نظرت إليها بحنو وأنا ألقيها أرضا من دون أن أسحقها بين اظفري، هامسا بامتنان (شكرا.. شكرا لك أيتها القملة العزيزة، لولاك لكنت الآن تحت رحمتهم)!










بصراحة هي حلووووه بس طويلة أنشاء الله تعجبك

طارق العفاسي
13-01-2011, 07:14 PM
السلام عليكم

ابا help please
صفحة 183 كتابة قصه قصيره حول نداء الوطن

و مشكورين

هذه قصة ليست حقيقية, لكنها مستوحاه من الواقع و تحمل في طياتها الكثير مما يعيشه عدد غير قليل من أبناء هذا الوطن. و أوجهها لكل من يدعي أننا نأخذ الكثير و الكثير دون أن نرد الجميل, ولا يعترف بكل هذا القهر الواقع علينا لسنين.

و بالنسبة لي أنا و اخواني من أبناء المعتقلين, أخشي أن نكون في النهاية كلنا محمد.
خديجة الحداد

















تحبها و لكن...


وقف محمد ينظر لكل هذا الجمهور الكبير الذي يصفق له, و إلي اساتذته وهو يحيونه بسعاده شديده, وإلي أهله و هم فخورون به و هو يقول "الحمد لله".
كان هذا يوم تسلم محمد جائزة تقديريه علي ما حققه من انجاز في رسالة الدكتوراه والتي نشرها العديد من المجلات العلمية العالمية.
وفور إن نزل محمد مع علي منصة التكريم قدم رجل اليه, يبدو عليه من ملامحه انه إجنبي عن البلد , تحدث معه بلطف شديد و هنأه علي نجاحه وعرض عليه عرضا متميزا للعمل في واحده من أكبر جامعات العالم تقديرا لرسالته المتميزة.
عاد محمد الي منزله في المساء, واستلقي علي سريره و أخذ يفكر فيما قاله له ذلك الرجل الأجنبي, رغم أن عرضه كان عرضا لا يرفض , إلا أن محمد كان طيله عمره يحب بلاده حبا جما, و لم يكن أبدا يفكر في أن يتركها و يرحل. وبالتالي, حسم أمره بالاعتذار لهذا الرجل رغم انه كان يعلم أنه من الصعب أن يجد عرضا مثله في حياته.
هدء محمد بعد أن حسم امره و قرر أن ينام, ولكنه تذكر أن يفرغ صور حفلة اليوم علي جهاز الكمبيوتر ليضعها مع كل صوره التذكارية
وعندما أفرغ صوره وقعت عينه علي أخواتها من الصور, فقرر ان يمر سريعا عليها, فكلها تحمل ذكريات جميلة و مؤثرة. كل الأحداث علي قدمها كأنها كانت البارحة, فهذه صورته يوم تكريمه مع أوائل الثانوية, وهذه يوم تخرجه من الجامعة, أما هذه فكانت في فرح أخته الكبري وهذه يوم خروج أخيه الأكبر من المستشفي معافي, و هذه و هذه............ كلها ذكريات جميلة , و كلها علي جمالها كان ينقصا شيئا مهما جدا, إذ لم يكن بها والد محمد.
كل هذه السنين علي بعدها و اختلافها كان يبتعد فيها الوالد عن الاسرة حيث كان حينها في السجن, فلقد كان والده رجلا متدينا عرف ربه و دينه و عشق وطنه و قرر أن يكون واحدا ممن حملوا علي عاتقهم مهمة اصلاح هذا الوطن, و لقد مات منذ سنوات قليله ولازالت ذكراه الطبية يذكرها الجميع
سقطت دمعة من عيني محمد امتزجت فيها معاني الفرح و الحزن معا, ولم يتنبه إلا عندما سقطت عينه علي الساعة ووجد أن الوقت قد تأخر كثيرا.
عاد الي سريره, عبثا حاول النوم, عقله لم يتوقف عن التفكير و صوره والده لم تذهب من خياله و معها كل السنين التي قضاها بعيدا عنهم بكل أحداثها المترامية, فكر في حاله وحال أسرته, كيف حبوا هم وطنهم و كيف عاملهم وطنهم؟ كيف ضحوا هم من أجله و كيف ضحي هو بهم؟كيف تعب هو و أخوته ومن قبلهم أبوهم ليعلوا من شأن هذا الوطن وكيف أتعبهم الوطن؟.
فكر في نفسه بعد بضعه سنوات وفي مستقبله في هذا الوطن , من سيقدر علمه وأبحاثه؟ من سيترك له أمواله؟ كيف سيعيش ابناءه في المستقبل إذا تركهم مثلما حدث مع والده؟...........
دارت في ذهنه أسئلة كثيرة, فقام صلي ركعتين و استخار ربه, و في الصباح دخل علي والدته حكي لها ما يفكر به, ربتت والدته علي كتفه وهي تنظر الي عينيه الدامعتين وقالت له: " إنها بلدك, أعلم أنك تحبها ولكن اخشي أن تفعل بك ما فعلته في والدك رحمه الله. حافظ علي دينك, تمسك بدعوتك حتي اخر قطرة من دمك, لكن لا مانع ان تبحث عن الخير حيث كان"
ترك محمد والدته, صلي لله ثم رفع محمد يده الي السماء و قال "ربي.. إنك تعلم أنها أحب البلاد الي قلبي, و لولا ان أهلها آذوني ما فكرت أن أخرج منها" ثم حسم أمره و قرر أن يسافر.
مرت الأيام سراعا وجاء يوم السفر, كانت لحظات الوداع قاسية جدا, كل من حوله سيفتقدهم كثيرا, قطع هذه اللحظات الأخيرة نداء الطائرة , فسلم علي الجميع ثم تحرك, تابعته أمه بنظراتها وهي تتذكر كل ما عاناه محمد منذ طفولته الي عمره هذا, بينما ذهب هو لينهي أوراقه و هو يخشي ألا تمر الأمور بسلام كما كان يحدث عندما كان يسافر مع والده.
لم يطمئن إلا عندما وصل إلي مقعده في الطائرة. حينها, غرق في احساس غريب يجمع بين حزن شديد لفراق مكان و أناس هو يحبهم, و بين سعاده لا شعورية بأنه أخيرا سيغادر مكان لطالما ظلم و تألم فيه. لم يقطعه الا صوت المضيف و هو يقول له بابتسامة: "رحلة سعيده" نظر محمد له و أخرج ابتسامة من وسط دموعه ورد قائلا "سعيدة ان شاء الله".


منقووووووووولة

هبه احمد
13-01-2011, 08:44 PM
جزاك الله كل خيرا اخي طارق واختي آبلة نورة وكل من ساهم في هذا
ادعو الله لكم من كل قلبي ان يوفقكم ويسعدك ويحقق لكم كل ما تتمنون

M.I.S_NOUR
14-01-2011, 12:07 AM
سلام عليكم ياجماعة الخير
شلونكم وشخباركم
عساكم بخيييير

لو سمحتو اريد حل صفحه 156
عفيه اريد الحل

طارق العفاسي
14-01-2011, 12:10 AM
سلام عليكم ياجماعة الخير
شلونكم وشخباركم
عساكم بخيييير

لو سمحتو اريد حل صفحه 156
عفيه اريد الحل

عن شو الموضوع لا تكتبوا أرقام صفحات بس

فطوم علي
14-01-2011, 11:11 AM
هيه انا بعد اباا حل صفحة 156 العنوان > ( أنشطة بلاغية تعزيزية )

طارق العفاسي
14-01-2011, 11:30 AM
هيه انا بعد اباا حل صفحة 156 العنوان > ( أنشطة بلاغية تعزيزية )

للأسف ما حصلت الحل
اعذرويني

سارة محمد
14-01-2011, 12:11 PM
درس سليمان والنملة الصف الرابع الفصل الاول
كيف كان النمل يعيش في الوادي :يسير في صفوف منتظمةيجمع محصول السنة و مملكتها قائمة على تنظيم الدقيق
ما الذي لفت اننتباه الالنملة المشرفة : اهتزز الارض
اعدد النعم التي انعمها الله-سبحانه وعالى-على سيدنا سليمان عليه السلام :1 وهبه ملكا عظيما 2 سخر له جيوش من الجن والانس والطير 3 لمه منطقها
كانت النملة سب في نجات قومها من الهلاك , اناقش ذالك مع زملائي :حذرت قومها وطلبت منهن ان يدخلن اى مساكنهن فسمعها لنمل واطاعها
اتعرف معاني الكلمات الملونة من الجملة التي قبلها او من السياق :
وسخر له جيوشا من الانس والجن و الطير وعلمه منطقها
منطق الطير معناها :مكانها ولغتها
والنمل يتدافع مخلف وراء تال
وبعدين بكمل لحل لان بسير اتغدى

خبالي نادر
15-01-2011, 11:46 AM
حل صفحه 155
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article117247/

أمورة بطعم التوتة
15-01-2011, 07:14 PM
أخوي طارق العفاسي سلمت يداك على الابداع المتواصل
وشكراً لجهودك المبولة وعطائك المستمر
ولكن لدي ملاحظة صغيرة
لا تكتب (إنشاء الله) ولكن أكتب ( إن شاء الله )
ويعطيك ألف عافية

طارق العفاسي
15-01-2011, 08:22 PM
أخوي طارق العفاسي سلمت يداك على الابداع المتواصل
وشكراً لجهودك المبولة وعطائك المستمر
ولكن لدي ملاحظة صغيرة
لا تكتب (إنشاء الله) ولكن أكتب ( إن شاء الله )
ويعطيك ألف عافية

العفو وشكراً لك
لكن ملاحظتك عن إن شاء الله
لا أظنها علي فأنا لا أكتبها إلا بهذه الطريقة ( إن شاء الله )
على كل جزاك الله خيراً على نصيحتك وحرصك

همهوم
15-01-2011, 09:00 PM
السلام عليكم
ممكن تستخرجولى الغموض في شعر ابراهيم محمد ابراهيم
بليييييييييز ضروري

طارق العفاسي
15-01-2011, 09:14 PM
السلام عليكم
ممكن تستخرجولى الغموض في شعر ابراهيم محمد ابراهيم
بليييييييييز ضروري

http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article113681/

ابلة نورة
16-01-2011, 04:48 PM
يعطيك العااافيه اخوي طارق العفاسي على الجهود المشكوره ..

ولد الملاين
16-01-2011, 06:44 PM
...:: طآآرق العفآآآسي ::...

انــتْ قِلتْ انهْ حلْ صفحةْ 156 موجودْ بسْ انآآ مآآ لقيتهْ...

ممكنْ اتنزلْ الحَلْ اللــــهْ ^_^ يخليكْـ...


plz"^^

طارق العفاسي
16-01-2011, 09:18 PM
...:: طآآرق العفآآآسي ::...

انــتْ قِلتْ انهْ حلْ صفحةْ 156 موجودْ بسْ انآآ مآآ لقيتهْ...

ممكنْ اتنزلْ الحَلْ اللــــهْ ^_^ يخليكْـ...


plz"^^

الي موجود 155 مب 156
156 دورت وما حصلته
فالسموحة

ريم محمد الفلاسي
17-01-2011, 03:55 PM
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ساعدوني ابا ملف انجاز صفحه 291 بليييييييييييييييييييييييز حق باجر

طارق العفاسي
17-01-2011, 06:11 PM
السلام عليكم و رحمة الله وبركاتة

لو سمحتو ساعدوني ابا ملف انجاز صفحه 291 بليييييييييييييييييييييييز حق باجر

تأكد من رقم الصفحة
لأن لكتاب ينتهي على صفحة 194

حصه الكعبي
17-01-2011, 07:38 PM
مرحبـآ ^^
آبـآ ح ـل درس آلع ـروض : آلبحر آلطويـل

دايم الحزن
18-01-2011, 09:40 AM
مشكورة اختي
ما قصرتي

ابلة نورة
18-01-2011, 01:36 PM
حصه الكعبي

هـلا بــج ..


تفــضلي :

البحر الطويل


عهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
الكتابة العروضية : ع/هد/ت/ب/هي/شر/خش/ش/با/ب/و/نع/م/تن ك/نع/م/ة/قو/من/أص/ب/حو/في/ظ/لا/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - -/ ب - - / ب - ب -
التفعيــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد إن بان غودرت هالكا
الكتابة العروضية : ف/قد/أ/ل/فت/هن/نف/س/حت/تى/ك/أن/ن/هو ل/ها/ج/س/دن/إن/با/ن/غو/در/ت/ها/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
الكتابة العروضية : و/حب/ب/ب/أو/طا/نر/ر/جا/ل/إ/لي/ه/مو م/أأ/ر/ب/قض/ضا/هش/ش/با/ب/ه/نا/ل/كا
الرمــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب -
التفعيـــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة



إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
الكتابة العروضية : إ/ذا/ذ/ك/رو/أو/طا/ن/هم/ذك/ك/رت/ه/مو ع/هو/دص/ص/با/في/ها/ف/حن/نو/ل/ذا/ل/كا
الرمـــــــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب/ ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة

روحيه
18-01-2011, 05:37 PM
بلييز لو ماعليكم امر بغيت بحث عن الغموض في الشعر مع التوثيق من 15 الى 20 صفحه

طارق العفاسي
18-01-2011, 06:27 PM
بلييز لو ماعليكم امر بغيت بحث عن الغموض في الشعر مع التوثيق من 15 الى 20 صفحه




ظاهرة الغموض في شعر الحداثة

لم تكن مقولة القدماء "الشعر ديوان العرب" إلاّ صورة لتجربة ربطت الشعر بحياة العرب وإن بَعُدت هذه المقولة عن النثر وهي تنحصر في دائرة ضيقة لا تغادرها إلى النوع الأدبي الآخر. وقد يعلل ذلك بالرّواية الشفوية، أي أن الشعر يحفظ ومما يساعد هذا الحفظ الموسيقي التي لم تفارقه منذ أن عَرف العرب الشعر في القرن الثالث الميلادي ـ على أقرب الروايات المؤرخة لظهوره في تأريخ أمتنا صحة ـ فكان للإيقاع أثره عند الحافظ لهذا الشعر وفي الوقت نفسه عند المتلقي لحظة سماعه المنشود من الشعر. وبقيت هذه الموسيقى ملازمة لـه حتى القرن العشرين. وهذا يعني أن هناك أذناً وجدت في هذا الشعر راحة عند السماع، فكان أن تشكلت ذائقة ترى أن الشعر هو ما يُنشد على وفق هذا المقول المُوَقّعَةُ ألفاظُهُ وبذلك صنعت هذه الذائقة حاجزاً دون ذاك حتى إنها وجدت في شعر المُولَدين في العصر العباسي اهتزازاً غير مرغوب فيه عندما جاء هؤلاء المولدون بالفنون الشعرية (الدوبيت والكاف والكان والقوما والمواليا) تعبيراً عن حياتهم الناعمة ومجالس طربهم الصاخبة. وإنْ ظل الواقع الشعري متمسكاً بقديمه لا يغادره وإنْ استسلم زمناً ليس بالقصير إلى الصناعة البديعية فإنه في هذا الاستسلام المؤقت كانت الأذن لا تنبو عن سماعه وإن شاب هذا السماع إبهاماً في بعض الأحيان ولكنه لم يصل إلى الغموض حيث يكون السؤال بعد الإنشاد: ماذا يريد الشاعر أن يقول؟ فالسامع لم يفهم من الشعر مُراد الشاعر لأن المنشد كان غامضاً في المقول الشعري وبذلك تجاوز السؤال الإبهام في قول الإعرابي لأبي تمام: لماذا لا تُفهم ما تقول؟!‏

هذه الحال ظهرت واضحة بعد النصف الأول من القرن العشرين عندما جدد جيل شاعر الشعر متأثراً بالغرب فخلق هذا التجديد صدمة في السماع لم تجد لها الأذن ما يُسوِّغ الإبدال، لأن هذا التجديد يعني تغيير مؤسسة شعرية تقوم على قاعدة الموزون المقفى الذي يعبر عن معنى ولذا قيل إنّ (كثيراً ممن ألفوا قراءة الشعر العربي القديم يواجهون صعوبة في التجاوب مع الشعر‏

الجديد وربما رفضوه من أجل هذه الصعوبة) يعلل ذلك د. عز الدين إسماعيل بقوله (1): (إنّ هذا الشعر الجديد يمثل اتجاهاً جمالياً يختلف عن اتجاه الشعر القديم بل ربما وقف منه موقف النقيض. وربما حاول الجادون أن يتغلبوا على تلك الصعوبة بأن يُكيِّفوا أنفسهم وهذا الاتجاه الجديد، ولكن كثيراً ما يقف حائلاً دونهم وهذا التكيف خاصية في الشعر الجديد هي في الحقيقة مقوم من مقومات وجودة، وأعني بذلك غموض هذا الشعر..!)‏

وهذا التعليل يُشكِّل فرضية نظرية تقرن الغموض بالشعر وكأنه لازمة من لوازم ظهوره دون أن تحسب لهذا التجديد رؤية قد لا تجد في الغموض إلاّ صاحباً يلجأ إليه الشاعر هرباً من القارئ أو الجمهور إن قرأ القصيدة الجديدة فيكشف بقراءته تلك المستور الذي يتوارى الشاعر خلفه. أو قد يكون الغموض مرحلة عَبَّرت عن غياب الرؤية الواضحة لمكونات هذا البديل لكونه ضعيفاً لا يقوى على المجاهرة.‏

ويسند د. عز الدين إسماعيل رأيه هذه بأربعة أعذار هي(2): ـ‏

الأول/ إن الغموض في الشعر خاصية في طبيعة (التفكير الشعري) وليس خاصية في طبيعة (التفسير الشعري) وهي لذلك أشد ارتباطاً بجوهر الشعر وبأصوله التي نبت منها. ويؤيد هذا العذر بقوله: (ويمكننا أنْ نَتَبيّن هذا إذا نحن رجعنا إلى نظرية قديمة ترجع أصولها إلى "فيكو" ـ هوجيوفاني باتيستا/ 1668 ـ 1744 فيلسوف إيطالي حاول تطبيق المنهج العلمي على دراسة التأريخ (3) ـ تقول: إن الإنسان يُشكِّل أفكاراً خيالية قبل أن يشكِّل أفكاراً عامة، وأنه يدرك الأشياء إدراكاً مهوشاً قبل أن يصل إلى مرحلة التفكير في هذه الأشياء تفكيراً منظماً، وأنه يُغنِّي قبل أن يقول كلاماً محدد المقاطع، وأنه يقول الشعر قبل أن يعرف النثر، وأنه يستخدم الاستعارات قبل أن يستخدم الألفاظ الاصطلاحية، وأن استخدامه للألفاظ استخداماً استعارياً هو بالنسبة إليه شيء طبيعي) وهذا التشكيل الشعري يعتمد الخيال وبالتالي فإن (الخاصية الأولى للشعر هي أن يجعل غير الممكن قابل التصديق) وهذا غموض.‏

الثاني/ إن الغموض في الشعر لا يمكن النظر إليه على أنه مجرد صفة سلبية، أي على أنه فشل من جانب الشاعر في الوصول إلى حالة الوضوح التام، وإنما هو صفة إيجابية، بل أكثر من هذا هو مجموعة كاملة من الصفات الإيجابية. فبعيداً عن قيم الألفاظ الصوتية الصرف، التي لا تحمل معنى، وبعيداً عن سحرها اللاعقلي أي عَمّا لها من قوة التعويذة السحرية ـ كما يرى هبربرت ريد ـ بعيداً عن كل هذا نجد غموضاً جوهرياً في عملية التفكير الضمنية، وهو غموض يرجع إلى أمانة الشاعر وموضوعيته.‏

الثالث/ الغموض ليس خاصية ينفرد بها الشعر الجديد، وإنما هو خاصية مشتركة بين القديم والجديد على السواء، وكل ما في الأمر هو أن الغموض قد صار ظاهرة واضحة في الشعر الجديد تدعونا إلى التأمل. فلا يمكن أن تكون المسألة في هذا الشعر عدولاً معتمداً عن الوضوح إلى الغموض، ولا يمكن أن تكون كذلك مجرد رغبة من الشعراء في إرضاء ذواتهم عن طريق إغاظة متلقي الشعر بوضعه في إطار من الطلاسم التي تعيى على الفهم كما كان المتنبي يصنع أو غيره من شعراء الشعر القديم.‏

الرابع/ الشاعر في حاجة إلى عمق التجربة أكثر من حاجته إلى التفصيل وكلما قَلّتْ تفصيلات. الحالة الشعرية زاد تأثيرها المباشر. ويعلل ذلك بقوله: (كثرة التفصيلات لا تترك عملاً للإيحاء الذي تتمتع به لغة الشعر والذي يعتمد على الصور الفنية كالاستعارة وغيرها. ولذا فإن التعبير المباشر ليس تعبيراً شعرياً، وحياة الألفاظ الطويلة وما تبلور فيها من مأثور أدبي وتأريخي وأسطوري، كل ذلك يكسبها تلك المقدرة الرمزية الإيحائية، والغموض أو التعقيد مما يزيد عظمة اللفظ أو الرمز) (4) ولذا تراه ينظر إلى المجاز باباً مشرعة فيقول (فالمجاز في جوهره يمثل هذه العملية غير المنطقية وغير المعقولة التي هي أثر من آثار الخرافة) (5) ويضرب أمثلة من القول: (الريح تعول، السماء تبكي، كيد الحقيقة) وهو يريد بهذا المجاز أن ينسب المشاعر والعواطف الإنسانية إلى الكائنات غير الحية وذاك من منطق الخيال وهو غموض أيضاً.‏

ولذا تراه يؤكد ميله نحو الغموض فيقول( 6): (إن الشعر الجديد يتسم في معظمه بخاصة في أروع نماذجه بالغموض) ويرفض المقولة التي ترى أنه (إذا كان الوضوح ممكناً فإن الغموض عجز) وبالتالي فإن (العدول عن البساطة والوضوح إلى الغموض لا يمثل ضرورة فنية وشعرية على الإطلاق)!‏

وإذا وجد الدكتور عز الدين إسماعيل أن الغموض أمر لا مفر منه وبالتالي فهو حسنة للشعر الجديد (التفعيلة) فإن أستاذنا الدكتور إبراهيم السامرائي يرى أن الغموض انحراف متعمد عن اللغة والفهم ويسوق رأيه على عدة شواخص ثابتة هي: ـ‏

الأول/ إنَّ (جلَّ هؤلاء لم يَشْقُوا بصحبة الكلمة ولم يعانوا كون المادة اللغويّة وثيقة الصلة بنفوس أصحابها، لأنها تفصح عنهم، ولعلهم أدركوا هذا وأدركوا أن لا طاقة لهم بمعالجته (النص الشعري) فاتجهوا إلى الإغماض. وكان من ذلك أنك تقرأ فلا تخرج من قراءتك بشيء، وإن جمهرة القرّاء غير متفقين على ما يكون لهم من قراءتهم) (7)‏

الثاني/ (وقيل لنا إن الغموض مقصود إليه في هذه الألوان الجديدة، وكأن الغموض وليس الإغماض مادة هذا الفن، وأطلقوا قول الأقدمين في البيان وما يشير إليه وذهبوا إلى أن النص وحده هو الفن وهو الفكر بما يومئ إليه، وليس لك أن تذهب إلى سيرة صاحبه وبيئته) (8)‏

الثالث/ (إن العبث في الشكل القديم بما وصلت إليه القصيدة أدى إلى ضياع الوزن وفصم عرى أوصال الكلام، فأنت ترى الكلمة قد قُطِعت عمّا يأتي بعدها من أجل أن يكون في هذا المقطع استواء لنظم جديد) (9)‏

