ضروري ابغي تقرير عن التوبة ( ف2 ) تم [الأرشيف]

bintalmarzouqi

11-03-2010, 08:58 PM

التوبة وشروطها

قول الله عز وجل: (يا أيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا) (سورة التحريم/ءاية 8) ويقول تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) (سورة النور/ءاية 31) ويقول تعالى: (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إنّ ربي رحيم ودود) (سورة هود/ءاية 90 ويقول تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل صا لحًا ثم اهتدى) (سورة طه/ءاية 82. وروى ابن ماجه رحمه الله أن الرسول محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له«.وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع روعن ابن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لو أنّ لابن ءادم واديًا من ذهب أحبّ أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا الـــتـــراب، ويــتــوب الله على من تاب« رواه البخاري ومسلم.

وفي قصة المرأة من جهينة لما زنت وحملت ووضعت ثم شُدت عليها ثيابها ثم أمر بها فرُجمت ثم صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟ قال: «لقد تابت توبة لو قُسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجَدْت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل« رواه مسلم رحمه الله.

والتوبة واجبة من كل ذنب كبيرة وصغيرة فورًا وقد تظاهرت دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب التوبة.والغفلة هي الانشغال بمعصية الله عن طاعته، فالمسلم العاقل هو الذي يقوّم نفسه ويأخذ بزمامها إلى ما فيه مرضاة الله تعالى ورسوله، وإن جنحت نفسه يومًا للوقوع في المعاصي والانهماك في الشهوات المحرمة، يعلم أنّ الخالق غفور رحيم، يقبل التوب ويعفو عن السيئات، وأنه مهما أسرف في الذنوب ثم تاب منها فإنّ الله يغفرها جميعًا. لقوله عزّ وجل: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعًا إنه هو الغفور الرحيم) (سورة الزمر/ ءاية 53) والقنوط من رحمة الله هو أن يجزم المرء في نفسه بأنّ الله لا يرحمه ولا يغفر له بل يعذبه، وهذا القنوط ذنب من الكبائر.

فكن يا عبد الله وقّافًا عند حدود الشريعة، ملتزمًا بالأوامر الإلهية منتهيًا عن النواهي ولا تدَعْ نفسك تحدثك بالمعصية، وإن كانت معصية صغيرة، فإنّ من الناس مَنْ إذا وقع في وحل المعاصي ومستنقع الذنوب استلذ ذلك، وظل قابعًا في ظلام الفجور والخطايا، وقد قيل:

إذا ما خلوتَ الدهرَ يومًا فلا تقلْ

خلوت ولكن قل علي رقيبُ

ألم ترَ أنّ اليومَ أسرعُ ذاهبٍ

وأن غدًا للناظرين قريبُ

وقال بعضهم: يا نفسُ توبي فإنّ الموت قد حانا

واعصي الهوى فالهوى ما زال فتانا

في كل يومٍ لنا ميت نشيعه

ننسى بمصرعه أثار موتانا

يا نفس مالي وللأموال أكنزها

خلفي وأخرج من دنياي عريانا

قد مضى الزمان وولى العمر في لعب

يكفيك ما كانا قد كان ما كانا

وأما شروط التوبة فهي التي لا بد منها لقبول التوبة عند الله وهي:

1 ــ الإقلاع عن المعصية أي تركها فيجب على شارب الخمر أن يترك شرب الخمر لتُقبل توبته والزاني يجب عليه أن يترك الزنا، أما قول: أستغفر الله. وهو ما زال على شرب الخمر فليست بتوبة.

2ــ العزم على أن لا يعود لمثلها أي أن يعزم في قلبه على أن لا يعود لمثل المعصية التي يريد أن يتوب منها، فإن عزم على ذلك وتاب لكن نفسه غلبته بعد ذلك فعاد إلى نفس المعصية فإنه تُكتب عليه هذه المعصية الجديدة، أما المعصية القديمة التي تاب عنها توبة صحيحة فلا تكتب عليه من جديد.

3 ــ والندم على ما صدر منه، فقد قال عليه الصلاة والسلام: «الندم توبة« رواه الحاكم وابن ماجه.

4 ــ وإن كانت المعصية تتعلق بحق إنسان كالضرب بغير حق، أو أكل مال الغير ظلمًا، فلا بدّ من الخروج من هذه المظلمة إما برد المال أو استرضاء المظلوم؛ قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من كان لأخيه عنده مظلمة، فليتحلله قبل أن لا يكون دينار ولا درهم« رواه مسلم رحمه الله.

5 ــ ويشترط أن تكون التوبة قبل الغرغرة، والغرغرة هي بلوغ الروح الحلقوم، فمن وصل إلى حدّ الغرغرة لا تقبل منه التوبة، فإن كان على الكفر وأراد الرجوع إلى الإسلام لا يقبل منه، وإن كان فاسقًا وأراد التوبة لا يقبل منه؛ وقد ورد في الحديث الشريف: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر« رواه الترمذي وقال حديث حسن.

ويشترط أن تكون قبل الاستئصال، فلا تقبل التوبة لمن أدركه الغرق مثل فرعون لعنه الله

وكذلك يشترط لصحتها أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها، لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام: «إن في المغـــرب بابًا خلقــه الله للتوبة مسيرة عرضه سبعون عامًا لا يُغلق حتى تطلع الشمس منه« رواه ابن حبان.