الرابع/ (إن المادة اللغوية في هذا النهج الجديد على طرف الثُّمام (الضعف) من القارئ) (10) وهذا يعني قلّة زاده اللغويّ واطلاع الشاعر الحديث على تراث أمته لأنه لا يمكن أن يستغني عن أصوله اللغوية.‏

وعلى ضوء هذا فإن القارئ (لا يدرك غرض الشاعر في قصيدته أو مقطوعته أو نثريته. والقارئ ممتحن في هذا لا يستطيع أن يلمح شيئاً من غرض، فقد يكون الشطر مشيراً إلى معنى، ولكن جملة الأشطار لا تشير إلى غرض)(11) ويزيد قائلاً: (أنت في كثير من نماذجهم لا تهتدي إلى معنى واضح ولا تقف فيها على شيء من حسن البناء، ولم يُلتفت فيها إلى ما يمكن حمله على القافية) ويضرب في ذلك مثلاً بقول أحدهم: ـ (12)‏

(الثلج/ يسقط حراً وخفيفاً/ ويذوب على أحجار الشارع/ أسود/ لم تغتسل الأحجار به/ لم تغتسل المرأة به/ كان الثلج الأبيض/ أسود/ لكن المرأة في بهجة أمسية الأحد/ المرأة تسرع في خطوتها/ المرأة تحمر قليلاً/ المرأة تلتفُّ بمعطفها أكثر/ وتسير إلى موعدها/ أسرع/ تحت الثلج)‏

فيعلق قائلاً: (ماذا يخرج أهل الفطنة والذكاء من النقاد والدارسين من حديث الثلج الأبيض والمرأة تغتسل به وتخرج هي من صفاتها كيت وكيت؟ إن كان هذا من حديث الرمز والإيماءة إليه، فمن ذا يفكُّ هذا اللّغز؟!).‏

لقد تعاونت عوامل خارجية وأخرى داخلية على تبريز الغموض ظاهرة واضحة في شعرنا العربي الحديث فشكّلت هذه الظاهرة عائقاً دون فهم النصّ الشعري من قبل متلقيه ولم يختلف القارئ العادي عن الدارس في هذا وإن حاول الدارسون إعطاء بعض المبررات مما خلقت هذه المبررات إساءات في تفسير النص الشعري، اختلفت منطلقاتها حسب قناعة الدارس (الناقد) مما زاد سوء الفهم عند المتلقي العادي الذي حاول أن يشدَّ نفسه كي يتذوق الشعر الحديث أو يفهمه. وهذه العوامل هي:‏

أ ـ الخارجية وتتمثل في (المذاهب الأدبية/ الحداثة الشعرية/ شعر الغرب المترجم)‏

1 ـ المذاهب الأدبية: ونقصد بها ثلاثة مذاهب أثرت في الشعر الغربي وتأثرنا نحن في هذه المذهبية وهي: (الرمزية والسوريالية والدادائية) وجدت في الغموض مرفأ تستقر عنده، فكانت الرمزية تشد الشعر الغنائي من خلال الرمز الذي يعني الإيحاء، أي الاعتماد غير المباشر على النواحي النفسية المنتشرة التي لا تقوى على أدائها اللغة في دلالتها الوضعية، وهو (الصلة بين الذات والأشياء بحيث تتولد المشاعر عن طريق الإثارة النفسية لا عن طريق التسمية والتصريح) (13). فأوغلوا في استخدام الخيال على أنه حقيقة ولكنهم حرصوا على موسيقية الشعر. وعندما ظهرت نتائج نظريات علم النفس كان لتأثيرها ظهور السوريالية من خلال دراسة العوامل النفسية المؤثرة في السلوك البشري والتي يطلق عليها "العقل الباطن أو اللاوعي" ولذا أتخذ شعراء هذا المذهب ذلك العقل منبعاً لشعرهم. فتجاوز السورياليون الرمزية خيالاً إلى ما وفق الواقع ولذا أثّر السوريالية بقصيدة النثر التي دعت إليها بعد أن أهملت موسيقية الشعر التي ركّز عليها الرمزيون الذين تزعموا الدعوة في الشعر الحر(14).‏

ولم تكن السوريالية وحدها في ساحة الغموض فقد زامنتها "الدادائية" برؤية ترى (أن الواقع كان مُحيراً وغير مترابط حداً لا يمكن عرضه أو تقديمه بمنهجية منظمة. وبالتالي يجب أن ينصب همُّ الكاتب أو الشاعر على الربط المباشر بين مشاعره والكون ربطاً سلبياً استسلامياً) (15) وبذلك أجهضت هذه المذهبية لغة الشعر أو ما تبقى من معنى يربطها بالأشياء دلالة أو تجاوزاً.‏

2 ـ الحداثة الشعرية: ـ لا نريد في هذه الدراسة تحديد مصطلح الحداثة والآراء التي أدلت بدلوها فيه ولكننا نختصر ذلك بالقول: إن الحداثة رؤية غربية تأثرنا (نحن) بها فأضاع هذا التأثر أصلاً من أصولنا الشعرية، الوزن والقافية في بناء القصيدة العربية. وهذا ما دفع بالدكتور إبراهيم السامرائي إلى القول: (إن غياب الأصل في هذه الحداثة قد عَبّروا عنه في مسألة الغموض في الشعر الحديث، وقد عبّر عن هذا أدونيس في ذهابه إلى إيضاح ما هو "تنافر بين الشاعر والقارئ" وأن "هذا التنافر الذي يشكل أبرز خصائص الشعر الحديث وأكثرها أصالة وعمقاً.." ويستشهد أدونيس بمقولة بودلير الشهيرة: "الجميل غريب دائماً"(16). وتكون نتيجة ذلك الصنيع (أنَّ عامة ما يدخل في نماذج الحداثة قد ابتعد قليلاً حيناً وكثيراً أحياناً عن حدود المألوف من الأعاريض العربية) ولم تقف الحال عن موسيقى الشعر أو إيقاعه بل تجاوزتها إلى اللغة حيث (لزمت معجماً يسيراً من الغطاء اللغويّ الذي لا يخرج عما يسود في الصحف مما تلوكه الألسن. ولعله أحياناً قد قرب من العامية بل صالحها، ولم تصل إلى تفصيحها ثمَّ وصل هذا الحشد اللغويّ موزوناً حيناً في بعض أجزائه وهارباً من الوزن عن عمد عند في أحيان كثيرة إلى لون آخر من منثور الكلام دُعي تجاوزاً "قصيدة النثر") (17) فكانت محصلة ذلك أن ترك (شعراء الحداثة جانب المعنى للناقد والقارئ يلمحانه لمحاً. وقد يضل البصر أو تضل البصيرة وبدا كأنهم اهتموا على استحياء باللفظ ونظمه على هيأة مخصوصة تومئ إلى الإيقاع) (18) وكان ذلك عند شعراء التفعيلة، أما مَنْ كتب قصيدة النثر فإنه بَعُدَ بنصه عنه مكتفياً بـ (إيقاع الجملة وعلائق الأصوات والمعاني والصور وطاقة الكلام الإيحائية والذيول التي تجرها الإيحاءات وراءها من الأصداء المتلونة المتعددة، هذه كلها موسيقى وهي مستقلة عن موسيقى الشكل المنظوم، وقد توجد فيه وقد توجد بدونه) (19). فهل ننتظر وضوحاً بعد ذلك؟!‏

3 ـ شعر الغرب المُترجَم. تعني الترجمة (أن ننقل نصاً من ثقافة إلى أُخرى، ومن منظومة أدبية معينة إلى منظومة أخرى، إنها إدخال نص في سياق آخر... وإذا حاول أن يذوب في النتاج الأدبي للبلد المُترجَم لـه أو المستقبل، فإنه سيكون دائماً أدباً مستورداً وقطعة دخيلة ضمن المنظومة الأدبية التي تستقبله أو تمحي أصله الأجنبي) (20) وهذا الأمر في صعوبته يعود إلى (خلق لغة مستقلة يكون فيها الدال والنظام النحوي حاملين لمعنى) (21) ذلك أن لكل لغة أسلوبها الذي تتراكم فيه الاستعارات والإبدالات وعطف البيان والتقديم والتأخير فإن تمكن المُترجم في النثر فإن الأشكال يكون في الشعر حيث تشخص تجربة الشاعر تصوّرها لغته يكون نقل النص عملاً قد يجانبه الصواب لاختلاف الدلالة والمعنى المراد تصويره فيه وتصبح ترجمة الشعر دون الإحساس بلغته ألفاظاً مرتبة على أشطر، فإن قرأها الشاعر المحدث تصوّر أن الشعر يكتب هكذا ناهيك عن الإيقاع الذي لا يتمكن منه المترجم.‏

وفي هذا يقول الدكتور عز الدين إسماعيل (22): (إنَّ الشعر غير قابل للترجمة، لأنه إنما كان شعراً في لغته وبلغته، ولغته قيمة غير منفصلة عنه. وفردية اللغة لا تسمح بنقلها إلى لغة أخرى نقلاً مساوياً كما هو الشأن في اللغة العلمية ذات الصبغة العامة) وتؤكد الناقدة نازك الملائكة بقولها: (إن مادة شعرنا وحياتنا العربية أغنى وأخصب من مادة الشعر الأوربي) (23) ولكن هوس المُترجَم عن الغرب دفع بالشعراء المحدثين إلى توجيه قراءاتهم الشعرية نحو الشعر المُترجَم دون الاهتمام بالأصول الشعرية في دواوين الشعراء العرب مما خلق المكتوب الشعري غامضاً عند هؤلاء حال دون تلقيه.‏

ب ـ الداخلية: ـ وتتمثل في (اللغة/ الشاعر/ البناء الشعري/ قارئ الشعر)‏

1 ـ اللغة: ـ قيل إن (لغة الشعر المعاصر لغة تتجسم في الوجود وتتحد به. والقدرة على خلق مثل هذه اللغة تتفاوت بين الشعراء ولا يتكون مصطلحه الشعري إلا بعد كثير من المعاناة والمثابرة) (24). ويعلق الدكتور إبراهيم السامرائي عنها فيقول (25): (إن اللغة في شعر الشعراء الجدد مادة اكتسبت طرافة وجدة وربما كان لهم دلالات جديدة لألفاظ قديمة، فقد توسعوا في المجازات والاستعارات) وميزة هذه اللغة (أنها لغة مُصَفاة ومُركّزة، فلا تسمح للشاعر باستخدام اللفظ إلا أن يكون هو اللفظ الذي يحمل أكبر طاقة من الفعالية في السياق. أما الألفاظ التي تأتي حشواً وقوالب التعبير التي تأتي إسعافاً فلم يعد لها مكان في هذه اللغة) (26) وشرط اللغة ذات الطاقة الشعرية أن تكون مصفاة ومركّزة على وفق هذه الرؤية المعاصرة. فإن كانت اللغة (عنصراً من عناصر الشعر المهمة ـ عند شعراء الحداثة ـ فلابد للشاعر أن يسلك فيها مسلكاً خاصاً ليستطيع فيها أن يؤدي المعاني بطريقة تختلف عنها في ما عدا الشعر من فنون القول) (27) وتكمن أهميتها أنها تنقل الأثر من المبدع إلى المتلقي من خلال (أداة الشعر الألفاظ أو الأصوات وهي السبب في كون الصور المُوحَى بها عند القرّاء تختلف من قارئ إلى آخر، لأنها لا تنقل الأشياء نقلاً حرفياً طبق الأصل وإنما هي إيحاءات تتأثر فيها مخيلتنا.‏

وبتحليل الشعر يتبين أن جزءاً من حيويته مرده إلى تلك الصور الحسية الموحية) (28) ويشكل هذا الصنيع غموضاً إن لم يتمكن الشاعر من اللغة.‏

فإذا سألت أهل الحداثة عن التصاق الغموض بشعرهم لقالوا لك (إن البساطة العميقة والغموض كلاهما شديد المساس بجوهر الشعر الأصيل. ومن ثم يمكننا أن نقول أن القدر الأكبر من الشعر القديم يغلب عليه طابع الوضوح والسهولة لأنه يستخدم لغة محددة الأبعاد، منطقية، لا يميزها عن لغة النثر إلا ما فيها من ارتباط بالأوزان العروضية. إنها حقاً تعرف الاستعارة والمجاز ولكن في صورة جامدة يندر فيها الابتكار والأصالة) (29)‏

2 ـ الشاعر: يفترض في شعر الحداثة أن يكون (الشاعر هو الذي تتطور على يديه اللغة وهو الذي يَمدُّ الألفاظ بمعانٍ جديدة لم تكن لها) (30) ولذا قيل (إن الشعر العربي قد تطور تطوراً حاسماً، فينبغي أن نتذكر أن الشاعر نفسه قد تطور من حيث تكوينه الثقافي ووعيه بأهمية عمله، ولم تعد القصيدة التي يكتبها مجرد أداة لإزجاء وقت الفراغ أو تصوير للمشاعر أو الأحاسيس، بل أصبحت القصيدة وحدة في بنية متكاملة تمثل حياته ومغامراته الإنسانية في سبيل استكشاف الحقيقة) (31) وتطوره هذا فلا بدَّ أن يكون متساوقاً مع متغيرين لا مناص لـه منهما إن أراد لقصيدته أن تفهم: الأول تطور ذاته من الداخل والقدرة على أن يخرج من قوقعتها حتى يشارك الآخر في رؤية الحقيقة ومن ثمَّ القدرة على تصويرها إليه. وفي هذا يذهب (توماس ستيرن أليوت) إلى رأي (من أن الشاعر كلما ازداد نضجاً ازدادت قدرته على الخروج من إطار مشاعره الذاتية إلى الإطار الموضوعي) (32) والثاني تطور القارئ أو المتلقي فرداً كان أم جمهوراً على فهم الشعر أو تذوقه وهذا لا يحدث إلا إذا تطور مجتمعه تطوراً يتناسب وثقافة الشاعر حتى يتمكن من أن يفهم ما يقال وألا يصبح الغموض رياحاً شديدة هبوبها فتقلع برسالة الشاعر (القصيدة) بعيداً عن أذن المتلقي، فإن سمع شيئاً فإن سماعه يكون صوتاً لا معنى لألفاظه إن أراد لشعره أن يكون ذا قيمة تؤثر في الآخر (المتلقي) وبالتالي يكون الشاعر فوق متلقيه لغةً أو تضميناً لأسطورة أو إيحاءاً يرمز مما يخلق حالة من الغموض تنأى بالنص الشعري عن الجمهور.‏

3 ـ البناء الشعري: ـ يفرق د. عز الدين إسماعيل في البنية الشعرية للقصيدة بين الإبهام والغموض. فيرى أن هناك فرقاً بينهما في الغرب ويستشهد بـ "أمبسون" في كتابة "أنماط سبعة من الإبهام" الذي يرى أن الإبهام (صفة نحوية أساساً أي ترتبط بالنحو وتركيب الجملة، في حين أن الغموض‏

صفة خيالية تنشأ قبل مرحلة التعبير المنطقية، أي قبل الصياغة اللغوية النحوية..) (33) ويضرب إلى ذلك مثلاً يقول الفرزدق ـ وإن لم ينسبه إليه ـ:‏

وَمَا مِثلُهُ في النَّاسِ إلا مُمَلَّكا * * * أبو أمِّهِ حَيّ أبوُهُ يُقَاربُه‏

فيقول: (إن البيت ليس غامضاً ولكنه مبهم، لأن المشكلة الأساسية فيه لا ترتبط بالخيال أو بشيء منه، وإنما هي قبل كل شيء مشكلة لغوية قائمة في طبيعة التركيب اللغوي نفسه. وفهم البيت يتطلب منا حل مشكلة هذا التركيب اللغوي لا أكثر ولا أقل. فبمجرد أن نحدد عائد الضمائر في هذا البيت تكون كل المشكلة قد حُلّتْ، ويكون المعنى قد اتضح تماماً)‏

ومعنى هذا البيت كما يقول ابن الأثير/ ت 637 هـ في كتابة المثل السائر (34): (وما مثله في الناس حيّ يقاربه إلا مُملكا أبو أمِّه أبوه) ويضيف قائلاً: (وعلى هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء البيت مشوهاً كما تراه) وهو يدرج هذا البيت شاهداً في موضوع "المعاظلة المعنوية" ويقصد بالمعاظلة (أن يقدَّم ما الأولى به التأخير) (35) وإن عدَّ الدكتور عز الدين إسماعيل الإبهام غموضاً بقولـه: (إن هذا يدعونا إلى التفكير في نوعين من الغموض ينبغي التمييز بينهما حتى لا يختلط علينا الأمر فنجعل الرأي الواحد في أحدهما ينسحب تلقائياً على الآخر) وعذره في ذلك أننا (نستخدم في الأغلب لفظة الغموض ونادراً ما نستخدم لفظة الإبهام) (36)‏

وإذا تجاوزنا التفريق بين الغموض والإبهام وأثر ذلك في عدم فهم النص الشعري عند القارئ فإن هناك عائقاً في بناء القصيدة العربية الحديث عما ألفته أذن المتلقي يحول دون فهم الشعر لأنها تمتلك وحدة في البناء أو الموضوع في حين أن القصيدة العربية القديمة تقوم على تعدد الأغراض واستقلالية البيت الشعري وينعكس ذلك على طبيعة فهم الشعر ذاته عند الجمهور المتلقي ناهيك عن إيقاع البيت في القصيدة القديمة وبالتالي فإن الشعر في نظرة المعاصرين (تجربة وفي نظرة القدماء صناعة. وهو فرق بالغ في القيمة من حيث أن جماليات التجربة تختلف اختلافاً شنيعاً عن جماليات الصنعة) (37) وهذا يعني أن (النظرة الحديثة توحد الأساس الجمالي للغة والتجربة الشعرية وتمزج بينهما، وتنظر إلى اللغة من حيث هي كائن لـه شخصيته، في حين يغلب على النظرة القديمة تصور جماليات اللغة منفصلة غالباً عن التجربة، بل لم يكن هناك اعتباراً لهذه التجربة). ولهذا يلجأ الشاعر الحديث في تصوير تجربته من خلال التعبير الدرامي معتمداً في ذلك على الحوار الداخلي (المونولوج) الذي يعتمده الشاعر من خلال السرد حيث يكون الشاعر راوياً وكأنه يغرينا بصوت جديد أو يضمن شعره بأسطورة أو حكاية كما صنع السياب في قصيدته (رؤيا فوكاي) وغيرها.‏

وقد يوقعنا هذا التعبير الدرامي في الغموض دون أن نفهم المراد فيقول أدونيس: ـ "ينبغي أن أسافر في جنة الرمادْ/ بين أشجار الخِفْيَة/ في الرماد الخواتمي والماس والجزة الذهبيةْ/ ينبغي أن أسافر في الجوع، في الورد، نحو الحصاد/ ينبغي أن أسافر، أن استريحْ/ تحت قوس الشفاه اليتيمةْ/ في الشفاه اليتمية في ظلها الجري/ زهرة الكيمياء القديمة) وهذا ما دفع بأستاذنا د. إبراهيم السامرائي إلى طرح عدة أسئلة عن هذا النص. فقال ـ رحمه الله ـ: (أقول متسائلاً: هل من يدلني على طريق أصل فيه إلى إدراك هذه الكلمات التي بدت لي كأنها ضلت الطريق إلى حقائقها؟ فما المراد من (هذه الزهرة الكيمياوية)؟ وأين تكون في سفر المؤلف في (العدم) أي (جنة الرماد)؟ وكأن الرماد ليس العدم بل هو الخواتيم والماس والجزّة الذهبية. كيف تكون هذه الأجزاء التي يأبى أحدهما الآخر مجموعة في الرماد؟ وكانَ على المؤلف أن يدلّ على "الجزّة" التي لا يعرفها جمهرة قرائه.) (38) ولكن هذا الغموض لن نجده في قصيدة (ليس لنا) للشاعر أحمد عبد المعطي حجازي حيث يقول (39): (كان الطريق مشمساً إلا مواطئ الشجر/ حيث انحنى الأطفال يجمعون ساقط الزهر/ وثمَّ عصفور على غصن بعيد يرسل الصفير/ والناس موكب يسير صامتاً بجانب الجدار/ يَضِيقُون في وجه الهجير/ وأقبلت سيارة تمشي على مهل/ مذياعها مازال يشتكي الهوى/ أما أنا.. فكنت أشكو الجوع/ في مطلع الربيع).‏

4 ـ قارئ الشعر: ـ وهو يُسمّى المتلقي، وهذا المتلقي قد يكون القارئ العادي وإن تعدد وجود أو تجاوز المعدود إلى الكثرة من القرّاء وهو الجمهور الذي يجد في الشعر راحة، ولكن ما يطلبه هؤلاء القرّاء قد لا يجدونه فقد يعود ذلك إلى الشعر حيث (لا يستخدم اللفظ المعتاد بدلالته المحددة التي نتعلمها، أو لا يستخدم اللفظ بدلالته التي نقصدها حين نستخدمه في حياتنا اليومية. ثم إنه لا يفسر لنا الأشياء تفسيراً منطقياً يقبله العقل. ومن ثمَّ فإننا نصف الشاعر بأنه غامض والحقيقة أننا لا نحكم عليه هذا الحكم إلا لأننا منطقيون، ولأننا اعتدنا أن نتعامل باللغة في وضوح) (40) وهذا ما يصنع الغموض حسب زعم قارئ الشعر أو من وجهة نظره لأنه يريد من الشعر الوضوح ومن اللغة الدلالة المباشرة، فإن حدث ما يخالف هذا الصنيع كان التلقي متعثراً لأن (الشاعر يدرك الأشياء إدراكاً أبعد مدى مما نصنع وهو لذلك لا يجد في لغتنا الناجزة من الألفاظ وصور التعبير ما يشرح به هذا الإدراك في دقة وإتقان) وبالمقابل فإنَّ من الخطأ مطالبة الشاعر نفسه بشرح شعره. وقد يلجأ البعض من القرّاء إلى تحويل النص الشعري إلى نص نثري عن طريق الكلمة معناها (فهؤلاء يخلطون بين الآراء العامة والمتعة المباشرة التي يثيرها العمل الفني. إنهم يفهمون العمل الفني على مرحلتين، فلا يتذوقون القصيدة من حيث هي شعر تذوقاً مباشراً ولكنهم يترجمونها إلى النثر أولاً، ثم يفهمونها ويتذوقونها ويحكمون عليها أخيراً من خلال هذا النثر.. وبذلك يخلص في أيديهم من العمل الفني (القصيدة) طائفة من الألفاظ لها معانيها العادية وتؤدي في مجموعها معنى ما) (41) بعيداً عن تجربة الشاعر أو موسيقية الشعر وبذلك يسقط القارئ في الغموض لأنه نأى بنفسه عن القصيدة وحوّل الشعر إلى نثر. وفي هذا يقول بول فاليري: (إن إعادة الحكم على الشعر بحسب النثر وبحسب وظيفته، وتقويمه على أساس من كمية النثر التي يشتمل عليها جعلت الذوق العالمي يصبح شيئاً فشيئاً نثرياً) (42) ومَثّل هذا عائقاً دون فهم الشعر، فكان غموضاً صنعه القارئ العادي بنفسه دون أن يعي إلى مواصفات النوع الأدبي. فضلاً عن أن (الشعر المعاصر عدو النثرية، وعدو القوالب الجاهزة، وإنه يتوخى اللغة المُركّزة المصفاة.. ) كما يقول أحد مناصريه (43). ودون أن ننسى قول ابن طباطبا: (الشعر كلام منظوم بان عن المنثور الذي يستعمله الناس في مخاطباتهم بما خُصَّ من النظم) (44) وإذا كان الغموض ظاهرة اقترنت بالشعر الحديث ووضحت عند من يقرأ هذا الشعر أو يحاول أن يتذوقه فإنَّ ما يطمح إليه تعوق هذه الظاهرة من تحقيقه. ولذا حاولت دراسات الحداثة أن تخفف من هذا التعويق فقالت بنظرية المتلقي التي تُعنى(أساساً بانعكاس العمل الأدبي على المتلقي أو القارئ وبعمليات التوصيل، فالكتابة بنظر بعض الباحثين تبقى عملاً منقوصاً إن أهملت ظروف التقبل والتلقي) (45) وعذرها في ذلك أن متعة الكتابة تظل (غير مكتملة إذا عجز القارئ عن فهم النص والتفاعل معه واكتشاف مغزاه) (46) ولم يفت القدماء ما لأثر الفهم في إزالة الغموض فيقول ابن طباطبا: (وعيار الشعر أن يُورَدَ على الفهم الثاقب فما قبله واصطفاه فهو وافٍ، وما مَجّهُ ونفاه فهو ناقص) (47) والنقص غموض.‏

إن الاهتمام بالمتلقي وتحميله عبء فهم النص يتضح في الاتجاهات التي عرفت بما بعد البنيوية حيث يكون (دور المتلقي في بناء المعنى وإنتاجه وتغذية التحليل اللساني بمرجعيات ذاتية قائمة على فعل الفهم) أمراً لابدَّ منه (فكان الاهتمام بالقراء والقارئ شاغلاً للكثير من الدراسات المبكرة لفرجينا وولف عن القارئ العادي، ودراسات الاتجاه المعروف بنقد استجابة القارئ ودراسات الاتجاه البنيوي التي اهتمت بعملية القراءة ولاسيما (تودوروف ورولان بارت) (48) حتى إن دعاة الحداثة قسّموا العصر الأدبي الحديث إلى (ثلاث لحظات: لحظة المؤلف وتمثلت في نقد القرن التاسع عشر (التأريخي، النفسي، الاجتماعي) ثمَّ لحظة (النص) التي جسّدها النقد البنائي في الستينات من هذا القرن وأخيراً لحظة (القارئ) أو المتلقي كما في اتجاهات ما بعد البنيوية ولاسيما نظرية التلقي في السبعينات منه) (49) وصار التلقي مشكلة (هي مشكلة قراءات متعددة كانت قد جرت على عمل أدبي) (50) ونُظِر إلى التلقي (على أنه امتلاك فعّال لشكل يبقى ديناميكياً "حركياً" ومُشَكِّلاً على الرغم من كونه مُشكِلاً يتطلب ليس استبدال مفهوم بمفهوم آخر، ولكن نقل التفكير نحو أفق آخر مثل الأفق الذي يعتبر الفعل النقدي (القراءة) حواراً بين شعورين، وهذا ما يؤدي إلى طرح مسألة قراءة نص ومسألة موقف القارئ الناقد في مواجهة هذا النص) (51) دون أن ننسى دور المتلقي الذي اعتبره (جاكوبسون) عنصراً مهماً في كل حدث لغوي من حيث علاقته بالرسالة (فهو يرى أن كلَّ حدث لغوي يتضمن رسالة وأربعة عناصر مرتبطة بها هي: المرسل والمتلقي ومحتوى الرسالة و(الكود) أو الشفرة المشعلة فيها.. ولكي تعمل هذه الرسالة عملها لابدَّ لها من سياق تندمج في إطاره، كما لابدَّ من افتراض "الشفرة" التي يَحِلُّ المرسل إليه الرسالة على أساسها) (52) مع التنبيه على أن اختلاف الأنواع الشعرية ـ عند التحليل ـ (يتصل بوظيفة كل منها وغلبة نوع من التوجه النحوي له، فالشعر الملحمي مثلاً يتركز على ضمير الغائب وهذا يعني إبراز الوظيفة الإشارية للغة، أما الشعر الغنائي فيغلب عليه ضمير المتكلم مما يجعله ذا صلة حميمية بالوظيفة الانفعالية العاطفية، كما أن هناك الشعر الموجه للمخاطب) (53). وهذه الأنواع المدروسة هي غربيَّة لأننا لا نملك منها إلا الشعر الغنائي ولا نحتاج إلى ذلك العناء ونحن نحمّل القارئ الواعي (الناقد وليس غيره) مهمة تحليل رسالة المرسل بعد إعلان موته في الدراسات البنيوية وقد أُهمِلت موسيقية الشعر بحجة "ليس بالموسيقى وحدها يقوم الشعر" كما يذهب إلى ذلك د. صلاح فضل. (54) فإن استغلق الفهم على المتلقي عند قراءة الرسالة (النص الشعري) اعتذر دعاتها قائلين: (الإبهام واللبس من أهم خصائص الرسائل المُركّزة في نفسها وأولها الشعر، ولهذا فإن اللبس يكمن في جذور الشعر ولا يقتصر على الرسالة بل يشمل المرسل والمرسل إليه فضلاً عن (الأنا) أي البطل الغنائي أو القصصي و(الأنت) المرسل إليه المفترض في الحوار الدرامي وكلها شخصيات يعتبر الإبهام أو عدم التحديد جزءاً مكوناً من طبيعة وظائفها الفنية) (55) وبذلك تقف مناهج الحداثة عاجزة دون فهم الشعر عند المتلقي وينسحب ذلك على الجمهور (لأن في الأدب أو في التأريخ الثقافي، لا وجود للفرد المعزول) (56) وترفض (حصر المعنى بالنص وتميل إلى الاعتقاد بأن القارئ هو الخالق الحقيقي للمعنى) (57) وبذلك وضعته تحت المراقبة المختبرية تحت لافتة جمالية التلقي التي (نبذت ما هو محدد سلفياً لا لرغبة في المغايرة وإنما لأن الأمر مرتبط بفلسفتها الرامية إلى نبذ المعرفة المتصلة بالذهن سلفياً والتعويض عنها بعلاقة حوارية تهدف إلى استقراء ما يحدث للقارئ وهو يتلقى النص، وكيف يصل بنفسه إلى حلقات المعرفة وطبقاتها) (58)‏

وعلى ضوء ما تقدم فإن ظاهرة الغموض في الشعر العربي الحديث تكون ملازمة لـه لأنَّ هذا المُجدّد فيه حطم قيدي الوزن والقافية وتجاوز البيت الشعري الذي يمثل ركيزة في القصيدة العربية القديمة إلى وحدة موضوعية في بناء النص الشعري الذي اعتمد الأشطر التي قد تطول أو تقصر أو تُدَّور مما يخلق إرباكاً في ذهن القارئ أو المتلقي ناهيك عن فقد الموسيقى أو الإيقاع الذي يشدّ المتلقي إليها بحجة أن المتعة تكمن في القراءة وأن خطابية الشعر القائمة على الإنشاد لا تتلاءم والعصر الحديث والغرض من ذلك إشراك القارئ أو المتلقي بفهم النص الشعري واكتشاف جماليته بنفسه. ولا يقصد بالمتلقي العادي، لأنه لا يمتلك أدوات التحليل، فإن امتلكها فإن ما يتوصل إليه قد يختلف عما وصل إليه القارئ الآخر وبذلك يتفاوت الفهم. وبالمحصلة تختلف الأحكام النقدية حتى وإن اتبعت إحصاءات تمكنها من تحويل الشعر إلى حسابات ألفاظ تبني عليها ميل المرسل إلى هذا الاتجاه في الدلالة أو نأى عنها إلى اتجاه آخر. وبذلك تبقى إشكالية توصيل النص قائمة لأن المرسل نفسه يعيش هذا التفاوت. يقول (وليم هنري أدون/ 1907 ـ 1973): (إن الفرق بين شاعر دون المستوى وشاعر عظيم يكمن في أن الأول يذكّرنا كيف نشعر بشأن كثير من الأمور. أما الثاني فهو يجعلنا ندرك لأول مرة كيف نشعر اتجاهها) (59)‏

فإذا أضفنا إلى ذلك لغة الشاعر التي تجد في المجازات اللغوية والاستعارات البلاغية ملاذاً آمناً يقيها من غياب الصورة الشعرية التي تساعد المتلقي على الفهم كان الغموض يلف المتلقي، وقد يخلق الشاعر دلالات جديدة للألفاظ بزعم تفجير اللغة أو التعبير عن اللاوعي عن طريق التداعي، يكون المتلقي عند ذاك قد انغلقت أمامه أبواب الفهم وعذر الشاعر في ذلك تصوير تجربته عن طريق الإيحاء أو الرمز الذي لا يعرف المتلقي بعضها فيكون المقروء طلاسم تحتاج إلى مفكِّ يترجم المقصود، هذا إذا بَعُد عن الإبهام الذي يصاحب بناء الجملة إن كان الشاعر يفجر لغته ـ حسب ما يدعي ـ وقد غادر معجز اللغة التي يكتب شعره إلى أهلها وقد وجد في المذاهب الوافدة من الغرب ومنها الرمزية والسوريالية والدادائية متكأً يستند إليه في كتابة القصيدة الحديثة. فإن اطلع هذا المرسل على نماذج من الشعر الأجنبي الذي يقرأه مترجماً إلى العربية على شكل أو هيأه الأشطر، فإنه لا يسأل نفسه أن الشعر إحساس باللغة قبل أن يكون ألفاظاً تعانق الواحدة الأخرى وكنت متأثراً في المترجم فإنَّ القارئ يحط ركابه مستريحاً عند الغموض. وقد يكون الشاعر مبدعاً والقارئ المتلقي دونه وعياً وقدرة طاقته الإبداعية ـ وإن كانت هذه الحالة قليلة ـ فإن الغموض يكون ملاذاً آخر. إن بناء النص الشعري الحديث لابد أن يغاير القديم لكون القديم وجد في الغنائية أرضاً خصبة تشدُّ القارئ إلى هذا الشعر. أما النص الحديث فقد يخرج عن هذه الذاتية إلى الوجود وتكون لـه عند ذاك رؤية فلسفية قلما بنى عليها الشاعر العربي القديم قصيدته فيصبح الغموض أمراً لا مناص منه، وإن كانت القلة من القراء معه. لأن (الشاعر يجعلنا نعي أحياناً وللمرة الأولى بالوجود الفعلي لأمور هي من خصائص عصر معين) دون أن نهمل دور القارئ الذي وجه إليه النص، فإنه يرى فيه متعة عندما يتمكن من تحليل تركيبه الفني. ولم تكن هذه المشاركة إلا انعكاساً لتطور القارئ في العصر الحديث بفعل التقدم العلمي الذي يؤثر فيه كما أثّر في الشاعر نفسه تجربة ووعياً ولكن ذلك لا يتم على حساب اللغة أو البناء الفني للقصيدة الشعرية وعذره في ذلك إبعاد الغموض عن المتلقي والنزول بالنص الشعري إلى الوضوح التام أو التقريرية المباشرة مما يدفع بالشعر إلى السقوط في النثرية فيكون فهم المتلقي على حساب الشعر.‏

لقد عملت الواقعية الاشتراكية على إلزام الشعراء بالمشاركة في توعية الجمهور ولكن صنيع تلك المذهبية الجامدة حال دون إبداع شعر خالد لأن ما يفرض على الشاعر أن يقوله يكون خارج ذاته بمسافة زمنية بعيدة إن أريد قياسها وبالتالي فإن النص الذي يفقد صدق التعبير عن الذات لا يخاطب جمهوراً قدر ما ينافق هذا الجمهور ومن ثمَّ فإنه يعجز عن رفع وعي الجمهور إلى مستواه، فتظل هوة تفصل بينه وبينهم إن هو كتب نصاً بمستوى الوعي العادي مع ملاحظة متغيرات العصر التي تبتعد عن خطابية النص وفيه يتم التحول من الإنشاد إلى القراءة، ومن القراءة إلى التحليل غير متناسين أن النص الشعري صادر من الشاعر وهو مرسل إلى الجمهور كونه مُتلقياً يفترض فيه الاستواء عند خط الإرسال مع الشاعر ذاته وألا يتكرر الخلل عند التلقي ونصنع الغموض مرة أخرى.‏

هذا التلقي يكون على مستويين: ـ الأول/ القارئ العادي والثاني القارئ الواعي. ويتمثل في الأول الفرد أو الجماعة حيث يؤثر الغموض في اتجاهاتها القرائية بأن تعزف عن قراءة الشعر لأن المقروء غامض غير مفهوم. فإن تعاطفت معه حاول المتلقي أن يعتمد أو يستعين بناقد يوضح لـه الغامض من النص الشعري، فإن لم يجد إلى ذلك سبيلاً تتحول رغبته إلى النوع النثري (الرواية على سبيل المثال لأنها قصة تفهم) فإن احتاج الشعر فإنه يعقد صلة فهم مع المقروء العامي لأنه يجد فيه وسيلة واضحة في الخطاب. فإذا رغب دون ذلك وامتلك شيئاً من اللغة استعان بالنثر لتفسير الشعر محاولة منه لفكّ الغموض.‏

أما الثاني وهو القارئ الواعي أو الذكي ذاته النقد أو التحليل فإنه لن يكون على وعي واحد لاختلاف الثقافة والذكاء، فإن حاول أن يتجاوز الغموض تحليلاً فإنه لابدَّ أن يقع في هوة التباين بين ما يطرحه من رأي قياساً إلى رأي الناقد الآخر وهذه الحالة تخلق ما يسمى بـ (سوء تفسير النص) ولذا قيل: (إن عملاً يسمح بتفاسير مختلفة سيكون بعضها متضارباً ولا يمكن أن يقال عن تفسير أنه هو التفسير الصحيح) وبالتالي يعترضنا السؤال (ماذا بقي من فكرة الاتصال؟!) (60) وتصبح عملية الاتصال بنموذج هزيل بين المبدع (الشاعر) والمفسر (الناقد) عائقاً دون الوصول إلى فهم النصّ بعد أن كانت نموذجاً جيداً للعلاقة بين المفسر وجمهوره . ويرى آخر أن هذا التنوع مصدره (سوء الإدراك الذي يسبق سوء التفسير وإن كان كلاهما يعتبران غير مقبولين) (61)‏

وإذا وجدنا في تعدد التفاسير للنص الواحد إساءة في التفسير ينتج عن الغموض في النص الشعري فإن (ت. س. أليوت) يقول: (إن أيَّ تفسير هو صحيح كالآخر) (62) ويرجع ذلك إلى أن هذا التفسير أو غيره يكون (محتفظاً بإرث وناقلاً لمعرفة) وكان دعاة التفكيكية (التشريحية) يرحبون بسوء التفسير لأنهم يرون أن (ليس هناك ما يدعى بالخطأ) وبالنتيجة فليس هناك في الأصل نص أصيل (63)!‏

وتختلف الحال في غموض بعض النصوص العظيمة فيرى المفكر الفرنسي (جاك دريدا): (أنَّ مفخرة النصوص العظيمة هو افتقارها إلى التحديد. فالكتابة بالنسبة إليه تتضمن غياب المؤلف وليس حضوره، فهي سجل غير كامل بالضرورة لأفكاره وأغراضه التي يجب أن تركن مقاصد القارئ إليه قبل أن تصبح ممكنة التفسير). وعذره في ذلك (أن القارئ يكتب النص ولكن لما كان القارئ نفسه كائناً غير مستقر وأنه سلسلة من السياقات والأهداف التي تتغير بين لحظة وأخرى فيعدّ ذلك النص ذاته غموضاً لا يمكن تحديده) (64)‏

وإذا كانت ظاهرة الغموض قد شَكّلت حاجزاً دون تلقي شعرنا العربي الحديث فإن ذلك لا يعني أنها وقف عند شعرنا دون الشعر الغربي بل إنها شملت في الشعر العالمي لاختلاف الشاعر والجمهور، وإن كانت جلية في شعرنا فإن ذلك مرده لتأثرنا بمؤسسة أدبية غربية شعراً وطريقة بناء نص ودراسة ولابد لنا من أن نحمل أمراضها، والغموض مرض من أمراض شعريتها.‏

هوامش البحث ومصادره‏

1 ـ الشعر العربي المعاصر قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية. د. عز الدين إسماعيل. دار الكاتب العربي للطباعة والنشر/ القاهرة ـ 1967م ص/187‏

2 ـ المصدر نفسه/ 188 ـ 190‏

3 ـ الموسوعة العربية الميسرة. بإشراف محمد شفيق غربال. دار نهضة لبنان 1980/مج2/ 1349‏

4 ـ الأسس الجمالية في النقد العربي/ د. عز الدين إسماعيل. دار الشؤون الثقافية بغداد 1986م ص 353‏

5 ـ الشعر العربي المعاصر/ 191‏

6 ـ المصدر نفسه/ 187‏

7 ـ البنية اللغوية في الشعر العربي المعاصر/ د. إبراهيم السامرائي/ دار الشروق للنشر/ عمان 2002/ ص 21‏

8 ـ المصدر نفسه/ 52‏

9 ـ نفسه /37‏

10 ـ نفسه/ 42‏

11 ـ نفسه/23‏

12 ـ نفسه/31‏

13 ـ معجم المصطلحات العلمية والفنية/ يوسف الخياط/ دار لسان العرب ـ بيروت/ ص 281‏

14 ـ الأدب المقارن/ د. محمد غنيمي هلال/ دار العودة بيروت ط5/ د. ت/ ص 399‏

15 ـ الحداثة/ مالكم برادبري ـ جيمس ماكفارلن. ترجمة مؤيد حسن فوزي. دار المأمون للترجمة والنشر/ بغداد 1987م/ ص 284‏

16 ـ البنية اللغوية/20‏

17 ـ المصدر نفسه/21‏

18 ـ نفسه/30‏

19 ـ أفق الحداثة وحداثة النمط/ سامي مهدي/ دار الشؤون الثقافية بغداد/ 1988م/ ص 104‏

20 ـ الأدب العام والمقارن/ دانييل هنري باجو/ ترجمة د. غسان السيد/ اتحاد الكتاب العرب دمشق 1997/ص63.‏

21 ـ المصدر نفسه/ 73‏

22 ـ الأسس الجمالية/ 349‏

23 ـ قضايا الشعر المعاصر/ نازك الملائكة/ مكتبة النهضة ـ بغداد 1967م/ ص 300‏

24 ـ الشعر العربي المعاصر/ 184‏

25 ـ لغة الشعر بين جيلين/ د. إبراهيم السامرائي/ المؤسسة العربية للدراسات بيروت 1980/ ص 19‏

26 ـ الشعر العربي المعاصر/ 148‏

27 ـ لغة الشعر/ 19‏

28 ـ الأسس الجمالية/ 358‏

29 ـ الشعر العربي المعاصر/ 194‏

30 ـ لغة الشعر/19‏

31 ـ الشعر العربي المعاصر/ 282‏

32 ـ المصدر نفسه/281‏

33 ـ نفسه/189‏

34 ـ المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر/ لابن الأثير. تحق. د. أحمد الحوفي ـ د. بدوي طبانة دار الرفاعي بالرياض 1983م/ 2/ 251‏

35 ـ المصدر نفسه 2/248 ويُنظر الصناعتين/ 162 والعمدة 2/267‏

36 ـ الشعر العربي المعاصر/ 189‏

37 ـ الأسس الجمالية/377‏

38 ـ البنية اللغوية/ 190‏

39 ـ الشعر العربي المعاصر/ 317‏

40 ـ المصدر نفسه/ 192‏

41 ـ الأسس الجمالية/ 350‏

42 ـ المصدر نفسه/ 351‏

43 ـ ينظر الشعر العربي المعاصر/ 186‏

44 ـ عيار الشعر لابن طباطبا العلوي /تحق د. عبد العزيز بن ناصر المانع. دار العلوم ـ الرياض 1985/ص 5‏

45 ـ بحوث المربد 2000/ ص 71 عن مناهج الدراسات الأدبية.‏

46 المصدر نفسه/ 71 (أعداد على الطائي) دار الشؤون الثقافية بغداد 2001‏

47 ـ عيار الشعر/ 19‏

48 ـ نظرية التلقي/ د. بشرى موسى صالح/ دار الشؤون الثقافية العامة بغداد 1999م ص 23‏

49 ـ المصدر نفسه/ 22‏

50 ـ الأدب العام والمقارن/ 80‏

51 ـ المصدر نفسه/ 251‏

52 ـ نظرية البنائية في النقد الأدبي/ د. صلاح فضل دار الشؤون الثقافية بغداد 1987م ص 383‏

53 ـ المصدر نفسه/388‏

54 ـ نفسه/390‏

55 ـ نفسه/ 292‏

56 ـ الأدب العام والمقارن/ 82‏

57 ـ نظرية التلقي/ 28‏

58 ـ المصدر نفسه/ 35‏

59 ـ أشكال الرواية الحديثة/ وليام فان أوكونور/ ترجمة نجيب المانع/ وزارة الثقافة والإعلام بغداد/ 1980م/ ص 8‏

60 ـ النقد والنظرية النقدية/ جرمي هوثورن/ ترجمة د. عبد الرحمن محمد رضا. الشؤون الثقافية العامة/ بغداد 1990/ ص 38‏

61 ـ المصدر نفسه/ 17‏

62 ـ نفسه/ 31‏

63 ـ نفسه/ 140‏

64 ـ نفسه/121‏

ذيبة النعيم
18-01-2011, 06:52 PM
لووو سمحتووا
ممكن حل ص178 وص 179 "أسئلة حول المقاله"

بيسان احمد
19-01-2011, 03:57 PM
بدي عن الوطن مشان الااعة

طالبة علمي 111
19-01-2011, 05:56 PM
السلام عليكم
حبيت اشكر القائميين على هذا القسم و الله يجزيكم خيرا
و ادعولي بالتوفيج و ايب نسبة عالية مع السلامة

ابلة نورة
20-01-2011, 06:30 PM
لووو سمحتووا
ممكن حل ص178 وص 179 "أسئلة حول المقاله"


الـسمووحه ما حصلته .. بس ان شاءالله احله واحطه .. (:

ابلة نورة
20-01-2011, 06:45 PM
بدي عن الوطن مشان الااعة

تفضل : بتحصل اكثر من موضوع ف الملف

36681

ابلة نورة
20-01-2011, 06:47 PM
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

العفو حبيبتي .. هذا واجب الكل ..

الله يوفقج ويوفقنا وان شاءالله كل واحد يحصل على النسبة اللي يبيها (النسبه العاليه)

w6fooh
20-01-2011, 11:48 PM
سلمت يداااااك

غنوومي
22-01-2011, 10:45 AM
اذا معليكم امر نبي كل شي عن اللغه العربيه الفصل الثااني ف المنهج اليديد اذا ما عليكم امر
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووين و ما قصرتوا
و ان شاء الله في يمزان حسناتكم

طارق العفاسي
22-01-2011, 11:44 AM
اذا معليكم امر نبي كل شي عن اللغه العربيه الفصل الثااني ف المنهج اليديد اذا ما عليكم امر
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووين و ما قصرتوا
و ان شاء الله في يمزان حسناتكم

اطلب الشي الي تباه
واحن حاضرين وفي الخدمة

7amoood7
22-01-2011, 05:32 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو المساعدة ضروووري

احتاج مخطط تشجيري صفحة 175

ومخطط لدرس الشباب في مهب الريح

احتاجه اليوم ضرووري الله لا يهينكم

ام ضريسات
23-01-2011, 11:11 PM
مكن أحصل علي مخطط الدرس الشباب في مهب الريح

طارق العفاسي
24-01-2011, 12:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو المساعدة ضروووري

احتاج مخطط تشجيري صفحة 175

ومخطط لدرس الشباب في مهب الريح

احتاجه اليوم ضرووري الله لا يهينكم


مكن أحصل علي مخطط الدرس الشباب في مهب الريح

تفضلوا


http://im.gulfup.com/2011-01-23/12958160031.jpg

.

[بدوية كشخة]
24-01-2011, 02:32 PM
لو سمحتوا بغيت اي موضوع وتلخيصه الموضوع لايقل عن 6 صفحات ومشكورين

طارق العفاسي
24-01-2011, 03:20 PM
;1436845']لو سمحتوا بغيت اي موضوع وتلخيصه الموضوع لايقل عن 6 صفحات ومشكورين

أظن دلعناكم زيادة عن اللازم
حتى عنوان الموضوع مب عارفين تكتبونه
اكتبي عنوان الموضوع أختي
بارك الله فيج

شيمـا vip
24-01-2011, 04:47 PM
مشكوووووووره اختي ابله نوره واخوي طارق العفاسي وفميزان حسانتكم انشاء الله

hussain1
25-01-2011, 02:28 PM
ممكن قصة فيها غموض ص 142 ؟

طارق العفاسي
25-01-2011, 02:36 PM
موجود في الطلبات الي قبل

اشوااق
26-01-2011, 03:10 PM
مشكووور اخووي طـأأرقـ الع ـفـأأسـي ومشكوور وابي تقرير عن ابراهيم محمد ابراهيم اللله يخليه للدوله في حدود عشر صفحات ................... فالك النسبه انا شأأء اللله يارب وترفع راسك وراس اهلك انت واختي اااباه نووره وفي ميزان حسنااتكم اناا شأأء الله

طارق العفاسي
26-01-2011, 03:13 PM
مشكووور اخووي طـأأرقـ الع ـفـأأسـي ومشكوور وابي تقرير عن ابراهيم محمد ابراهيم اللله يخليه للدوله في حدود عشر صفحات ................... فالك النسبه انا شأأء اللله يارب وترفع راسك وراس اهلك انت واختي اااباه نووره وفي ميزان حسنااتكم اناا شأأء الله

المقدمه:

بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
ففي هذا التقرير سوف أتحدث بعون الله ومدده عن الشاعر الإماراتي إبراهيم محمد إبراهيم...
وأسأل الله العظيم أن أوفق في كتابة هذا التقرير
والله ولي التوفيق.





الموضوع:

إبراهيم محمد إبراهيم من مواليد 22/12/1961م – دبي – دولة الإمارات العربية المتحدة.
خريج كلية الآداب – قسم اللغة العربية – جامعة بيروت العربية.
بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات الإماراتية في العام 1980م،
حيث تزامن ذلك مع مشاركاته المستمرة في الأمسيات
والمهرجانات الشعرية التي كانت تقيمها مختلف المؤسسات التعليمية والثقافية والجمعيات ذات النفع العام.
نشر في العديد من الصحف والمجلات العربية.
تولى منذ بداية الثمانينيات عدة مهام في العمل الثقافي التطوعي، كان أهمها :
رئاسة اللجنة الثقافية بنادي الشباب الثقافي الرياضي.
رئاسة اللجنة الثقافية باتحاد كتاب وأدباء الإمارات، لدورتين متتاليتين.
رئاسة اللجنة الثقافية، ثم اللجنة الأدبية بالنادي الثقافي العربي بالشارقة.
بالإضافة إلى المهرجانات والأمسيات التي شارك فيها محليا، كانت له مشاركات كثيرة،
مثل خلالها كتاب وأدباء الإمارات ودولة الإمارات، في العديد من الدول مثل:
مصر-العراق-سوريا-الكويت-عمان-البحرين-فرنسا.



إصداراته الشعرية:
صحوة الورق عام 1990م
فساد الملح عام 1997م
هذا من أنباء الطير عام 2000م
الطريق إلى رأس التل عام 2002م
عند باب المدينة عام 2003م
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم الثانية عشرة عام 1995م.
انتخب ضمن لجنة تحكيم جائزة أندية الفتيات بالشارقة لإبداعات المرأة العربية في الأدب، لثلاث سنوات متتالية( 1999م-2000م-2001م(.




الخاتمه:

الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد معلم البشرية وخاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :

فلقد تحدثت في هذا التقرير البسيط عن الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم ، ولا يسعني في النهاية هذا التقرير إلا أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل من ساعدني في كتابته .
هذا وأتمنى أن يحوز هذا التقرير على إعجاب معلمتي الفاضلة
والله ولي التوفيق.


المصادر

http://www.awtad.net/http://www.isla...ang=A&id=16698

ادعوولي بالتوفيـــــــق والنسبه الحلوه....

قلب ابوظبي
27-01-2011, 08:21 PM
لوو سمحتوو ممكن
اوراق عمل 6 صفحات
لوووووو سسمحتوو

طارق العفاسي
28-01-2011, 08:00 AM
لوو سمحتوو ممكن
اوراق عمل 6 صفحات
لوووووو سسمحتوو

غير مفهوم طلبك
ممكن توضح

قلب ابوظبي
28-01-2011, 12:28 PM
غير مفهوم طلبك
ممكن توضح
اوراق عمل تتكون من 6 صفحات

قلب ابوظبي
28-01-2011, 12:30 PM
فهمت ولاااااااااااااااا ؟

طارق العفاسي
28-01-2011, 02:25 PM
طبعاً لأ
أوراق عمل عن شو؟

قلب ابوظبي
28-01-2011, 02:49 PM
حق العربي الفصل الثاني اي شي

طارق العفاسي
28-01-2011, 04:24 PM
تفضل
zSHARE - File Not Found (http://www.zshare.net/download/6941480075a7c64e/)

قلب ابوظبي
28-01-2011, 08:53 PM
لو سسمحت اخوي
ضغطت ع الموقع بس ظهر لي الرابط غير موجود تأكد من الرابط
لو سسمحت

طارق العفاسي
28-01-2011, 10:18 PM
أوك
بتحصله بالمرفقات

sosonono
29-01-2011, 12:11 AM
ممكن قصة عن شاب أكمل دراسته في الخارج ورجع للوطن ليسهم في بنائئه

بليييز الطلب مستعجل

طارق العفاسي
29-01-2011, 12:17 AM
ممكن قصة عن شاب أكمل دراسته في الخارج ورجع للوطن ليسهم في بنائئه

بليييز الطلب مستعجل
شاب لبناني في العقد الثالث. درس الطب في جامعة «مودينا» التي تعدّ واحدة من أهم الجامعات الإيطالية، ثم انتقل الى باريس لاستكمال تخصصه ليعود إلى ايطاليا، حيث صار رئيساً لأحد أقسام جراحة القلب في مركز «فيلا ماريا شيشي» الذي يعتبر واحداً من أكبر مراكز القلب في أوروبا، ويجري أكثر من خمسة آلاف عملية قلب في السنة في عشر غرف عمليات.
استقبل طوني خيرالله «الراي» على باب المستشفى. فوجئنا بعمره. يظنّ من يسمع عنه ان الامر يتصل برجل كبير في السنّ، وسرعان ما يتبين انه لم يتخطّ السابعة والثلاثين، والانجاز الطبي الذي حققه دليل متابعة وموهبة ونبوغ.
استقبلنا وكان خارجاً من عملية جراحية: «كلامي لا قيمة له إذا لم تروا المرضى، هم سيحدثونكم أكثر مني عما عاشوه». لكننا اقنعناه بأنّنا نريد أن نستمع إليه أولاً. وصل الى لبنان بعد أقل من شهر على اغتيال رئيس الحكومة السابق رفيق الحريري في فبراير العام 2005، بعد قرار اتخذه بالعيش والعمل في وطنه. كثر قالوا له يومها انه مغامر، فأجابهم إنّ الناس لن يتوقفوا عن الذهاب الى الطبيب وإجراء عمليات، وأصرّ على البقاء: «أريد أن أخدم اللبنانيين لا أن أمضي عمري في الخارج».
عمل في مستشفى بجنوب شرق بيروت، ثم انتقل الى «مستشفى سان جورج» في عجلتون (كسروان) في العام 2008. هناك، أقنع الإدارة بافتتاح مركز للقلب فكانت متعاونة جداً، وامنت له رعاية من شركة أدوية تمكنت من الحصول على دعم من جهات أوروبية لانشاء مركز القلب الجديد.
قبل نحو ثلاثة أشهر، وبعدما تأكد من كفاءة الفريق الطبي الذي اجرى أكثر من 300 عملية خلال العامين الفائتين، قرر القيام بعملية تغيير صمام في القلب وفق تقنية جديدة.
فوائد هذا الامر انه يعفي المريض من تشوهات جراحة القلب المفتوح، التي تتجلى في جرح بوسط الصدر، من الرقبة الى البطن، بطول قد يزيد على خمسة وعشرين سنتيمتراً. كما يعفيه من تكسير عظام الرئتين والأوجاع والنزف وإمكان الاصابة بالتهابات، ويتيح له شفاء سريعاً في غضون ثلاثة ايام او اقل.
والنتيجة، كما اكد خيرالله، وكما جعلنا نرى بأم العين، هي نفسها التي يحصل عليها المريض اذا اجرى جراحة عادية، علماً ان هذه التقنية هي الأولى من نوعها في لبنان والشرق الأوسط.
قبل مدة، قام فريق خيرالله بأربع عمليات استبدال صمامات وترميمها بالتعاون مع فريق أوروبي. وفي الاسبوع الماضي قام بنفسه بأربع عمليات مطبقاً التقنية الجديدة: يحدث ثقباً لا يزيد على خمسة سنتيمترات إلى جهة اليمين، وقد يصل الى ثلاثة سنتيمترات احياناً.
إدارة «مستشفى سان جورج» قدمت المعدات المتطورة والمكلفة في مغامرة من مديرها باتريك طبشوري الذي آمن بخيرالله وشرع له أبواب المستشفى وأعطاه صلاحيات افتتاح قسم متخصص بجراحة القلب، وحرية التنقل بين الدول لاكتساب مزيد من الخبرة.
كلفة العملية تزيد قليلاً على الجراحة العادية، وتراوح بحسب وضع المريض بين تسعة الاف و11 ألف دولار. اما اجراؤها فلا يتطلب اكثر من ثلاث ساعات. وقد بدأت التقنية الجديدة تجتذب غير اللبنانيين، فلدى الطبيب الآن مريضة من قبرص، ويتوقع اجتذاب مرضى من الدول العربية.
اكد خيرالله أن العملية أكثر سهولة من تلك التقليدية، لأنّ الأخيرة كانت تستلزم فتح الصدر وشقّ عظامه بمنشار ثم استعمال ملزمة تفتح الصدر وتبقيه مفتوحاً، فضلاً عن رفع القلب من مكانه وتحويل الدم الى قلب اصطناعي مجاور. أما التقنية الجديدة فتبقي القلب مكانه بدل رفعه، ما يقلل من اخطار التاثيرات الجانبية التي يمكن أن يتعرض لها المريض.
وشدد على أن لا مشكلات مع المؤسسات الضامنة أو شركات التأمين، كما لا مشكلة في استقبال المرضى المحدودي الدخل، فواحدة من العمليات الأربع الأخيرة كانت لمريض يستفيد من الضمان الاختياري.
الهدف، بحسب الطبيب وإدارة المستشفى، ليس الربح المالي ولا الشهرة، بل الخدمة العامة والرغبة في إعلاء شأن لبنان بين الدول المحيطة به: «نريد أن نعيد الى لبنان مكانته كمستشفى للشرق الأوسط والعالم العربي».
وبعد جولة معه على المرضى ومعاينة للثقوب الصغيرة الى يمين الصدور، ذكرنا خيرالله بأنّ العملية لا تنفع من يحتاج الى تغيير اكثر من شريان، فهي تصلح فقط لتغيير شريان واحد، والاطباء يحتاجون الى كثير من الدراسات قبل تطوير هذه التقنية.
خيرالله طبيب متواضع لا يهوى تكبير الأمور: «تعلمت هذه التقنية في الخارج، واواظب على حضور المؤتمرات والسفر شهراً الى ايطاليا كل سنة لأبقى على اطلاع على كل جديد. ما زال أمامنا الكثير، وما نريده أن نجعل صحة اللبنانيين وغير اللبنانيين افضل، ونتطلع الى عمليات أكثر تعقيداً».
تركنا وعاد الى غرفة العمليات حيث ينتظره مريض آخر، فعدنا الى بيروت لنكتب عن شاب لبناني موهوب رجع الى وطنه رغم كل الازمات، واراد استثمار نبوغه الطبي هنا… وليس في الخارج على غرار كثيرين.

sosonono
29-01-2011, 12:31 PM
شاب لبناني في العقد الثالث. درس الطب في جامعة «مودينا» التي تعدّ واحدة من أهم الجامعات الإيطالية، ثم انتقل الى باريس لاستكمال تخصصه ليعود إلى ايطاليا، حيث صار رئيساً لأحد أقسام جراحة القلب في مركز «فيلا ماريا شيشي» الذي يعتبر واحداً من أكبر مراكز القلب في أوروبا، ويجري أكثر من خمسة آلاف عملية قلب في السنة في عشر غرف عمليات.
استقبل طوني خيرالله «الراي» على باب المستشفى. فوجئنا بعمره. يظنّ من يسمع عنه ان الامر يتصل برجل كبير في السنّ، وسرعان ما يتبين انه لم يتخطّ السابعة والثلاثين، والانجاز الطبي الذي حققه دليل متابعة وموهبة ونبوغ.
استقبلنا وكان خارجاً من عملية جراحية: «كلامي لا قيمة له إذا لم تروا المرضى، هم سيحدثونكم أكثر مني عما عاشوه». لكننا اقنعناه بأنّنا نريد أن نستمع إليه أولاً. وصل الى لبنان بعد أقل من شهر على اغتيال رئيس الحكومة السابق رفيق الحريري في فبراير العام 2005، بعد قرار اتخذه بالعيش والعمل في وطنه. كثر قالوا له يومها انه مغامر، فأجابهم إنّ الناس لن يتوقفوا عن الذهاب الى الطبيب وإجراء عمليات، وأصرّ على البقاء: «أريد أن أخدم اللبنانيين لا أن أمضي عمري في الخارج».
عمل في مستشفى بجنوب شرق بيروت، ثم انتقل الى «مستشفى سان جورج» في عجلتون (كسروان) في العام 2008. هناك، أقنع الإدارة بافتتاح مركز للقلب فكانت متعاونة جداً، وامنت له رعاية من شركة أدوية تمكنت من الحصول على دعم من جهات أوروبية لانشاء مركز القلب الجديد.
قبل نحو ثلاثة أشهر، وبعدما تأكد من كفاءة الفريق الطبي الذي اجرى أكثر من 300 عملية خلال العامين الفائتين، قرر القيام بعملية تغيير صمام في القلب وفق تقنية جديدة.
فوائد هذا الامر انه يعفي المريض من تشوهات جراحة القلب المفتوح، التي تتجلى في جرح بوسط الصدر، من الرقبة الى البطن، بطول قد يزيد على خمسة وعشرين سنتيمتراً. كما يعفيه من تكسير عظام الرئتين والأوجاع والنزف وإمكان الاصابة بالتهابات، ويتيح له شفاء سريعاً في غضون ثلاثة ايام او اقل.
والنتيجة، كما اكد خيرالله، وكما جعلنا نرى بأم العين، هي نفسها التي يحصل عليها المريض اذا اجرى جراحة عادية، علماً ان هذه التقنية هي الأولى من نوعها في لبنان والشرق الأوسط.
قبل مدة، قام فريق خيرالله بأربع عمليات استبدال صمامات وترميمها بالتعاون مع فريق أوروبي. وفي الاسبوع الماضي قام بنفسه بأربع عمليات مطبقاً التقنية الجديدة: يحدث ثقباً لا يزيد على خمسة سنتيمترات إلى جهة اليمين، وقد يصل الى ثلاثة سنتيمترات احياناً.
إدارة «مستشفى سان جورج» قدمت المعدات المتطورة والمكلفة في مغامرة من مديرها باتريك طبشوري الذي آمن بخيرالله وشرع له أبواب المستشفى وأعطاه صلاحيات افتتاح قسم متخصص بجراحة القلب، وحرية التنقل بين الدول لاكتساب مزيد من الخبرة.
كلفة العملية تزيد قليلاً على الجراحة العادية، وتراوح بحسب وضع المريض بين تسعة الاف و11 ألف دولار. اما اجراؤها فلا يتطلب اكثر من ثلاث ساعات. وقد بدأت التقنية الجديدة تجتذب غير اللبنانيين، فلدى الطبيب الآن مريضة من قبرص، ويتوقع اجتذاب مرضى من الدول العربية.
اكد خيرالله أن العملية أكثر سهولة من تلك التقليدية، لأنّ الأخيرة كانت تستلزم فتح الصدر وشقّ عظامه بمنشار ثم استعمال ملزمة تفتح الصدر وتبقيه مفتوحاً، فضلاً عن رفع القلب من مكانه وتحويل الدم الى قلب اصطناعي مجاور. أما التقنية الجديدة فتبقي القلب مكانه بدل رفعه، ما يقلل من اخطار التاثيرات الجانبية التي يمكن أن يتعرض لها المريض.
وشدد على أن لا مشكلات مع المؤسسات الضامنة أو شركات التأمين، كما لا مشكلة في استقبال المرضى المحدودي الدخل، فواحدة من العمليات الأربع الأخيرة كانت لمريض يستفيد من الضمان الاختياري.
الهدف، بحسب الطبيب وإدارة المستشفى، ليس الربح المالي ولا الشهرة، بل الخدمة العامة والرغبة في إعلاء شأن لبنان بين الدول المحيطة به: «نريد أن نعيد الى لبنان مكانته كمستشفى للشرق الأوسط والعالم العربي».
وبعد جولة معه على المرضى ومعاينة للثقوب الصغيرة الى يمين الصدور، ذكرنا خيرالله بأنّ العملية لا تنفع من يحتاج الى تغيير اكثر من شريان، فهي تصلح فقط لتغيير شريان واحد، والاطباء يحتاجون الى كثير من الدراسات قبل تطوير هذه التقنية.
خيرالله طبيب متواضع لا يهوى تكبير الأمور: «تعلمت هذه التقنية في الخارج، واواظب على حضور المؤتمرات والسفر شهراً الى ايطاليا كل سنة لأبقى على اطلاع على كل جديد. ما زال أمامنا الكثير، وما نريده أن نجعل صحة اللبنانيين وغير اللبنانيين افضل، ونتطلع الى عمليات أكثر تعقيداً».
تركنا وعاد الى غرفة العمليات حيث ينتظره مريض آخر، فعدنا الى بيروت لنكتب عن شاب لبناني موهوب رجع الى وطنه رغم كل الازمات، واراد استثمار نبوغه الطبي هنا… وليس في الخارج على غرار كثيرين.


مشكووووووووور أخي وجزاك الله كل خير

عيون بني كعب
29-01-2011, 01:04 PM
شباب اباااا خاطرة عن حاله الامة عن الازمه الاقتصادية

وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكم

وبث .......

satoshi
29-01-2011, 01:22 PM
بنااااااااات لو سمحتووووووووووا بغيت حل الاسئلة صفحة 162 الكتاب الاول ( البحر الطويل )
ضرووووووووري لو سمحتوا

قلب ابوظبي
29-01-2011, 01:22 PM
الاستاد يبا 4 صفحات اوراق عمل >_______<

الدقنص
29-01-2011, 02:13 PM
لو سمحتوااااااااااا
ابغي موضوع من عشر اسطر
عن الوطن في عيون ابنائه
اليوم ضروري

نيلوفر16
29-01-2011, 07:27 PM
ممكن بوربوينت عن اسلوب الطلب

حفيظ غبر
29-01-2011, 08:59 PM
الســـــــــــــلام عليكـــــــــم
لو سمحتو بغيت قصيده فصيحه او نبطيه فيها غموض ..وخط تحت العباره التي فيها غموض..ومشكورين

ابو وديمة
31-01-2011, 03:18 AM
لو ممكن ابا قصة قصيرة عن:
طالب يدرس في بلد اجنبي يقع فريسة اغراءات كثيرة تلهيه عن الدراسة وتدفعه الى الاهمال فيجد نفسه في صراع بين الاستجابة لرغباته والاستجابة لنداء الوطن الذي ينتظره حاملا شهادته
الله يخليكم اللي يعرف لايبخل علي لازم اقدمه يوم الثلاثاء

القرصان العيناوي
31-01-2011, 10:46 AM
سلام عليكم
لوسمحتوا بغيت حل اكتب على ضوء النص ص21الكتاب اليديد الجزء الثاني بليز ضروري

طارق العفاسي
31-01-2011, 01:55 PM
مشكووووووووور أخي وجزاك الله كل خير

العفو جزانا وجزاج أختي

طارق العفاسي
31-01-2011, 02:01 PM
شباب اباااا خاطرة عن حاله الامة عن الازمه الاقتصادية

وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكم

وبث .......

ما حصلت طلبج
بس شوفي اذا ها ممكن يفيدج

http://sihanafi.com/index.php?option=com_XXXXXXX&view=article&id=421:-2009-2010-&catid=55:2010-04-23-22-05-15&Itemid=74


.

طارق العفاسي
31-01-2011, 02:26 PM
بنااااااااات لو سمحتووووووووووا بغيت حل الاسئلة صفحة 162 الكتاب الاول ( البحر الطويل )
ضرووووووووري لو سمحتوا

للاسف ما حصلت الأجوبة

ابو وديمة
31-01-2011, 02:27 PM
وينكم يا جماعة الخير الامتحان باجر فهاي القصة حد يرد علينا

ابو وديمة
31-01-2011, 02:36 PM
اخوي طارق العسافي ابي فزعتك في القصة القصيرة

طارق العفاسي
31-01-2011, 02:42 PM
شباب اباااا خاطرة عن حاله الامة عن الازمه الاقتصادية

وان شاء الله يكون في ميزان حسناتكم

وبث .......

هذا موضوع عن حال الأمة ... ( بين المجد والذل )
شوفي ممكن يفيدج بتحصلينه بالمرفقات

طارق العفاسي
31-01-2011, 02:49 PM
الاستاد يبا 4 صفحات اوراق عمل >_______<


تفضل

حكاية جحا وفيل تيمور لنك (http://www.gulfup.com/X87dgl48idxwcgc)

أوراق عمل نشيد الجبار (http://www.gulfup.com/X2qghj3sx4xs0gk4)

الوحدة الرابعة ..العدل في الاسلام (http://www.gulfup.com/Xom4dsfl59q80c)

البكاء بين يدي زرقاء اليمامة (http://www.gulfup.com/X87dglkcn9ekgk4)

البكاء بين يدي زرقاء اليمامة2 (http://www.gulfup.com/X2qghj7qx74cgo00)


تدلع وتدلل

طارق العفاسي
31-01-2011, 02:53 PM
لو سمحتوااااااااااا
ابغي موضوع من عشر اسطر
عن الوطن في عيون ابنائه
اليوم ضروري

شوف هذا ممكن ينفعك

بتحصله في المرفقات

طارق العفاسي
31-01-2011, 03:13 PM
الســـــــــــــلام عليكـــــــــم
لو سمحتو بغيت قصيده فصيحه او نبطيه فيها غموض ..وخط تحت العباره التي فيها غموض..ومشكورين

تفضلي

بعنوان : حطب فلسطين


أجلس وحيده ,, أحاكي نفسي
أسامرها كي تسليني و حديث النفس

أناظر ذكريات غابرة في صحراء بالي
أتعس لحظات و أنعشها و تنهد العمر

كالدرة المكنونة أحفظ كل هدايا الزمن
وهداياه نهر يجري في قلب أسير
وزهور تنمو ع ضفة جــرح كبير

الغدر يسيل في دمه يخالط الضمير
يلوثه وبالأخلاق كــمـاحيه جدير

متجرد لا إنسانية ولا فطرة آدم فيه
في جحر ظلام دامس وقلبه الأسود فيه

ينزع براءة وجه طليع , ويقطف أطفال الياسمين
وحشية ذئب جائع يلتهم الكبير والصغير
ولا يكترث بالغصن الكسيح والأعمى والرغيف

صيحات الآلام تنادي القريب والبعيد
والغراب الطائر في عشه حرٌ طليق
حطب يوقدونه بالنار لا برد ولا خريف
اعتدنا مواسمه فصل الضعف والتفريق
وآهات الوطن تسمع المعتصم الوعيد
وامعتصمــــاه أين سندك أين الرفيق
أتسمع ندائي وتعشق الصمت والركود ؟
أم إنك تنتظر جثمان الشهيد ففي الجنة نعيم !



.~ إن شاء الله يعجبج .~.

طارق العفاسي
31-01-2011, 03:17 PM
لو ممكن ابا قصة قصيرة عن:
طالب يدرس في بلد اجنبي يقع فريسة اغراءات كثيرة تلهيه عن الدراسة وتدفعه الى الاهمال فيجد نفسه في صراع بين الاستجابة لرغباته والاستجابة لنداء الوطن الذي ينتظره حاملا شهادته
الله يخليكم اللي يعرف لايبخل علي لازم اقدمه يوم الثلاثاء


وينكم يا جماعة الخير الامتحان باجر فهاي القصة حد يرد علينا


اخوي طارق العسافي ابي فزعتك في القصة القصيرة

تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم

هي تلك الأيام الجميلة التي كنا نعيشها قد أنقضت برحيلك , خلفت وراءها من الآلآم والمآسي الكثير .... فيا ترى هل هي راجعة ؟ أم هي النهاية القاسية المرة ؟ دعونا نعيش مع أحداث هذه القصة لمعرفة الجواب ...


شاب في مقتبل العمر أسمه أحمد , يبلغ من العمر 16 عاماً جميل الوجه أنيق المظهر , يقضي معظم وقته في تحضير دروسه وقضاء واجباته أولاً بأول , هذه هي عادته في كل يوم , لم يأبه ولم يتوانى إلا أن يقوم بهذه الأعمال , كان مجتهد ومتفوق في دروسه و ناجح في عمله و مطيع لوالديه , يعيش في أسرة تتكون من أربعة أفراد أباه وأمه وأخته الصغيرة فاطمة التي تبلغ من العمر 6 سنوات , كانا يعيشا في جو هادئ مطمأن , جميع الطلبات تقضى بدون تردد , كان الهدوء يسود هذه الأسرة الصغيرة , فكل فرد فيها يحب الآخر ويؤثر نفسه للآخر , سنين وهم على هذه الحالة , لم يشتكي احد منهم الآخر , الأب ملبي حاجات أبناءه وزوجته , الأم قائمة بكل أعمالها من دون كلل أم ملل , الصراحة هي ديدنهم الحب هو منهجهم , ملتزمين بالإسلام أشد التزام , هي تلك الصفات التي تحلم بها كل أسرة , تحب العيش في استقرار وأمان .

مرت الأعوام فالأعوام حتى وصل أحمد الى الثانوية العامة , وهو يختلجه الفرح للوصول الى هذه المرحلة , شديد التمسك بدراسته هي غايته الأولى... , انتهى العام الدراسي وتفوق أحمد في دراسته , الأول على المحافظة الذي يسكن فيها , فرح والداه كثيرا لتفوقه ونيل المرتبة الأولى على المحافظة .

بهذا التفوق الذي ناله أحمد , أصرّ والده بأن يذهب أحمد الى خارج البلاد للإكمال دراسته , فهو حصل على بعثة من قبل الدولة على بريطانيا , لكن أحمد كان رافض الخروج من بلده , لأن كان شديد التعلق بوطنه , لم يفكر يوماً بأنه سوف يخرج منها , بعد محاولات عديدة أقتنع أحمد بالذهاب الى بريطانيا للإكمال دراسته العليا , لما حان موعد السفر طلب منه والداه بأن يهتم بدراسته أولاً , وكانا كثيرا ما يلحان عليه وبأصرار شديد بأن هذه الدول كافرة كل أنواع الفجور والفسق تتخللها من كافة جوانبها , حتى قام يعظه بهذه الكلمات :

الأب : يا بني أوصيك بهذه الكلمات وتذكر أن رحمة الله واسعة , يا بني أطع الله ولا تشرك به أبدا , أقم الصلاة في وقتها, لا تنسى ذكر الله , اجعل القرآن لك ف يكل فريضة .. أذا أصابك هم أو غم فعليك بقراءة القرآن , وتذكر قوله تعالى : (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ* ...... يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ*وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور* وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) .

أحمد : سمع وطاعة يا أبتاه ... فسأل والده قائلاً : هل صحيح هناك لا يوجد إسلام ؟

الأب : يا ولدي لا يوجد مكان على هذه الأرض لا يوجد فيه إسلام , ولكن يختلف الإسلام هناك عما هو موجود عدنا ... , فالبلاد الغربية شعوب متشعبة و متنوعة هناك المسلمين واليهود والمسيحيين وكل الأطياف ....

أحمد : لماذا يختلف الإسلام عنا إذاً !؟ فهو دين واحد يجمعنا فيه القرآن ونبي واحد !

الأب : أحسنت يا ولدي سؤال جميل ,, الإسلام يا ولدي إسلام واحد , ولكن من يطبق الإسلام يختلف , يختلف في الفكر البيئة والعقيدة المعاملات حتى في كيفية تفسير القرآن الكريم ... الكثير الكثير الكثير يا بني الإسلام لا يوجد به عيب وإنما العيب فينا نحن ...

أحمد : حسنا يا أبتي أحاول أني اعمل ما نصحتني به ...

حتى أكمل الوالد نصحه لأبنه , وهو يردد ويقول يا بُني لا تغرّنك الحياة الدنيا و بهارجها , أمشي على دين الله سبحانه وتعالى , فليكن هدفك العلم ثم العلم ثم العلم , كان يكررها كثيراً للشدة خوفه , أجعل لك صديق في الغربة يعاونك على غربتك , فالصداقة شي جميل ومحبب لدى الله ورسوله , أبتسم أحمد قائلاً : اسأل الله أن يوفقني لطاعته ..

قرب موعد السفر أجمع أحمد حاجياته ونقلها الى السيارة , فودع أمه وأخته , وركب السيارة مع والده متجهين الى المطار , وصلا الى المطار حان موعد الإقلاع ودّع احمد أباه وكله حرقة والم لفراق أهله لكون الفراق الأول ثم توجه الى قاعة المسافرين , رجع الأب المنزل ودمعته على خده تجري , خوف مما سيحمله المستقبل إليه ..


وصل أحمد الى بريطانيا , فأخذه التاكسي الى مكان أقامته , اتصل بوالديه ليطمأنهم ..بعد بضعة أيام ابتدأت أيام الدراسة , فأخذ يذهب كل يوم الى المحاضرات بانتظام دون تأخير , والأمل ملئ عينيه , كان الوضع مختلف تماما عما هو موجود في بلده , فكان الأولاد مع البنات بدون قيود أو ضوابط , صعب عليه التعامل معهم , فأصبحت الأيام تلو الأيام تنقضي وما زال أحمد يحاول التكيف مع الوضع الجديد , فكان تعامله مع زملائه بحذر شديد خوف من أن يصطبغ بصبغتهم ويأخذ بعاداتهم وتقاليدهم , على الرغم من كل هذا إلا أن الدكتور كان يعامله بمثل ما كان يريد , و في سنته الأخيرة له هناك طلب الدكتور من الطلاب أن يكونوا لهم جماعات للبحث , وان كل جماعة تقوم بعمل جماعي موّحد , فقسمت الجماعات الى أربع مجموعات وكل مجموعة تتكون من خمسة أشخاص , فكان لابد أن تكون في كل
مجموعة فتاة أو فتاتين فهو شي لا فرار منه , فكانت جماعة أحمد أربعة أولاد وفتاة واحدة , ولابد من الاحتكاك معهم جميعاً دون استثناء , فطلب أحمد من الدكتور بأن يفصله عن الجماعة , فدار هذا الحوار فيما بينهم ...

الدكتور : لماذا يا أحمد تريد أن تنفصل عن هذه الجماعة ؟

أحمد : المعذرة يا دكتور على طلبي , فدعني أكلمك بصراحة تامة .

الدكتور : تفضل يا أحمد ..

أحمد : تعلم بأني مسلم يا دكتور , وديني يدعوني بعدم الاختلاط بالنساء ..

الدكتور : أن أقدرك وأحترم دينك , ولكن لابد لك من هذا فلا يوجد حل آخر , فهذا بحث تخرج ولابد لك من مشاركتهم .

أحمد : حسنا يا أستاذي العزيز, لك ما تريد ..

انتهى الحوار وأستقبل أحمد وجهة نظر الدكتور برحابة صدرأحمد بوجهة نظر الدكتور , لأن لا يوجد حل آخر إلا أن ينضم معهم ,و إلا أنه يخسر درجته في المادة ....

مرت أيام وهم يجتمعون ويناقشون أفكارهم , الى أن أصبحت البنت معجبة بشخصية أحمد , وكان أسمها ماري , فتاة جميلة شقراء رشيقة تملك من الجمال الكثير , في مرة من المرات بينما هم مجتمعين على طاولة واحدة وهم يناقشون أفكارهم حول البحث , حتى نطقت ماري وقالت الى أحمد ممكن لحظة أريد التحدث معك , قال أحمد حسناً , متى تحبين أن نتحدث ؟ فردت عليه بعد الانتهاء من الاجتماع .

انتهى الاجتماع فذهب أحمد مع ماري لكي يتحدثوا فكان هذا الحوار فيما بينهم :

أحمد : هل لي أن أعرف ماذا تريدين ..

ماري : ممكن تسمح لي بفرصة لكي أتكلم .

أحمد : تفضلي ..

ماري : لماذا تتهرب كلما أردت التقرب اليك؟

أحمد : اسمحي لي لا أستطيع التحدث معك , فالإسلام لا يجيز لي التحدث مع أجنبية .

ماري : أنا أريد التحدث معك فاني معجبة جدا فيك !

أحمد : أعتذر أحمد عن الجواب واستأذن للانصراف ...

لم يسمح أحمد لماري أكمال حديثها لأنه شخص ملتزم بدين الله ولا يرد الوقوع في المكروه ..

لم تنته القصة الى هنا , حيث اتبعت ماري كل أنواع الأغراء للتوقع احمد في المصيدة ولكن دون جدوى , أحمد ملتزم بدينه قوي الإرادة صلب العزيمة ,, وأستمر الحال على هذا المنوال حتى أتم أحمد بحثه وقد تم تسليم البحث الى الدكتور , وكان هذا هو آخر يوم له في الدراسة , بعد عدة أيام أستلم احمد نتيجته وكانت من أعلى الدرجات , اتصل الى أهله للأخبارهم بتخرجه و حصوله على الدرجات , فرحت الأسرة ...

رجع أحمد الى أهله سالم غانم , أستقبله والده استقبال حار , حتى الدمعة سقطت من عينيه من شدة الفرحة , أعتنقه عناق حار فقام أحمد بتقبيل جبين والده .. رجع أحمد مع والده الى المنزل , استقبلته الأسرة بفرح وسرور ,أقامت له حفل كبير جداً حيث دعوا فيه كل أصحابه وأقرباءه وأهل قريته ,,, وكان هذا اليوم أسعد أيام حياته ...


هذي قصة شاب أغترب من أجل الحصول على الشهادة العليا في البلاد الغربية ,, فلم تغره هذه الإغراءات المادية الدنيوية , أستطاع بعزيمة قوية وإرادة صلبة التفوق في دراسته , وعدم الأنجرار الى المحظور ....




نسألكم الدعااااااااااء ,,,,

طارق العفاسي
31-01-2011, 03:17 PM
ممكن بوربوينت عن اسلوب الطلب

تفضل عندك اثنين اختار الي يعجبك منهم

http://sites.google.com/site/alasjd/Home/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A81.ppt?attredirects=0

والثاني

أسلوب الطلب (http://www.gulfup.com/Xom6upv72hpw8c)


.

طارق العفاسي
31-01-2011, 03:21 PM
سلام عليكم
لوسمحتوا بغيت حل اكتب على ضوء النص ص21الكتاب اليديد الجزء الثاني بليز ضروري

تفضل

قبل الكتابة : 1-هتاك توافق تام بين الاصل والتوظيف ، على الرغم من وجود اختلافات بسيطة في بعض الجزيئات .
2- حال زرقاء اليمامة التي انتهت عليها تشابه حال الامة وجنودها بسبب عدم الاهتمام واللامبالاة من قبل قادة الجيوش العربية التي ادت الى الهزيمة ، فحال القادة تمثل حال قوم زرقاء اليمامة الذين استهانوا بها وحال زرقاء كحال الجنود او الشاعر التي مثلت عدم الاهتمام الذي عانوا منه من قبل القوم او القادة .
3-اوجه التوافق : كلاهما ( قوم زرقاء - الامة ) كانا في حالة القوة والغفلة والاستهانة واللامبالاة وعد الاكتراث والاصغاء قبل الحرب .
ومن اوجه التوافق ايضا : الانهزام وخيبة الامل وكذلك تتوافق حال زرقاء اليمامة وحال الشعب العربي .

الكتابة :

في ما لو صدقها قومها كانت ستحظى بمكانة مرموقة بين قومها وثقتهم ، وستعتبر رمزاً من رموز قبيلة جديس ,لأنها كانت بمثابة طبل الحرب الذي يقرع قبل أوانه لتنبيههم للحرب والاستعداد لها . أما عن نهايتها فلن تكون بتلك القسوة التي ماتت وهي تعاني منها ، بل ستكون ميتة دافئة في أحضان ذاكرة أبناء قبيلتها. وفي حال انتصار قوم زرقاء اليمامة على عدوهم ستشكل نقيض لحالة العرب ونكستهم عام 67, وبالتالي لن يستطيع الشاعر تضمين هذه القصة في قصيدته بالطريقة نفسها التي ضمنها بها على الأقل. ولكن قد يستطيع الشاعر أن يضمنها على سبيل المقارنة بين الحالتين وهي حالة انتصار قوم زرقاء اليمامة على هزيمة العرب على يد أعدائهم الصهاينة.


.

هبه احمد
31-01-2011, 05:35 PM
أخي طارق جزاك الله كل خير قصتك رائعة حقا لكن اسمح لي فأنا أعتقد انها ركيكة بعض الشيء فهناك بعض الألفاظ التي تحتاج إلى تعديل وأعتقد أنك لم تسهب كثير في الحبكة لكن رغم هذا تبقى قصة رائعة
وفقك الله وأسعدك
والجنة أدخلك
ونسأل الله الثبات لجميع شباب المسلمين

هبه احمد
31-01-2011, 05:40 PM
قصيدة رائعة
جزاك الله كل خير واسعدك وحقق لك كل ماتتمنى وازح كل همومك وكروبك أخي طارق

طارق العفاسي
31-01-2011, 06:31 PM
أخي طارق جزاك الله كل خير قصتك رائعة حقا لكن اسمح لي فأنا أعتقد انها ركيكة بعض الشيء فهناك بعض الألفاظ التي تحتاج إلى تعديل وأعتقد أنك لم تسهب كثير في الحبكة لكن رغم هذا تبقى قصة رائعة
وفقك الله وأسعدك
والجنة أدخلك
ونسأل الله الثبات لجميع شباب المسلمين


قصيدة رائعة
جزاك الله كل خير واسعدك وحقق لك كل ماتتمنى وازح كل همومك وكروبك أخي طارق

مشكورة على المرور
وشاكر لج نصايحج

نيلوفر16
31-01-2011, 07:25 PM
تفضل عندك اثنين اختار الي يعجبك منهم

http://sites.google.com/site/alasjd/Home/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A81.ppt?attredirects=0

والثاني

أسلوب الطلب (http://www.gulfup.com/Xom6upv72hpw8c)


.

ميرسي اخوي طارق ما قصرت بس اليوم المس غيرت وقالت ابي بوربوينت عن المضارع المجزوم بالطلب ..
فلو ما عليك امر ممكن بور عن المضارع المجروزم بالطلب..،،
وسوري ع الازعاج.."",,

طارق العفاسي
31-01-2011, 07:29 PM
ميرسي اخوي طارق ما قصرت بس اليوم المس غيرت وقالت ابي بوربوينت عن المضارع المجزوم بالطلب ..
فلو ما عليك امر ممكن بور عن المضارع المجروزم بالطلب..،،
وسوري ع الازعاج.."",,

حصل خير

تفضلي

http://www.herosh.com/download/2315973/3rbee.rar.html

http://www.joreyat.org/file/vzqih1csyooh/


.

ابو وديمة
31-01-2011, 08:12 PM
مشكور اخوي طارق العفاسي تسلم ما قصرت جعله الله في ميزان حسناتك
من كل قلبي اتمنى لك التوفيق في حياتك الدراسية

حصه الكعبي
31-01-2011, 08:37 PM
مـسآ آلـورد ,,
آبـآ حـل درس {آلمضآرع آلمجزوم بـآلطلب ,, !
آلكتـآب آليديد ^^ !!

ابو وديمة
31-01-2011, 09:22 PM
اشكرك للمرة الثانية القصة حلوة
جزاك الله الف خير

ابلة نورة
01-02-2011, 05:58 PM
مـسآ آلـورد ,,
آبـآ حـل درس {آلمضآرع آلمجزوم بـآلطلب ,, !
آلكتـآب آليديد ^^ !!

مسااءج دهن العـوود ..

تفضلي ..
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article59455/

طالب مقهووور
01-02-2011, 06:10 PM
سلام عليكم ...
اولا حبيت اشكرك يا اخوي طارق على المجهود الطيب ....
ثانيا عندي طلب بسيييييط و اتمنى انك تساعدني يا اخوي ....

عندي ورقة واجب و مكتوب عليها ...
اكتب خاطرة أدبيه تعكس رؤيتك و موقفك من عالم كهذا الذي نعيشه مستخدما في تعبيرك الاسلوب الغامض , و احرص على سمة الايجابيه فيه .....

ياريد تساعدني يا اخوي .. الاني ما عرفت اكتب هذا الخاطرة ....

تحياااااااااااااااااااااااااااااااتي لكـــــــــــ : )

ابلة نورة
01-02-2011, 06:11 PM
اللي يبا شرح قصيدة (البكاء بين يدي زرقاء اليمامة)

http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article131991/

طالب مقهووور
01-02-2011, 06:30 PM
سلام عليكم ...
اولا حبيت اشكرك يا اخوي طارق على المجهود الطيب ....
ثانيا عندي طلب بسيييييط و اتمنى انك تساعدني يا اخوي ....

عندي ورقة واجب و مكتوب عليها ...

اكتب خاطرة أدبيه تعكس رؤيتك و موقفك من عالم كهذا الذي نعيشه مستخدما في تعبيرك الاسلوب الغامض , و احرص على سمة الايجابيه فيه .....

ياريد تساعدني يا اخوي .. الاني ما عرفت اكتب هذا الخاطرة ....

تحياااااااااااااااااااااااااااااااتي لكـــــــــــ : )


ارجووووووكم ابغي فزعتكم يا اخوني و اخواتي ...
الي يقدر يساعدني لا يبخل عليه

اجمل الكلام
01-02-2011, 06:37 PM
اشكركم على جهودكم و الكل ان شاء الله اتمنالهم النجاح

طارق العفاسي
01-02-2011, 07:13 PM
مشكور اخوي طارق العفاسي تسلم ما قصرت جعله الله في ميزان حسناتك
من كل قلبي اتمنى لك التوفيق في حياتك الدراسية


اشكرك للمرة الثانية القصة حلوة
جزاك الله الف خير

العفو
جزانا وجزاك

طارق العفاسي
01-02-2011, 08:01 PM
سلام عليكم ...
اولا حبيت اشكرك يا اخوي طارق على المجهود الطيب ....
ثانيا عندي طلب بسيييييط و اتمنى انك تساعدني يا اخوي ....

عندي ورقة واجب و مكتوب عليها ...
اكتب خاطرة أدبيه تعكس رؤيتك و موقفك من عالم كهذا الذي نعيشه مستخدما في تعبيرك الاسلوب الغامض , و احرص على سمة الايجابيه فيه .....

ياريد تساعدني يا اخوي .. الاني ما عرفت اكتب هذا الخاطرة ....

تحياااااااااااااااااااااااااااااااتي لكـــــــــــ : )

وعليكم السلام ورحمة الله
العفو أخوي

تم اجابة هذا الطلب أكثر من مرة
ما عليه تفضل مرة ثانية
بتحصله بالمرفقات

حفيظ غبر
01-02-2011, 08:55 PM
تسلم اخوي [طارق العفاسي] وماقصرت --> d=

معقد انجليزي
01-02-2011, 09:03 PM
السلام عليكم

لو سمحتوا ابي حل ملف الانجاز صـ22 (الكتاب اليديد)

-ابحث في دواوين بعض الشعراء ........الخ

بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييز ..:(

مجروح من توأم روح
02-02-2011, 04:18 PM
لو سمحتي اختي بغيت حل الصفحه 142 و 143 (اكتب على ضوء النص)

ابلة نورة
02-02-2011, 06:29 PM
السلام عليكم

لو سمحتوا ابي حل ملف الانجاز صـ22 (الكتاب اليديد)

-ابحث في دواوين بعض الشعراء ........الخ

بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييز ..:(

يمكن ينفعك

http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article59427/
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article58377/

ابلة نورة
02-02-2011, 06:30 PM
لو سمحتي اختي بغيت حل الصفحه 142 و 143 (اكتب على ضوء النص)


اي موضوع بالضبط؟!

صعب الوصول لحضرتي
02-02-2011, 06:31 PM
سلآم عليكم

اممممممممممم

بغيت اوراق عمل للفصل الثاني اذا ممكن

دخيلكم اباه اعبي الملف الانجاز

و اذا تعطوني ملف انجاز كاامل تسوون خير والله

ابلة نورة
02-02-2011, 06:31 PM
درس البكاء بين يدي زرقاء اليمامه :

طور مفرداتك :

الاسم المقصور : فتيان (فتى).
الاسم المنقوص : الرماة (رامي).
الاسم الممدود : زرقاء ، عزلاء ، صحراء ، الماء ، عمياء ، الأضواء ، ازياء ، الصفاء ، النساء .


ملف الانجاز:

اعادت هذه القصيدة الى الاذهان مأساة زرقاء اليمامة التي حذرت قومها من الخطر القادم ، فلم يصدقوها وكأنها صوت الإبداء الذي كان يحذر من الخطر القادم في نكسة 67 ، فلم يصدقه احد إلا بعد ان حدثت الكارثة . وفي القصيدة تشابه بين الماضي والحاضر حيث التساؤلات في القصيدة تجسد صوت المواطن العربي الذي ذبحته الهزيمة من جهة وصوت الشاعر الذي خذلوه بعد ان حذرهم من جهة أخرى . وتتحدث الابيات عن ذلك العبد العبسي اليائس الذي دعي الى الميدان ولا حول له ولا شأن ، فخرج من المعركة عاجزا مهانا صارخا كأنه يجسد ما في داخل المواطن العربي واذا صوته شاهد على الهزيمة وبكائه امام اليمامة شاهد على مايمكن ان يفعله الشعر في زمن الهزيمة من استشراف للمستقبل الذي يأتي بالخلاص .

ابلة نورة
02-02-2011, 06:34 PM
سلآم عليكم

اممممممممممم

بغيت اوراق عمل للفصل الثاني اذا ممكن

دخيلكم اباه اعبي الملف الانجاز

و اذا تعطوني ملف انجاز كاامل تسوون خير والله

وعليكم السلام والرحمه ..
اطلب الموضوع ونحن ف الخدمه .. واما بالنسبه لـ ملف الانجاز .. تقدر تسوي بحث لـكل موضوع ..
مثل : البكاء بين زرقاء اليمامه .. تسوي بحث عن : - الشاعر / - زرقاء اليمامه /- عنترة بن شداد / -حرب حزيران/ -الزباء ..
واذا بغيت هالمواضيع بحطها لك ..

صعب الوصول لحضرتي
02-02-2011, 06:37 PM
تسوين خير والله اذا تحطينها لي

ابلة نورة
02-02-2011, 06:45 PM
سلآم عليكم

اممممممممممم

بغيت اوراق عمل للفصل الثاني اذا ممكن

دخيلكم اباه اعبي الملف الانجاز

و اذا تعطوني ملف انجاز كاامل تسوون خير والله

هذه ورقه عمل لدرس العدل في الاسلام
36970

صعب الوصول لحضرتي
02-02-2011, 06:49 PM
مشكورة ابلة نورة ما قصرتي

بتريأإج لين تخلصينهم و عقب بحملهم

يعلهم في ميزان حسناتج

صعب الوصول لحضرتي
02-02-2011, 06:50 PM
اذا تعطيني روابط البحوث بعد اتسوين خير اختي

مشكورة مقدماً << و السموحه تعبتج معأإي

ابلة نورة
02-02-2011, 06:52 PM
تسوين خير والله اذا تحطينها لي

تفضل:
36971
36972
36973
36974

ابلة نورة
02-02-2011, 06:54 PM
الملكة زباء

ملكة قتلت نفسها جوعاً حتى لا ترى بعينها مصرعها ... !!
من الملكات من قمن بشؤون دولاتهن كأحسن ما يقوم به الملوك العظام، بل ان منهن من قدن الجيوش وخضن معامع القتال والحروب واستعملن من سعة الحيلة وضروب الخداع ما يقصر عن إتيانه كبار الساسة والدهاة من الرجال.
وتعتبر «الزباء» أو «زنوبيا» من الملكات اللاتي خلدهن التاريخ ، فهي زوجة «اودنائس» الذي كان أميرا مطماعاً، على عدة قبائل من الصحراء، ساعده الجد فأصبح سيد الشرق ولقبوه «بقائد الشرق» وقد كسب بالفعل عدة انتصارات بمخالفته لروما ضد شاه العجم فرده بجيشه مرتين الى أصفهان قاعدة بلاده غير ان ابن أخيه ذبحه لسبب مجهول في وسط غزواته فانتقمت «زنوبيا» لزوجها، ولما كان أولادها الثلاثة صغارا ولا يصلحون لتولي الحكومة، فقد حكمت في أول الأمر باسمهم ثم أعلنت نفسها بعد ذلك ملكة على مقاطعات زوجها ووضعت تاج الملك.
وقد تضاربت أقوال المؤرخين عند كتاباتهم عن «زنوبيا» فقد ذكر بعضهم انها ابنة زعيم عربي اسمه «عمرو بن ضارب بن حسان» وزعم البعض الآخر انها يهودية. أما هي فكانت تزعم أنها من سلالة ملوك مصر المقدونيين.
وكانت «زنوبيا» في جمال «كليوبترا» الا أنها تفوقها في الخلق والحمية ... وكان ذكاؤها نادراً، وكانت تتحدث اللاتينية، واليونانية، والمصرية، كما كانت كتب «هومر، أفلاطون» معروفة عندها، وجمعت تاريخ الشرق ونسقته لنفسها، وكما كانت مشهورة بجمالها كانت مشهورة بشجاعتها ودهائها وبأسها، فكانت تتبع زوجها في الصيد ولا ترهب الحيوانات المفترسة أسدا كان أو نمرا ولما حكمت البلاد اتسم حكمها بالعدل وعاملت الرعية بالرحمة، فكانت اذا اضطرت ان توقع جزاء، أضفت في نفسها عوامل الرحمة كما انها اذا رأت محلا للعطف، قاومت عوامل الانتقام فيها، فكانت في الحالين إنما تصدر عن ارادة تخضع النفس أمامها للعقل، وهي في غير ذلك كانت تعطف على الرعية عطفها على الأمراء الصغار وكانت تقيم في قاعدة ملكها «بالميرا» فبلغت من العظمة والجمال والقوة في أيام ملكتها ما جعلها قبلة الشرق والغرب بها عمارات من المرمر، وحدائقها تخلب الأبصار .
وأضافت «زنوبيا» الى ممتلكات زوجها بلاد مصر فأصبحت مملكتها تمتد من الفرات الى البحر الأبيض المتوسط بما في ذلك القدس وانطاكية ودمشق ولم يرض أمبراطور روما ان يعترف بها ملكة على ولايات زوجها فبعث اليها بجيش مرة بعد مرة فكانت تهزمه في كل مرة شر هزيمة.
وحين صار «أورليان المفترس» امبراطورا على روما أغضبه تجرؤ امرأة على مخالفة روما وتحديها لسلطانه، فحوّل جيشا كبيرا الى هذه الملكة التي اطلقت على نفسها «أوجينيا» وألبست أولادها ملايس ملوك الرومان الارجوانية.
وأرسل اليها رُسله يطلبون منها الإذعان فرفضت بشجاعة وقالت لهم «استمعوا الي وكما تسمعون انقلوا القول الى موفدكم، قولوا له اني كيفما أكون فقد كونت، وان الامبراطورية التي رفعتني الى العرش قد صاغها زوجي معي، انها ليست منحة ولكنها ميراث وغزو وتملك، ولو تخلى مرسلكم عن ممتلكاته او بعضها لمجرد السؤال سأتخلى عن مصر وعن شواطئ البحر الابيض المتوسط، قولوا له اني كما عشت ملكة، فان شاء الله سأموت ملكة».
وصرفت رسله ولم تنتظر حتى يأتي امبراطور الغرب الى بلادها فسارعت الى لقائه واصطدمت معه في معركتين عظيمتين قادت فيها الجيوش بنفسها ولكنها هزمت في الموقعتين، واضطرت للعودة الى حدود «يالميرا» وهناك أقامت تحصينات مهمة وعادت فنازلت «أورليان» من بروجها فهزمته في أول المعركة الا انه فرض الحصار على المدينة فلم تستطع الصمود، وفكرت الملكة في الفرار لتطلب المساعدة من الجوار حتى تستطيع انقاذ بلادها، وأخذت في تنفيذ الفكرة فامتطت جوادا وطارت به حتى وصلت الى شواطئ الفرات ولكنه اقتفى أثرها وأخذت أسيرة، وجيء بها الى امبراطور الرومان فسألها «كيف تجرأت على تحدي سلطة روما» فأجابته «انها احتقرت ان تعترف برجال كأورولس وجاللينس» سادة لها أما أورليان فهي تخضع له كغالب ومليك».
وقد اختلف المؤرخون في حياتها بعد الأسر، فقال بعضهم إنها قتلت نفسها جوعاً، حتى لا ترى بعينها مصرعها، ومصرع بلادها، وقال بعضهم ان الامبراطور وهبها داراً وحديقة عاشت فيها معززة مكرمة، وزوجت بناتها من اشراف العائلات الرومانية وصار ابنها الأصغر ملكا على جزء من أرمينيا.
وأيّا كانت نهاية «زنوبيا» فانها استطاعت بشجاعتها وقيادتها لبلادها ان يذكرها التاريخ كواحدة من أشهر الملكات في التاريخ حتى ماتت عام 260 للميلاد.

ابلة نورة
02-02-2011, 06:55 PM
اكتب على ضوء النص:
البكاء بين يدي زرقاء اليمامه

(كانت زرقاء واقفة فوق الدريشة (البلكونة)تنظر الى السماء وحينما كانت نشاهد السماء فوجئة برئيتها من بعيد الى الاعداء الذين يريدون ان يحتلوو مدينتها وحينا اذن أخبرت زرقاء عن مارأته الى قومها فصدقوها لأنهم كانوا يعلمون بأن زرقاء اليمامة ذات نظرة ثاقبة وستعدوا للأعداء استعدادا جيدا وتصدووا الى الاعداء وانتصروه عليهم , وبعدما انتصر قوم زرقاء كانت العلاقة بين زرقاء وقومها علاقة وطيدة يسودها الحب والتسامح , وكان قوم زرقاء يقدرون بأن زرقاء امرأه عظيمة لأنها ساعدتهم على الانتصار على الاعداء , ولقد كانت نهاية زرقاء نهاية سعيدة وجميلة يسودها الحب والالفه).

ابلة نورة
02-02-2011, 07:06 PM
اذا تعطيني روابط البحوث بعد اتسوين خير اختي

مشكورة مقدماً << و السموحه تعبتج معأإي

الروابط غير مسموحه ف المنتدى .. بس تسوي بحث من قوقل (:
وانا نزلت لك المواضيع

شقشوقة الامورة
02-02-2011, 07:50 PM
اريد عن قواعد همزة المد ؟ ضروووووووووووووووووري :book:

طارق العفاسي
03-02-2011, 02:46 PM
اريد عن قواعد همزة المد ؟ ضروووووووووووووووووري :book:

تفضلي

المختصر في قواعد كتابة الهمزة - منتديات عتيدة (http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3565)


.

v.i.p person
04-02-2011, 04:47 PM
شاب طموح

جلست الأم في مقعدها وقد تحدرت دمعة على خدها قائلة :
(( أوكلت إليك أمري يا رب ، فإليك ترجع الأمور )) فلقد كانت حائرة بين أمرين أحلاهما مر : فإما أن توافق على سفر ابنها في رحلة تظنها الى المجهول وإما أن تمنعه من السفر وهي تعلم أن ولدها سيعود بشهادة علمية يتمناها كل شاب طموح

اكتب قصة قصيرة توضح فيها حوار الأم الداخلي وما تخيلته هذه الأم من مصاعب تعترض ولدها في البلد الغريب وكيف سيتجاوز هذه المصاعب وأثر هذه المصاعب في حياته وحياتها


أرجوووكم ,, القصة أباااها في اقل من يووومين ,:(7):

sosonono
05-02-2011, 01:16 PM
السلام عليكم

اريد حل ص28 اكتب على ضوء النص

طارق العفاسي
05-02-2011, 02:00 PM
شاب طموح

جلست الأم في مقعدها وقد تحدرت دمعة على خدها قائلة :
(( أوكلت إليك أمري يا رب ، فإليك ترجع الأمور )) فلقد كانت حائرة بين أمرين أحلاهما مر : فإما أن توافق على سفر ابنها في رحلة تظنها الى المجهول وإما أن تمنعه من السفر وهي تعلم أن ولدها سيعود بشهادة علمية يتمناها كل شاب طموح

اكتب قصة قصيرة توضح فيها حوار الأم الداخلي وما تخيلته هذه الأم من مصاعب تعترض ولدها في البلد الغريب وكيف سيتجاوز هذه المصاعب وأثر هذه المصاعب في حياته وحياتها


أرجوووكم ,, القصة أباااها في اقل من يووومين ,:(7):


للأسف ما شي

طارق العفاسي
05-02-2011, 02:02 PM
السلام عليكم

اريد حل ص28 اكتب على ضوء النص

جحا و القاضي
ذات يوم كان جحا يتسوق ، فجاء رجل من الخلف وضربه كفا على خده... فالتفت إليه جحا وأراد أن يتعارك معه ... ولكن الرجل اعتذر بشدة قائلا: إني آسف يا سيدي فقد ظننتك فلانا .
فلم يقبل جحا هذا العذر وأصر على محاكمته ..... ولما علا الصياح بينهما اقترح الناس أن يذهبا إلى القاضي ليحكم بينهما ، فذهبا إلى القاضي ، وصادف أن ذلك القاضي يكون قريبا للجاني .... ولما سمع القاضي القصة غمز لقريبه بعينه ( يعني لا تقلق فسأخلصك من هذه الورطة ) .....
ثم أصدر القاضي حكمه بأن يدفع الرجل لجحا مبلغ 20 دينارا عقوبة على ضربه ...
فقال الرجل : ولكن يا سيدي القاضي ليس معي شيئا الآن.....
فقال القاضي وهو يغمز له أذهب واحضرها حالا وسينتظرك جحا عندي حتى تحضرها.....
فذهب الرجل وجلس جحا في مجلس القاضي ينتظر غريمه يحضر المال ولكن طال الإنتظار ومرت الساعات ولم يحضر الرجل , ففهم جحا الخدعة خصوصا أنه كان يبحث عن تفسيرا لإحدى الغمزات التي وجهها القاضي لغريمه . فماذا فعل جحا؟ قام وتوجه إلى القاضي وصفعه على خده صفعة طارت منها عمامته وقال له : إذا أحضر غريمي الـ 20 دينارا فخذها لك حلالا طيبا ، وانصرف جحا .

حفيظ غبر
06-02-2011, 01:24 PM
السـلآم عـليكم , ,

ممــكن حل آلتدريبات صفــحة ص 161
لدرس آلبحر آلطويل . .
__________________

ابلة نورة
07-02-2011, 05:19 PM
السـلآم عـليكم , ,

ممــكن حل آلتدريبات صفــحة ص 161
لدرس آلبحر آلطويل . .
__________________


عهدت به شرخ الشباب ونعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
الكتابة العروضية : ع/هد/ت/ب/هي/شر/خش/ش/با/ب/و/نع/م/تن ك/نع/م/ة/قو/من/أص/ب/حو/في/ظ/لا/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - -/ ب - - / ب - ب -
التفعيــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد إن بان غودرت هالكا
الكتابة العروضية : ف/قد/أ/ل/فت/هن/نف/س/حت/تى/ك/أن/ن/هو ل/ها/ج/س/دن/إن/با/ن/غو/در/ت/ها/ل/كا
الرمــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة



وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
الكتابة العروضية : و/حب/ب/ب/أو/طا/نر/ر/جا/ل/إ/لي/ه/مو م/أأ/ر/ب/قض/ضا/هش/ش/با/ب/ه/نا/ل/كا
الرمــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب - ب - ب / ب - - - / ب - ب / ب - ب -
التفعيـــــــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعول / مفاعلن
متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة متغيرة / سالمة / متغيرة / متغيرة



إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
الكتابة العروضية : إ/ذا/ذ/ك/رو/أو/طا/ن/هم/ذك/ك/رت/ه/مو ع/هو/دص/ص/با/في/ها/ف/حن/نو/ل/ذا/ل/كا
الرمـــــــــــــــــوز : ب - ب / ب - - - / ب - - / ب - ب - ب - ب/ ب - - - / ب - - / ب - ب -
التفعيـــــــــلات : فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن
متغيرة / سالمة /سالمة / متغيرة متغيرة / سالمة / سالمة / متغيرة

حفيظ غبر
07-02-2011, 08:05 PM
شكراً بس هذا موجود وانا اريد ص 161 هب ص 160

توته عراق
10-02-2011, 01:20 AM
ربي يعطيكم الف عاافيه ع المجهودات الروؤوؤوعه

وؤالله يجعله فميزان حسناتكم

.....\\

بس بغيت اطلب الكتاب اللغه العربيه الجزء الثاني

صفحة 20 اجوبة درس زرقاء اليمامه وصفحة 21 اكتب على ضوء النص وصفحة 22


أإسفه ثقلت عليكم أإذا ما عليكم امر ابيهم ضروؤري

توته عراق
10-02-2011, 01:20 AM
ومشكوووووووووووووورين مقدمااا


ربي يحفظكم

شيرووو
10-02-2011, 06:32 PM
ابغي حل درس الطلب صفحة 42 و 43 للجزء الثآنـي ...

توته عراق
10-02-2011, 08:50 PM
وؤوؤوؤوينكم ؟؟؟؟؟

كليم الله
11-02-2011, 03:36 PM
لو سمحتي يا أختي ممكن أوراق عمل للوحدة الثالثة للغة العربية((ثالث ثانوي)

7amoood7
11-02-2011, 05:21 PM
السلام عليكم

لو سمحتوا عاوز سيرة ذاتية عن موقف في حياتك

من درس السيرة الذاتية في صفحة 72 من الكتاب الثاني

احتاجه ضرووووري بليز

شيرووو
12-02-2011, 10:15 AM
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

طارق العفاسي
12-02-2011, 11:24 AM
ربي يعطيكم الف عاافيه ع المجهودات الروؤوؤوعه

وؤالله يجعله فميزان حسناتكم

.....\\

بس بغيت اطلب الكتاب اللغه العربيه الجزء الثاني

صفحة 20 اجوبة درس زرقاء اليمامه وصفحة 21 اكتب على ضوء النص وصفحة 22


أإسفه ثقلت عليكم أإذا ما عليكم امر ابيهم ضروؤري


ومشكوووووووووووووورين مقدمااا


ربي يحفظكم


وؤوؤوؤوينكم ؟؟؟؟؟

نعتذر
لكن المنتدى لم يرسل لي أن هناك طلبات
فهذه مشكلة المنتدى التي سببت التأخير فالمعذرة

هذا حل الدرس بالكامل

تفضل

تذكر:
زرقاء اليمامة
ها أنتي الوحيدة , العمياء
موته عطشان
عبس
قتلت
استنتج:
هزيمة أثر الحرب حزيران
جماعية , لان المجتمع الذي لا يسمع النصيحة فأنه سيقع فريسة .
علاقة مرتبطة بينة وبين حال عنترة ,يرمز الانسان في الحرب.
لان تشبه مأساته , مشتركين في مأساته
طبق:
قبل الحرب : الهوان من الحكومة , متفرقين , الانقسام والانشغال في مناصب وعدم استعداد للحرب
أثنا ء الحرب: الجبن والفرار, وعدم تحمل المسؤلية عدم اهتمام في الجيش.
بعد الحرب: الهزيمة والخيبه الاسى والحزن .
الرموز التاريخية:
زرقاء اليمامة كان مباشر
قبيلة عبس ليس مباشر
الزباء أوحى الي خيانة والمكر والخداع ليس مباشر
والسموحهـ ع القصور

طارق العفاسي
12-02-2011, 11:28 AM
لو سمحتي يا أختي ممكن أوراق عمل للوحدة الثالثة للغة العربية((ثالث ثانوي)



تفضل

حكاية جحا وفيل تيمور لنك (http://www.gulfup.com/X87dgl48idxwcgc)

أوراق عمل نشيد الجبار (http://www.gulfup.com/X2qghj3sx4xs0gk4)

الوحدة الرابعة ..العدل في الاسلام (http://www.gulfup.com/Xom4dsfl59q80c)

البكاء بين يدي زرقاء اليمامة (http://www.gulfup.com/X87dglkcn9ekgk4)

البكاء بين يدي زرقاء اليمامة2 (http://www.gulfup.com/X2qghj7qx74cgo00)


تدلع وتدلل

طارق العفاسي
12-02-2011, 11:32 AM
ابغي حل درس الطلب صفحة 42 و 43 للجزء الثآنـي ...

نشاط 6

1- تحضيضية
2- تحضيضية
3- شرطية
4- شرطية
5- تحضيضية

نشاط 7

- أكتب على الجدار
- لا تخبر أبي
- سامحني
- ليتني ما فعلت


ص43
تطييق صفي

1- اغرس السيف - قل لهم
2- لا تصالح
3- هل تتساوى ... ؟ - أكل الرؤس سواء ؟
4- يا أمير الحكم
5- جئناك كي تحق بالدم - سيقولون ها نحن أبناء عم
6- إنني كنت لك فارسا واخا وابا وملك - إنهم لم يراعوا العمومة

7- عيناه عينا أخيك
عيناه - مبتدأ مبرفوع بالالف الاثنيين لانه مثنى ، الهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
عينا - خبر مرفوع بالألف
أخيك - مضاف اليه مجرور بالياء [ اسماء خمسة ]

8- أكل الناس مخلصون ، أكل الرجال رجال ^.^ ؟ ، أسرقة المال وسيلة لكسب الرزق ؟

9- الاعراب

- يد : فاعل مرفوع بالضمة
- سيقولون : سين المستقبل ، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون واو الجماعة في محل رفع فاعل
- نحن : ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
- أبناء : خبر مرفوع بالضمة
- الصحراء : مضاف اليه مجرور بالكسرة
- العدم : فاعل مرفوع بالضمة

طارق العفاسي
12-02-2011, 11:38 AM
السلام عليكم

لو سمحتوا عاوز سيرة ذاتية عن موقف في حياتك

من درس السيرة الذاتية في صفحة 72 من الكتاب الثاني

احتاجه ضرووووري بليز


شوف هذي اذا تنفعك

تبدأ قصتي منذ حوالي 5 سنوات عندما تخرجت من كلية الآداب قسم اللغة الانجليزية و بدأت حياتي العلمية باعمل كمدرسة للغة الانجليزية للأطفال في مدرسة لغات. في هذه الأثناء تعرفت على سيدة انجليزية و عرضت علي ان اعمل معها في شركتها الجديدة و طلبت مني ان أقابلها في مقر الشركة. المهم, رحت أقابلهاو كانت ظريفة جدا و عرضت علي ان أبدأ معها من أول الشهر لكن انا طلبت منها مهلة لحد ما أخلص مع عيال فصلي الامتحانات لأني ما أقدرش اسيبهم في وسط الطريق كده فوافقت.

أود اضافة ملحوظة هامة جدا و هي اني في هذا الوقت الذي قابلت فيه هذه السيدة كنت أرتدي حجاب عادي, يعني أيشارب قصير و بلوزة و جيبة و في بعض الأوقات بنطلون, حجاب كاجوال يعني. لكني بعد انتهاء العام الدراسي و اشتغالي بعد الظهر في مركز للغات كنت بادرس انجليزي لناس كبار و لقيت نفسي بأقف قدام شباب و مراهقين و كبار و أدرسلهم و حسيت اني عايزة أستر نفسي أكتر من كدة فقررت اني أشتري اشاربات طويلة و أخليها أطول عشان تستر اكتر ما يمكن ستره.

كده مر على مقابلتي الأولى للست الانجليزية حوالي 6 اشهر و أختكم نسيت الست دي اساسا و انتهى العام الدراسي و اشتغلت بعد الظهر زي ما قلتلكم و غيرت طريقة لبسي و في يوم فوجئت بها بتتصل بي و تفكرني بوعدي ليها. أنا في ذلك الوقت كنت بافكر في المستقبل و هعمل ايه لما العام الدراسي يبدأ و هارجع للتدريس و وجع القلب تاني و اذ بي القاها بتكلمني.... يا ألله.... المكالمة دي جت في وقتها تمام و طلبتني لمقابلة تانية زي ما يكون كان قلبها حاسس اني اتغيرت. المهم, رحت المقابلة و قعدنا في المقابلة دي حوالي نص ساعة قالتلي بعدها ان انا عاجباها و عايزاني معاها بس في حاجة واحدة طبعا عرفتوا هي ايه:twink: الاشارب الطويل طبعا. هي بصراحة ما مارستش علية اي ضغط و قالتلي انه من الأفضل ان الاشارب يكون قصير.

انا بصراحة شديدة في الأول استنكرت الفكرة و لكن هي قالتلي ان ده مش موقفها من الحجاب لكن ده عشان العملاء بيني و بينكم ان قلتلها اني هافكر و أرد عليها أنا باتكلم معاكم بكل صراحة. انا مانكرش اني فعلا فكرت في العرض بتاعها و تعالوا نحسبها سوا المكان محترم والمرتب ضعف اللي كنت باخده من المدرسة و همارس اللغة الانجليزية من بلدها يعني استفادة مؤكدة من جميع النواحي و الشيطان شاف شغله معايا صح :td:

عشان مطولش عليكم اكتر من كده, قلت و انا هاحير نفسي ليه؟ عليكي يا بت يا غفران بالاستخارة و لو لية نصيب في الشغلانة دي أكيد هاخدها و لو ما ليش نصيب مستحيل اخدها و بعد ما صليت الاستخارة بيومين كنت قاعدة الساعة 3 الصبح و مخي قاعد يودي و يجيب بس كنت ميالة اكتر اني ارفض اني ارجع زي ما كنت و البس ايشارب قصير محد ما ربنا الهمني اني افتح الراديو على اذاعة القرآن الكريم و اذ بي افتح على الأية اللي بتقول: "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب" و كأني باسمع الآية دي لأول مرة و كأنها يا جماعة موجهة لي شخصيا في الحظة دي اتحسم عندي الصراع تماما و توكلت على الرزاق الذي لا يغفل و لا ينام و بدأت أحضر صيغة الرفض اللي هاقولها لها.

في اليوم المتفق عليه, اتصلت بيها و قلتلها اني مش هاقدر اني ارجع البس ايشارب صغير زي الاول فطلبت مني مهلة يوم واحد تفكر و ترد علية.... تاني يوم لقيتها بتتصل و تقولي انها موافقة اني اشتغل معاها زي ما انا كده و بتسألني أحب أبتدي من امتي :present:

و آديني بقالي معاها في 4 سنيين في الشركة و مبسوطة جدا الحمد لله.:twink:

ابلة نورة
12-02-2011, 12:06 PM
بدايتا احب اشكر اخوي طارق العفاسي على المجهود العظيم الذي قام به ..

هذا اكتب على ضوء النص (البكاء بين يدي زرقاء اليمامه) :


قبل الكتابة : 1-هتاك توافق تام بين الاصل والتوظيف ، على الرغم من وجود اختلافات بسيطة في بعض الجزيئات .
2- حال زرقاء اليمامة التي انتهت عليها تشابه حال الامة وجنودها بسبب عدم الاهتمام واللامبالاة من قبل قادة الجيوش العربية التي ادت الى الهزيمة ، فحال القادة تمثل حال قوم زرقاء اليمامة الذين استهانوا بها وحال زرقاء كحال الجنود او الشاعر التي مثلت عدم الاهتمام الذي عانوا منه من قبل القوم او القادة .
3-اوجه التوافق : كلاهما ( قوم زرقاء - الامة ) كانا في حالة القوة والغفلة والاستهانة واللامبالاة وعد الاكتراث والاصغاء قبل الحرب .
ومن اوجه التوافق ايضا : الانهزام وخيبة الامل وكذلك تتوافق حال زرقاء اليمامة وحال الشعب العربي .

الكتابة :

في ما لو صدقها قومها كانت ستحظى بمكانة مرموقة بين قومها وثقتهم ، وستعتبر رمزاً من رموز قبيلة جديس ,لأنها كانت بمثابة طبل الحرب الذي يقرع قبل أوانه لتنبيههم للحرب والاستعداد لها . أما عن نهايتها فلن تكون بتلك القسوة التي ماتت وهي تعاني منها ، بل ستكون ميتة دافئة في أحضان ذاكرة أبناء قبيلتها. وفي حال انتصار قوم زرقاء اليمامة على عدوهم ستشكل نقيض لحالة العرب ونكستهم عام 67, وبالتالي لن يستطيع الشاعر تضمين هذه القصة في قصيدته بالطريقة نفسها التي ضمنها بها على الأقل. ولكن قد يستطيع الشاعر أن يضمنها على سبيل المقارنة بين الحالتين وهي حالة انتصار قوم زرقاء اليمامة على هزيمة العرب على يد أعدائهم الصهاينة.

""""""
واحد ثاني

وكعادتها زرقاء تقف لتتربص العدو من مكانٍ قصي بحدة بصرها ..

أما هذه المرة ما رأته كان على غير العادة، بل مغايراً عن الواقع.

حيث رأت الأشجار هذه المرة تتحرك متجهةً نحوهم، فنطق لسانها بما رأت عيناها ،

ذُهل القوم من هول ما رأت، فمنذ أن خُلق آدم لم يتحرك جماد ولا نبات. استهزأ البعض وسخروا من كلامها ، والبعض الآخر

ظلوا يفكرون ويحومون حول حقيقة رؤيتها ، فبات الضجيج يسود المكان بحشده العظيم وطلبوا من زرقاء أن تعيد

النظر إلى ما ترى ، علّ عيناها تصدُقان هذه المرة ولا تخيـ ـبانها لكن زرقاء تجزم ما رأت..
حاول الأميـ ــر تهدئة الوضع ، فصيــّـر الصمتَ سائداً.

أخذ ينظر في الأمر ويفكر مع القوم علهم يصلون إلى تفكير ٍ منطقي يؤيد زرقاء ؛ فقال أحدهم قد يكون سيلاً أثـّـر في

حركة الأشجار ، وقال آخر ربما رياحٌ شديدة هبت على تلك المنطقة فرأت الزرقاء ما رأت.

ومع تهافت الآراء لازالت الزرقاء تتربص ، حينَـها أضحت الرؤية أوضح فصرخت قائلة: كأني أرى خلف هذه الأشجار

أناساً مختبئين ، هنا قام أحدهم ممن يملك العقل الراجح والرأي السديد وحلل ذلك بأنها قد تكون مكيدة من الأعداء

وفكرة يلتمسون بها خداعنا ، فعم الضجيج مرةً أخرى بين مؤيدٍ ومعارض ، إلى أن انتهوا بذاك التفسير وأعلنوا

بالجهاز لصد العدو وأعدوا كل ما استطاعو من قوةٍ و من رباط الخيل لينكلوا بالعدو شر التنكيل..

وصل العدو على مشارف المدينة على أمل نجاح الخدعة ، لكن خذلهم أهل اليمامة و هاجموهم وقاتلوهم بقوة إلى أن

استطاعو هزيمتهم .

هنا ؛ بعد المعركة ارتفع شأن زرقاء وعلت قيمتها عن ذي قبل وكان بعد فضل الله سبحانه وتعالى فضلها الذي لا يُنسى في النصر.
فأكرموها خير مكرم وصار اعتمادهم الأول عليها في ترقب العدو ،وعلموا أن عيناها لم ولن تكذبان مدى الدهر..

وجعلوا لها منصباً عالياً بين الأمراء والسادة وعاشت على هذا العز إلى أن وافتها المنية على فراشها وهي معززة

مكرمة ؛ عندما أصابتها حمى قاتلة أقعدتها يومان إلى أن فاضت الروح إلى بارئها بعد أن قدمت لقومها أسمى خدمة ..

ابلة نورة
12-02-2011, 12:53 PM
كل ما يخص درس ( جحا وفيل تيمورلنك )

(التعريف بالموضوع + حل الدرس + اكتب على ضوء النص + بوربوينت + ورقه عمل )

37134
37135
37136
37137

اللي بيا بوربوينت عن الدرس .. (بتحصلونه فـ هالرابط) :
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article58377/

بالتوفيق ..

طارق العفاسي
12-02-2011, 04:47 PM
العفو أختي
احن في الخدمة

شيمـا vip
12-02-2011, 07:14 PM
أبلة نوووره واخويه طارق ...

مشكورين على كل جهودكم بس انا محتايه بوربوينت لدرس المضارع المجزوم بالطلب (نحو)...
وابا فكره مجسم لنفس الدرس

طارق العفاسي
12-02-2011, 10:16 PM
أبلة نوووره واخويه طارق ...

مشكورين على كل جهودكم بس انا محتايه بوربوينت لدرس المضارع المجزوم بالطلب (نحو)...
وابا فكره مجسم لنفس الدرس

العفو أختي
نفذنا هالطلب ها قبل
دوري في الطلبات الي قبل وبتحصلينه ان شاء الله

توته عراق
13-02-2011, 12:25 PM
ربي يعطيكم الف عااافيه ومقصرتووو

جزاكم الله الف خير

عبدالله العولقي
14-02-2011, 06:02 PM
لو ســمحــتو اريد الآيات القرآنية المجزومة في جملة جواب الطلب .

veemon23
14-02-2011, 06:27 PM
السلام عليكم

لو سمحت أريد بوربوينت مع حل الدرس الثالث في كتاب اللغة العربية الجزء الثاني ( جزم الفعل المضارع )

ابلة نورة
15-02-2011, 01:03 PM
السلام عليكم

لو سمحت أريد بوربوينت مع حل الدرس الثالث في كتاب اللغة العربية الجزء الثاني ( جزم الفعل المضارع )

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
تفضل :
37192

ابلة نورة
15-02-2011, 01:24 PM
لو ســمحــتو اريد الآيات القرآنية المجزومة في جملة جواب الطلب .

السموحه اخوي .. انا دورت على حسب مافهمت ! بس ماحصلت..!
اتمنى توضح اكثر ،، و ان شاءالله نقدر نساعدك (:

كليم الله
15-02-2011, 05:44 PM
تكفون أبى درس أسلوب القسم..أخوكم كليم الله

طارق العفاسي
17-02-2011, 08:51 AM
تكفون أبى درس أسلوب القسم..أخوكم كليم الله

شو بغيت منه يعني
الحل ولا شو ؟؟

حدي كول
17-02-2011, 03:37 PM
لو سمحتوا ابغي حديث اذاعي عن التراث

حدي كول
17-02-2011, 03:38 PM
لو سمحتوا يوم الاحد أخر يوم العرض سااعدوني ان شاء الله في ميزان حسناتكم

وتواصلو معاي عبر الايميل
..
nadrat_alwjoodXlive.com

طارق العفاسي
17-02-2011, 04:33 PM
لو سمحتوا ابغي حديث اذاعي عن التراث


لو سمحتوا يوم الاحد أخر يوم العرض سااعدوني ان شاء الله في ميزان حسناتكم

وتواصلو معاي عبر الايميل
..
nadrat_alwjoodXlive.com

تفضلي أختي
شوفي اذا ها ينفعج

بتحصلينه في المرفقات

شاعر النيل
17-02-2011, 05:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا بغات حل الصفحة رقم 36 ( الجدول )
لأني حلاته ولكني مو عارف صح وله غلط ؟!
ولما جات أدور في المواضيع في القسم لقات فيها كلام غلط كثير ؟!

ابلة نورة
17-02-2011, 07:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا بغات حل الصفحة رقم 36 ( الجدول )
لأني حلاته ولكني مو عارف صح وله غلط ؟!
ولما جات أدور في المواضيع في القسم لقات فيها كلام غلط كثير ؟!


بتحصله هني
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article125079/

شاعر النيل
17-02-2011, 08:19 PM
بتحصله هني
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article125079/

للأسف الحل فيه فعلا أشياء خاطئة

طارق العفاسي
17-02-2011, 08:52 PM
وانته شو دراك انه خطأ
يمكن حلك انته خطأ؟؟
وجهة نظر!!

حيصبيس
19-02-2011, 11:00 AM
http://www.zshare.net/images/logoSmall.png ما اعرف وين ادخلة

طارق العفاسي
19-02-2011, 11:04 AM
http://www.zshare.net/images/logoSmall.png ما اعرف وين ادخلة

ما فهمت ممكن توضح

mjroha
22-02-2011, 06:04 PM
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووورين

ميريامي
22-02-2011, 08:38 PM
لو سمحتوا بغيت حل صفحه 161 الانشطه والتدريبات

ضرووووري لو سمحتواا

ادريبكم ماتقصرون

طارق العفاسي
22-02-2011, 08:45 PM
لو سمحتوا بغيت حل صفحه 161 الانشطه والتدريبات

ضرووووري لو سمحتواا

ادريبكم ماتقصرون

اتأكدي من رقم الصفحة الطيبة
وين مطيرة

ميريامي
22-02-2011, 08:46 PM
لا انا اقصد كتاب الجزء الاول

لانه قبل كمن صفحه في بعد وحده طالبه ومحد نفذه

ضروري اباه باجر اخوي

طارق العفاسي
22-02-2011, 08:51 PM
الي مستعيل على أي شي يضيفني على الايميل
لأني مب دووم أحدر الموضوع وأرد
alafasy97
X
XXXXXXXXXXXX

ميريامي
22-02-2011, 08:52 PM
لا والله ...... ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!

طارق العفاسي
22-02-2011, 08:57 PM
لا انا اقصد كتاب الجزء الاول

لانه قبل كمن صفحه في بعد وحده طالبه ومحد نفذه

ضروري اباه باجر اخوي

للأسف أختي
شي ناس طلبوه قبلج وما حصلت الاجابة
بس هو مب مهم وايد الي فيها
اذا فهمتي الدري فمب لازم كلها تطبيق

طارق العفاسي
22-02-2011, 08:58 PM
لا والله ...... ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!

الكلام مب لج أختي
الكلام لأي واحد يحط طلب بعدج
لأني ما أحدر وايد على الموضوع

معقد انجليزي
22-02-2011, 09:14 PM
الـسلآمـ عليكمـ

لو سمحتوا اريــد سيرة ذاتية عن الطفولة

نفس الي في صـ71 فلكتآب ..~

ابلة نورة
24-02-2011, 05:12 PM
الـسلآمـ عليكمـ

لو سمحتوا اريــد سيرة ذاتية عن الطفولة

نفس الي في صـ71 فلكتآب ..~


تقدرين تكتبين عن احد الكُتاب : وهذا هو ..

كتاب الأيام لطـــه حســــين - سيرة ذاتية



كتاب الأيام تحفة من تحف طه حسين التي أثارت العواصف كما أثارها كتابه في الشعر الجاهلي، تحفة تظهر معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل كما تظهر قدرته على مواجهة عواصف الحاضر الذي كان يعيشه. ولذلك كانت ( الأيام ) طرازاً فريداً من السيرة التي تستجلي بها الأنا حياتها في الماضي لتستقطر منها ما تقاوم به تحديات الحاضر، وهي مثال حيّ لقدرة الإنسان على صنع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة بحثاً عن أفق واعد من الحرية والتقدم والعلم والعدل.. وهذه هي القيم التي تجسدها الأيام.


فمن أيامــــه:

يذكر أنه كان يحب الخروج من الدار إذا غربت الشمس، فيعتمد على قصب هذا السياح مفكراً مغرقا في التفكير، حتى يرده إلى ما حوله صوت الشاعر وقد جلس على مسافة من شماله ، والتفّ حوله الناس وأخذ ينشدهم في نغمة عذبة أخبار أبي زيد الهلالي وخليفة ودياب ، وهم سكوتٌ إلا حين يستخفهم الطرب فيستعيدون ويتمارون.


كان يخاف أشدّ الخوف أشخاصاً يتمثلها قد وقفت على باب الحجرة فسدّته سداً ، وأخذت تأتي بحركات مختلفة أشبه بحركات المتصوفة في حلقات الذكر، وكان يعتقد أنه ليس له حصن من كل هذه الأشباح المخوفة والأصوات المنكرة ، إلا أن يلتفّ في لحافه من الرأس إلى القدم، دون أن يدع بينه وبين الهواء منفذاً أو ثغرة ، وكان واثقاً أنه إن ترك ثغرة في لحافه فلا بدّ من أن تمتدّ منها يد عفريتٍ إلى جسمه فتناله بالعمز والعبث.


كان من اول امره طُلَــعة لا يحفل بما يلقى من الأمر في سبيل أن يستكشف ما لا يعلم. وكان ذلك يكلفه كثيراً من الألم والعناء، ولكّن حادثة واحدة حدّت ميله إلى الاستطلاع وملأت قلبه حياءً . كان جالساً إلى العشاء بين إخوته وأبيه، وكانت أمه تشرف على حفلة الطعام، ترشد الخادم وترشد أخواته اللائي كنّ يشاركن الخادم في القيام بما يحتاج إليه الطاعمون، وقد خطر له أن يأخذ اللقمة بكلتا يديه بدل أن يأخذها بيد واحدة، ففعل ذلك ، فأما إخوته فأغرقوا في الضحك، وأما امه فأجهشت بالبكاء، وأما أبوه فقال: ما هكذا تؤخذ اللقمة يا بنيّ. من ذلك الوقت تقيدت حركاته بشيء من الرزانة والحياء لا حدّ له.


عرف الصبيّ أكثر أنواع اللعب دون أن يأخذ منها بحظ، وانصرافه هذا عن العبث حببَ غليه لوناً من ألوان اللهو، هو الاستماع إلى القصص والأحاديث ، فكان يحبّ أن يستمع إلى إنشاد الشاعر أو حديث الرجال إلى أبيه ، والنساء إلى أمه.. ومن هنا تعلّم حسن الاستماع.


ولكنه لا يعرف كيف حفظ القرآن .. ولا يذكر كيف بدأ ولا كيف أعاده .. ثم لا يذكر متى بدأ يسعى إلى الكُتـّـــاب ليرى نفسه في ضحى يوم جالساً على الأرض بين يديّ سيدنا ومن حوله طائفة من النعال المرقعة ، وكان سيدنا جالساً على دكــة من الخشب . كان منظر سيدنا عجباً في طريقه إلى الكتاب، صباحاً ومساءً ، كان ضخماً بادناً وكان يبسط ذراعيه على كتفي رفيقيه يضربون الأرض بأقدامهم ضرباً. وكم كان لسيدنا على الأسرة من حقوق! وحقوق سيدنا على الأسرة كانت تتمثل دائماً في الطعام والشراب والثياب والمال. فإذا ختم صاحبنا القرآن فهناك عشوة دسمة ثم جبـّة وقفطان وزوج من الأحذية وطربوش مغربي وطاقية وفوق هذا كله جنيه أحمر.


منذ هذا اليوم أصبح صبينا شيخاً وإن لم يتجاوز التاسعة لأنه حفظ القرآن، ومن حفظ القرآن فهم شيخ مهما تكن سنه. دعاه ابوه شيخاً ودعته امه شيخاً وتعوّد سيدنا أن يدعوه شيخاً أمام أبويه،وصبينا ينتظر أن تنتهي السنة ويأتي أخوه الأزهري من القاهرة ، حتى إذا انتهت الإجازة وعاد إلى القاهرة ، اصطحبه ليصبح شيخاً حقاً ، وليجاور في الأزهر.


كان عريف الصف يكره سيدنا لأنه إثــِـرٌ غشاش كذاب ، يخفي عليه بعض موارد الكُتّـاب ويستأثر بخير ما يحمل الصبيان معهم من طعام ، ويزدريه لأنه كان ضريراً يتكلف الإبصار ، وكان قبيح الصوت يتكلف حسن الصوت. وأما سيدنا فكان يكره العريف لأنه كان مكار داهية ، ولأنه يخفي عليه كثيراً مما ينبغي أن يعلمه ، ولأنه سارق ٌ يسرق ما يوضع بين يديهما من الطعام وقت الغداء، ويختلس أطايبه ، ولأنه يأتمر مع كبار الصبيان في الكُتــاب ويعبث معهم على غفلة منه. وكان صبينا يشتري صمت العريف بكلّ شيء، وكم دفع له ما كان يملأ جيبه من خبز أو فطير أو تمر وكم دفع إليه هذا القرش الذي كان يعطيه إياه أبوه ، خشية أن يشي به العريف إلى سيدنا ويخبره أنه وجد بعض السور متعتعة عن الصبيّ.


وكم كان الصبيّ فرحاً مختالاً حين غدا إلى الكُتاب يوم السبت وفي يده نسخة من ( الألفية ) لقد رفعته هذه النسخة درجات .. وكيف لا يبتهج وقد أحسّ منذ اليوم الأول أنه ارتفع درجات فأصبح سيدنا لا يستطيع أن يشرف على حفظه للألفية ولا أن يقرئه إياها، بل ضاق الكُتّـاب كله بالألفية وكُلف الصبيّ أن يذهب كل يوم إلى المحكمة الشرعية ليقرأ على القاضي ما يريد أن يحفظه من الألفية. كان للصبيّ أخ يختلف إلى المدارس المدنية فعاد من القاهرة ليقضي فصل الصيف ، واتفق أنه حضر الامتحان اليومي للصبي أمام والده، فسمع الشيخ يسأل: أي باب قرأت؟ فيجيب الصبي: باب العطف. فإذا طُلب إليه أن يعيد ما قرأ ، أعاد عليه باب العلم أو باب الصلة.. فقال له أخوه فيما بينهما: إنك تخدع اباك وتكذب عليه. ثم لما عاد اخوهما الأزهري وامتحن الصبيّ اكتشف جلية الأمر فأمر أخاه أن يقعد في البيت وأحفظه الألفية كلها في عشرة أيام.


لما عاد الفتى الأزهري إلى القرية شاع أنه سيلقي خطبة الجمعة ، وسمع الشيخ هذا الحديث ولم يقل شيئا. حتى إذا كان يوم الجمعة وامتلأ المسجد بالناس، وأقبل الفتى يريد أن يصعد المنبر، نهض الشيخ حتى انتهى إلى الإمام وقال في صوت سمعه الناس: إنّ هذا الشاب حديث السنّ وما ينبغي له أن يصعد المنبر ولا أن يخطب ولا أن يصلي بالناس.. فمن كان منكم حريصاً على الأّ تبطل صلاته فليتبعني. سمع الناس هذا فاضطربوا ، وكادت تقع بينهم الفتنـة ، لولا أن نهض الإمام فخطبهم وصلى بهم. فعل الشيخ هذا متأثراً بالحقد والموجدة على الشاب الأزهري. وغضب الوالد وراح يلعن هذا الرجل الذي أكل الحقد قلبه فحال بين ابنه وبين المنبر والصلاة.


وتحدث طه حسين في الأيام عن الشيوخ أهل الطرق.. ومنهم هذا الشيخ الذي كان في أول امره حمّارا ثم أصبح تاجراً واقتصرت حمره على نقل تجارته .. ومنهم هذا الشيخ الذي لم يكن يقرأ ولا يكتب ولا يحسن قراءة الفاتحة ، ولكنه كان شاذلياً من أصحاب الطريق ، وكان يجمع الناس إلى الذكر ويفتيهم في أمور دينهم. فلما سأله أحدهم عن تفسير قوله تعالى( وقد خلقكم أطوارا) قال الشيخ: خلقكم كالثيران لا تعقلون شيئاً . وفي تفسيره لقوله تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف) قال : أي على دكــة . وشيوخ الطريق كانوا كثيرين منبثين في أقطار الأرض وكانوا قد تقسموا الناس فيما بينهم فجعلوهم شيعاً ، يتسلطون على الأسر ، فإذا نُصب المجلس واجتمع الناس إلى حلقة الذكر .. ذكروا الله قاعدين ساكنين ثم تتحرك رؤوسهم وترتفع أصواتهم ثم تتحرك أنصافهم ثم تنبث في أجسادهم رعدة فإذا هم جميعاً وقوف قد دفعوا في الهواء ينشدون.

ومهما ينس الصبي فلن ينسى ليلة غلط فيها أحد المنشدين فوضع لفظا مكان لفظ من القصيدة ، وإذا بالشيخ قد ثار وفار وأرغى وأزبد وصاح: يا بني الكلاب .. لعن الله آباءكم وآباء آبائكم إلى يوم آدم.. أتريدون أن تخربوا بيت الرجل!

وكان أكثر الناس مقتاً للشيخ وسخطاً عليه أم الصبيّ، لأن الزيارة كانت ثقيلة على هذه الأسرة ، فقد كانت تستهلك القمح والسمن والعسل وما إلى ذلك.. ولكن كانت ام الصبي وأبوه يجدان لذة في أن يتحدثا إلى أبنائهما بأخبار الزيارة تفاخراً.

كانت لأهل الريف شيوخهم وشبانهم وصبيانهم ونسائهم عقلية خاصة فيها سذاجة وتصوّف وغفلة. وكان أكبر الأثر في تكوين هذه العقلية لأهل الطريق.


كان والد الصبي كثير الحاجات عند الله .. وكان يلتمس هذا كله عند الله بالصلاة والدعاء والاستخارة . وكانت للشيخ ابنة عمرها أربع سنوات ، كانت خفيفة الروح طلقة الوجه فصيحة اللسان عذبة القول .. وجاء العيد وأصبحت الطفلة في شيء من الفتور والهمود ، ولم يلتفت إليها أحد، والأطفال في القرى معرضون لهذا النوع من الإهمال، فأي طفل يشكو إنما هو يومٌ وليلة ثم يفيق. حتى إذا كان عصر اليوم الرابع وإذا بالطفلة تصيح صياحاً منكراً ، وإذا الأسرة كلها واجمة والأم تحدّق في ابنتها وتسقيها الواناً من الدواء لا تعرف ما هي، وتنظر الم إلى ابنتها فيخيل إليها أنها ستنام، وإذا الطفلة قد فارقت الحياة.


قضي على هذه الأم أن تلبس السواد إلى آخر أيامها، كان صيف 1902 منكراً وكان وباء الكوليرا قد هبط مصر، ففتك بأهلها فتكاً ذريعاً ، وكان لهذه الأسرة شاب في الثامنة عشرة، كان أنجب أبناء الأسرة ،، أقبل ذات يوم باسماً فلاطف أمه وداعبها ، وقال: لم تصب المدينة اليوم بأكثر من عشرين إصابة وقد أخذت وطأة الوباء تخف، ولكنه شكى من بعض الغثيان ، كانت الدار هادئة مغرقة في النوم ، ولكن صيحة غريبة ملأت هذا الجوّ الهادئ، فهبّ القوم جمياً .. وكان مصدر الصوت الفتى .. إذن فقد أصيب الشاب ووجد الوباء طريقه إلى الدار .. جاء الطبيب ولكنه انصرف يائساً .. واضطرب الفتى قليلاً ومرت في جسمه رعدة تبعها سكون الموت.


** أما في هذه المرة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مجاوراً ، وستجتهد في طلب العلم وأنا أرجو ان أعيش حتى أرى أخاك قاضيا وأراك من علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى.. هذا ما قاله والد الصبي له قبل سفره إلى الأزهر. كان ذلك في خريف 1902. وقال الصبي: إنما انا في حاجة إلى العلم ، أريد أن أدرس الفقه والنحو والمنطق والتوحيد.


** إنك يا ابنتي لساذجة سليمة القلب طيبة ، أنت في التاسعة من عمرك، في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم، ويتخذونهم مُثلاً عليا في الحياة. ألستِ ترين أن أباك خير الرجال ؟ ألست ترين أنه كان خير الأطفال ؟ لقد عرفته يا ابنتي في هذا الطور من اطوار حياته، ولو أني حدثتك ما كان عليه حينئذ لكذّبتِ كثيراً من ظنك. عرفته ينفق اليوم والأسبوع والشهر والسنة لا يأكل إلا لوناً واحداً ولا يغمس الخبز إلا في العسل الأسود!! فإن سألتني كيف انتهى إلى حيث هو الآن ؟ وكيف استطاع أن يثير في نفوس كثير من الناس ما يثير من حسد وحقد .. فلست أستطيع أن أجيبك وإنما هناك شخص آخر هو الذي يستطيع هذا الجواب، فسليه ينبئك.

أتعرفينه ؟ انظري إليه .. هو هذا الملَك القائم الذي يحنو على سريركِ إذا امسيتِ لتستقبلي الليل في هدوء.. ليس ديــْنُ أبيك لهذا الملَـــك بأقل من ديْنـــكِ .. فلتتعاونا يا ابنتي على أداء هذا الديْن.



//
او تكتبين عن حيـاتج ... وهذا اسمحيلي فيه ،، !! ماحصلته ):

ابلة نورة
24-02-2011, 05:15 PM
الـسلآمـ عليكمـ

لو سمحتوا اريــد سيرة ذاتية عن الطفولة

نفس الي في صـ71 فلكتآب ..~


تقدرين تكتبين عن احد الكُتاب : وهذا هو ..

كتاب الأيام لطـــه حســــين - سيرة ذاتية



كتاب الأيام تحفة من تحف طه حسين التي أثارت العواصف كما أثارها كتابه في الشعر الجاهلي، تحفة تظهر معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل كما تظهر قدرته على مواجهة عواصف الحاضر الذي كان يعيشه. ولذلك كانت ( الأيام ) طرازاً فريداً من السيرة التي تستجلي بها الأنا حياتها في الماضي لتستقطر منها ما تقاوم به تحديات الحاضر، وهي مثال حيّ لقدرة الإنسان على صنع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة بحثاً عن أفق واعد من الحرية والتقدم والعلم والعدل.. وهذه هي القيم التي تجسدها الأيام.


فمن أيامــــه:

يذكر أنه كان يحب الخروج من الدار إذا غربت الشمس، فيعتمد على قصب هذا السياح مفكراً مغرقا في التفكير، حتى يرده إلى ما حوله صوت الشاعر وقد جلس على مسافة من شماله ، والتفّ حوله الناس وأخذ ينشدهم في نغمة عذبة أخبار أبي زيد الهلالي وخليفة ودياب ، وهم سكوتٌ إلا حين يستخفهم الطرب فيستعيدون ويتمارون.


كان يخاف أشدّ الخوف أشخاصاً يتمثلها قد وقفت على باب الحجرة فسدّته سداً ، وأخذت تأتي بحركات مختلفة أشبه بحركات المتصوفة في حلقات الذكر، وكان يعتقد أنه ليس له حصن من كل هذه الأشباح المخوفة والأصوات المنكرة ، إلا أن يلتفّ في لحافه من الرأس إلى القدم، دون أن يدع بينه وبين الهواء منفذاً أو ثغرة ، وكان واثقاً أنه إن ترك ثغرة في لحافه فلا بدّ من أن تمتدّ منها يد عفريتٍ إلى جسمه فتناله بالعمز والعبث.


كان من اول امره طُلَــعة لا يحفل بما يلقى من الأمر في سبيل أن يستكشف ما لا يعلم. وكان ذلك يكلفه كثيراً من الألم والعناء، ولكّن حادثة واحدة حدّت ميله إلى الاستطلاع وملأت قلبه حياءً . كان جالساً إلى العشاء بين إخوته وأبيه، وكانت أمه تشرف على حفلة الطعام، ترشد الخادم وترشد أخواته اللائي كنّ يشاركن الخادم في القيام بما يحتاج إليه الطاعمون، وقد خطر له أن يأخذ اللقمة بكلتا يديه بدل أن يأخذها بيد واحدة، ففعل ذلك ، فأما إخوته فأغرقوا في الضحك، وأما امه فأجهشت بالبكاء، وأما أبوه فقال: ما هكذا تؤخذ اللقمة يا بنيّ. من ذلك الوقت تقيدت حركاته بشيء من الرزانة والحياء لا حدّ له.


عرف الصبيّ أكثر أنواع اللعب دون أن يأخذ منها بحظ، وانصرافه هذا عن العبث حببَ غليه لوناً من ألوان اللهو، هو الاستماع إلى القصص والأحاديث ، فكان يحبّ أن يستمع إلى إنشاد الشاعر أو حديث الرجال إلى أبيه ، والنساء إلى أمه.. ومن هنا تعلّم حسن الاستماع.


ولكنه لا يعرف كيف حفظ القرآن .. ولا يذكر كيف بدأ ولا كيف أعاده .. ثم لا يذكر متى بدأ يسعى إلى الكُتـّـــاب ليرى نفسه في ضحى يوم جالساً على الأرض بين يديّ سيدنا ومن حوله طائفة من النعال المرقعة ، وكان سيدنا جالساً على دكــة من الخشب . كان منظر سيدنا عجباً في طريقه إلى الكتاب، صباحاً ومساءً ، كان ضخماً بادناً وكان يبسط ذراعيه على كتفي رفيقيه يضربون الأرض بأقدامهم ضرباً. وكم كان لسيدنا على الأسرة من حقوق! وحقوق سيدنا على الأسرة كانت تتمثل دائماً في الطعام والشراب والثياب والمال. فإذا ختم صاحبنا القرآن فهناك عشوة دسمة ثم جبـّة وقفطان وزوج من الأحذية وطربوش مغربي وطاقية وفوق هذا كله جنيه أحمر.


منذ هذا اليوم أصبح صبينا شيخاً وإن لم يتجاوز التاسعة لأنه حفظ القرآن، ومن حفظ القرآن فهم شيخ مهما تكن سنه. دعاه ابوه شيخاً ودعته امه شيخاً وتعوّد سيدنا أن يدعوه شيخاً أمام أبويه،وصبينا ينتظر أن تنتهي السنة ويأتي أخوه الأزهري من القاهرة ، حتى إذا انتهت الإجازة وعاد إلى القاهرة ، اصطحبه ليصبح شيخاً حقاً ، وليجاور في الأزهر.


كان عريف الصف يكره سيدنا لأنه إثــِـرٌ غشاش كذاب ، يخفي عليه بعض موارد الكُتّـاب ويستأثر بخير ما يحمل الصبيان معهم من طعام ، ويزدريه لأنه كان ضريراً يتكلف الإبصار ، وكان قبيح الصوت يتكلف حسن الصوت. وأما سيدنا فكان يكره العريف لأنه كان مكار داهية ، ولأنه يخفي عليه كثيراً مما ينبغي أن يعلمه ، ولأنه سارق ٌ يسرق ما يوضع بين يديهما من الطعام وقت الغداء، ويختلس أطايبه ، ولأنه يأتمر مع كبار الصبيان في الكُتــاب ويعبث معهم على غفلة منه. وكان صبينا يشتري صمت العريف بكلّ شيء، وكم دفع له ما كان يملأ جيبه من خبز أو فطير أو تمر وكم دفع إليه هذا القرش الذي كان يعطيه إياه أبوه ، خشية أن يشي به العريف إلى سيدنا ويخبره أنه وجد بعض السور متعتعة عن الصبيّ.


وكم كان الصبيّ فرحاً مختالاً حين غدا إلى الكُتاب يوم السبت وفي يده نسخة من ( الألفية ) لقد رفعته هذه النسخة درجات .. وكيف لا يبتهج وقد أحسّ منذ اليوم الأول أنه ارتفع درجات فأصبح سيدنا لا يستطيع أن يشرف على حفظه للألفية ولا أن يقرئه إياها، بل ضاق الكُتّـاب كله بالألفية وكُلف الصبيّ أن يذهب كل يوم إلى المحكمة الشرعية ليقرأ على القاضي ما يريد أن يحفظه من الألفية. كان للصبيّ أخ يختلف إلى المدارس المدنية فعاد من القاهرة ليقضي فصل الصيف ، واتفق أنه حضر الامتحان اليومي للصبي أمام والده، فسمع الشيخ يسأل: أي باب قرأت؟ فيجيب الصبي: باب العطف. فإذا طُلب إليه أن يعيد ما قرأ ، أعاد عليه باب العلم أو باب الصلة.. فقال له أخوه فيما بينهما: إنك تخدع اباك وتكذب عليه. ثم لما عاد اخوهما الأزهري وامتحن الصبيّ اكتشف جلية الأمر فأمر أخاه أن يقعد في البيت وأحفظه الألفية كلها في عشرة أيام.


لما عاد الفتى الأزهري إلى القرية شاع أنه سيلقي خطبة الجمعة ، وسمع الشيخ هذا الحديث ولم يقل شيئا. حتى إذا كان يوم الجمعة وامتلأ المسجد بالناس، وأقبل الفتى يريد أن يصعد المنبر، نهض الشيخ حتى انتهى إلى الإمام وقال في صوت سمعه الناس: إنّ هذا الشاب حديث السنّ وما ينبغي له أن يصعد المنبر ولا أن يخطب ولا أن يصلي بالناس.. فمن كان منكم حريصاً على الأّ تبطل صلاته فليتبعني. سمع الناس هذا فاضطربوا ، وكادت تقع بينهم الفتنـة ، لولا أن نهض الإمام فخطبهم وصلى بهم. فعل الشيخ هذا متأثراً بالحقد والموجدة على الشاب الأزهري. وغضب الوالد وراح يلعن هذا الرجل الذي أكل الحقد قلبه فحال بين ابنه وبين المنبر والصلاة.


وتحدث طه حسين في الأيام عن الشيوخ أهل الطرق.. ومنهم هذا الشيخ الذي كان في أول امره حمّارا ثم أصبح تاجراً واقتصرت حمره على نقل تجارته .. ومنهم هذا الشيخ الذي لم يكن يقرأ ولا يكتب ولا يحسن قراءة الفاتحة ، ولكنه كان شاذلياً من أصحاب الطريق ، وكان يجمع الناس إلى الذكر ويفتيهم في أمور دينهم. فلما سأله أحدهم عن تفسير قوله تعالى( وقد خلقكم أطوارا) قال الشيخ: خلقكم كالثيران لا تعقلون شيئاً . وفي تفسيره لقوله تعالى ( ومن الناس من يعبد الله على حرف) قال : أي على دكــة . وشيوخ الطريق كانوا كثيرين منبثين في أقطار الأرض وكانوا قد تقسموا الناس فيما بينهم فجعلوهم شيعاً ، يتسلطون على الأسر ، فإذا نُصب المجلس واجتمع الناس إلى حلقة الذكر .. ذكروا الله قاعدين ساكنين ثم تتحرك رؤوسهم وترتفع أصواتهم ثم تتحرك أنصافهم ثم تنبث في أجسادهم رعدة فإذا هم جميعاً وقوف قد دفعوا في الهواء ينشدون.

ومهما ينس الصبي فلن ينسى ليلة غلط فيها أحد المنشدين فوضع لفظا مكان لفظ من القصيدة ، وإذا بالشيخ قد ثار وفار وأرغى وأزبد وصاح: يا بني الكلاب .. لعن الله آباءكم وآباء آبائكم إلى يوم آدم.. أتريدون أن تخربوا بيت الرجل!

وكان أكثر الناس مقتاً للشيخ وسخطاً عليه أم الصبيّ، لأن الزيارة كانت ثقيلة على هذه الأسرة ، فقد كانت تستهلك القمح والسمن والعسل وما إلى ذلك.. ولكن كانت ام الصبي وأبوه يجدان لذة في أن يتحدثا إلى أبنائهما بأخبار الزيارة تفاخراً.

كانت لأهل الريف شيوخهم وشبانهم وصبيانهم ونسائهم عقلية خاصة فيها سذاجة وتصوّف وغفلة. وكان أكبر الأثر في تكوين هذه العقلية لأهل الطريق.


كان والد الصبي كثير الحاجات عند الله .. وكان يلتمس هذا كله عند الله بالصلاة والدعاء والاستخارة . وكانت للشيخ ابنة عمرها أربع سنوات ، كانت خفيفة الروح طلقة الوجه فصيحة اللسان عذبة القول .. وجاء العيد وأصبحت الطفلة في شيء من الفتور والهمود ، ولم يلتفت إليها أحد، والأطفال في القرى معرضون لهذا النوع من الإهمال، فأي طفل يشكو إنما هو يومٌ وليلة ثم يفيق. حتى إذا كان عصر اليوم الرابع وإذا بالطفلة تصيح صياحاً منكراً ، وإذا الأسرة كلها واجمة والأم تحدّق في ابنتها وتسقيها الواناً من الدواء لا تعرف ما هي، وتنظر الم إلى ابنتها فيخيل إليها أنها ستنام، وإذا الطفلة قد فارقت الحياة.


قضي على هذه الأم أن تلبس السواد إلى آخر أيامها، كان صيف 1902 منكراً وكان وباء الكوليرا قد هبط مصر، ففتك بأهلها فتكاً ذريعاً ، وكان لهذه الأسرة شاب في الثامنة عشرة، كان أنجب أبناء الأسرة ،، أقبل ذات يوم باسماً فلاطف أمه وداعبها ، وقال: لم تصب المدينة اليوم بأكثر من عشرين إصابة وقد أخذت وطأة الوباء تخف، ولكنه شكى من بعض الغثيان ، كانت الدار هادئة مغرقة في النوم ، ولكن صيحة غريبة ملأت هذا الجوّ الهادئ، فهبّ القوم جمياً .. وكان مصدر الصوت الفتى .. إذن فقد أصيب الشاب ووجد الوباء طريقه إلى الدار .. جاء الطبيب ولكنه انصرف يائساً .. واضطرب الفتى قليلاً ومرت في جسمه رعدة تبعها سكون الموت.


** أما في هذه المرة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مجاوراً ، وستجتهد في طلب العلم وأنا أرجو ان أعيش حتى أرى أخاك قاضيا وأراك من علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى.. هذا ما قاله والد الصبي له قبل سفره إلى الأزهر. كان ذلك في خريف 1902. وقال الصبي: إنما انا في حاجة إلى العلم ، أريد أن أدرس الفقه والنحو والمنطق والتوحيد.


** إنك يا ابنتي لساذجة سليمة القلب طيبة ، أنت في التاسعة من عمرك، في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم، ويتخذونهم مُثلاً عليا في الحياة. ألستِ ترين أن أباك خير الرجال ؟ ألست ترين أنه كان خير الأطفال ؟ لقد عرفته يا ابنتي في هذا الطور من اطوار حياته، ولو أني حدثتك ما كان عليه حينئذ لكذّبتِ كثيراً من ظنك. عرفته ينفق اليوم والأسبوع والشهر والسنة لا يأكل إلا لوناً واحداً ولا يغمس الخبز إلا في العسل الأسود!! فإن سألتني كيف انتهى إلى حيث هو الآن ؟ وكيف استطاع أن يثير في نفوس كثير من الناس ما يثير من حسد وحقد .. فلست أستطيع أن أجيبك وإنما هناك شخص آخر هو الذي يستطيع هذا الجواب، فسليه ينبئك.

أتعرفينه ؟ انظري إليه .. هو هذا الملَك القائم الذي يحنو على سريركِ إذا امسيتِ لتستقبلي الليل في هدوء.. ليس ديــْنُ أبيك لهذا الملَـــك بأقل من ديْنـــكِ .. فلتتعاونا يا ابنتي على أداء هذا الديْن.



//
او تكتبين عن حيـاتج ... وهذا اسمحيلي فيه ،، !! ماحصلته ):

Halo0
25-02-2011, 02:42 PM
لو سمحتوا ابا تساعدوني في الخاطرة الي في صفحة 142



ايضا اريد حكاية شعبية من الامارات

دلـة قهوة
25-02-2011, 07:17 PM
السلآم عليكوآآ ,,

لو سمحتوآ بغيت بوربوينت درس أدوات الربط بين الجمل " الكتاب الثاني"
أتمنى آنكم تقدرون تخلصونه بآجر ,,>< لآن الابله تبآه الاحد ,,
تحيآتي لكم

أم عفروه
27-02-2011, 06:48 AM
السلام عليكم
لو سمحتو بغية حل كتاب اللغة العربية
من صفحة 137 ((درس الطريق إلى رأس التل)) إلى صفحة 185
دخيلكم لا تنسوني:(36)::s55:

ابلة نورة
27-02-2011, 05:27 PM
لو سمحتوا ابا تساعدوني في الخاطرة الي في صفحة 142



ايضا اريد حكاية شعبية من الامارات

فـ كتاب الاول .. بتحصل الجواب فـ الصفحات اللي قبل

ابلة نورة
27-02-2011, 05:28 PM
السلآم عليكوآآ ,,

لو سمحتوآ بغيت بوربوينت درس أدوات الربط بين الجمل " الكتاب الثاني"
أتمنى آنكم تقدرون تخلصونه بآجر ,,>< لآن الابله تبآه الاحد ,,
تحيآتي لكم

وعليكم السلام والرحمه
السووحه الغاليه ماحصلت ):

ابلة نورة
27-02-2011, 05:29 PM
السلام عليكم
لو سمحتو بغية حل كتاب اللغة العربية
من صفحة 137 ((درس الطريق إلى رأس التل)) إلى صفحة 185
دخيلكم لا تنسوني:(36)::s55:

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..
بتحصلين الجواب فـ الصفحات اللي قبل

roro_77
28-02-2011, 03:08 PM
ابي حلول القصة درس ايام الطفولة بللللليز كويكلي

ابلة نورة
28-02-2011, 07:41 PM
موجود فـ الردود

um lolo
01-03-2011, 01:27 PM
السلام عليكم
عندي طلب بليز سلعدوني :(
صفحة 43
اقرا نصا (سوره من القران , مقالا في صحيفه , قصيده من الشعر , قصه قصيره , مسرحيه , او صفحتين من اي خيار مما سبق ..)
و استخرج منه ماتجده من اساليب الطلب ثم اكتبها مصنفه حسب نوعها. تأمل : لي الاساليب اكثر ورودا في النص ؟

um lolo
01-03-2011, 05:50 PM
وينكم
بللليز حد اساعدني
التسليم يوم الخميس

ابلة نورة
01-03-2011, 06:43 PM
السلام عليكم
عندي طلب بليز سلعدوني :(
صفحة 43
اقرا نصا (سوره من القران , مقالا في صحيفه , قصيده من الشعر , قصه قصيره , مسرحيه , او صفحتين من اي خيار مما سبق ..)
و استخرج منه ماتجده من اساليب الطلب ثم اكتبها مصنفه حسب نوعها. تأمل : لي الاساليب اكثر ورودا في النص ؟

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
بتحصله هني ..
http://www.study4uae.com/vb/study4uae129/article127691/

ابتسامهـ
04-03-2011, 11:42 PM
أخوي العفاسي...يزاك الله ألف خير..

والله ما تقصر..ويعله في ميزان حسنااتك..ولك الجنة إن شاء الله

وربي يباركلك ويسعدك..


إختي أبلة نورة..والله ما تقصرين..ويعلج الينة..ومأجورة إن شاء الله..

ابلة نورة
05-03-2011, 11:25 AM
تسلم اخـوي .. وهذا اجبنا ..
ويــاك أن شاءالله
بالتوفيق (:

M.I.S_NOUR
05-03-2011, 06:07 PM
وعليكم السلام ورحمة الله
العفو أخوي

تم اجابة هذا الطلب أكثر من مرة
ما عليه تفضل مرة ثانية
بتحصله بالمرفقات

(حال الامه العربيه)
مشكوووووور طارق العفاسي وابله نورا
بس ليش مايفتح عندي هذا الملف