وقال عليه الصلاة والسلام: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه« رواه مسلم.فمن أراد الله به خيرًا رزقه التوبة النصوح والكاملة والثبات عليها حتى الممات.

إن الله أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين فلا يقنطن المؤمن من رحمة الله وليتُبْ إليه مهما بلغ عظم ذنوبه؛ فقد وردت قصة عن مسلم من بني إسرائيل قتل مائة إنسان ثم سأل عالمًا: هل لي من توبة؟ قال له: ومن يحول بينك وبين التوبة، اذهب إلى أرض كذا فإن بها قومًا صالحين، يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبًا مقبلاً بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرًا قط، فأتاهم ملك بصورة ءادمي فجعلوه بينهم فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة. وفي رواية في الصحيح: فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها، وفي رواية فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له.

فما أعظم التوبة وما أسعد التائبين، فكم من أناس فاسقين فاسدين بالتوبة صاروا من الأولياء المقربين الفائزين.

جعلنا الله من التائبين الصادقين القانتين الصالحين بجاه سيد المرسلين والصحابة الطيبين وءال البيت الطاهرين ءامين.

أرجوا أن يفي هذا الموضوع بالغرض.

bintalmarzouqi

11-03-2010, 09:00 PM

التــــــــــــــــوبـــــــــــــة
منزِلةُ التوبة وهيَ آخر منازل التوبة إنها منزِلةُ استئناف التوبة .
قد يسألُ سائل ما معنى استئناف التوبة ؟ ليسَ من الصواب أن تتوهم أن التوبةَ تتِمُ في العُمرِ مرةً واحدة ، إنكَ تُبتَ حينما تعرّفتَ إلى اللهِ عزّ وجل ، ولكنَّ التوبة ينبغي أن تكونَ منزِلةً مستمرةً مع المؤمن بل إنَّ نهايتهُ تُختمُ بالتوبة .. إليكم التفاصيل ..
الإنسان حينما يكونُ غارِقاً في المعاصي ، قبلَ أن يصطلِحَ معَ الله ، قبلَ أن يعقِدَ العزمَ على طاعته ، قبلَ أن يحمِلَ نفسهُ على الاستقامةِ على أمرِ الله ، قبلَ هذا كانَ تائهاً وشارِداً وضالاً وعاصياً ، أدركَ خطورةَ ما هوَ فيه ، أدركَ عَظَمةَ اللهِ عزّ وجل ، انعقدَ في نفسهِ عزيمةٌ على التوبة وعلى أن يُقلعَ عن كُلِ ذنبٍ من فورِهِ وأن يعزِمَ على أن لا يعودَ إليه وأن يندمَ على ما فعلهُ في الماضي ، هذه التوبة نقلتهُ من المعصيةِ إلى الطاعة ، من الشرودِ إلى الهُدى ، من الضياعِ إلى الوجدان لكن بعدَ أن تابَ وفتحَ معَ اللهِ صفحةً جديدة ، بعدَ أن عاهدَ الله عزّ وجل على أن يلتزمَ أمرهُ وأن ينتهي عن ما عنهُ نهى ، الأن يدخلُ في منزِلةِ التوبةِ المُستمرّة تحقيقاً لقولِ النبي عليهِ الصلاةِ والسلام :
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ *
لأنهُ المؤمن حينما يتوب توبةً نصوحا قد يُفاجئُ بسلوكٍ كانَ يَظُنهُ صواباً فإذا هوَ خطأٌ بعدَ معرفةِ أو إطلاّعٍ أو سماعِ محاضرةٍ أو قراءةِ كتابٍ يجدُ أنَّ هذا الموقف ليسَ صحيحاً .
إذاً : كلما اكتشفتَ خطأً في سلوكك أو تقصيراً في أداءِ واجِبِك أو إنحرافاً عن جادّة الصواب ، في الوقت التالي لابُدَّ من أن تعقِدَ توبةً تغطي بِها هذا التقصير أو ذاكَ الانحراف .
إذاً : أنتَ في توبةٍ مستمرّة ، التوبة الأولى نقلتكَ نقلّةً نوعيةً من المعصية إلى الطاعة ، من الشقاء إلى السعادة ، من الضياع إلى الهُدى ، من الشرود إلى الوجدان ، لكنَّ التوبةَ المُستمرّة التي ينبغي أن تُرافق المؤمن ، كُلما اكتشفَ أنَّ هذا الموقف لا يُرضي الله ، أو أنَّ هذه الفِكرة ليست صحيحةً عن اللهِ عزّ وجل ، أو أنَّ هذا الظن لا يليقُ باللهِ جلَّ وعَلا ، أو أنَّ هذا الاعتقاد إعتقادٌ فاسد بنصِ الآية الكريمة ، أو أنَّ هذا العمل مما يُخالف السُنّة ، لأنهُ هُناكَ نقطة دقيقة جداً هوَ أنكَ إذا عَرَفتَ اللهَ عزّ وجل بقيَّ عليكَ أن تَعرِفَ مَنهَجَهُ ، هل يُمكن أن تَعرِفَ مَنَهجَهُ في ساعةٍ واحدة ، في يومٍ واحد ، في شهرٍ واحد ، في سنةٍ واحدة معرفةُ منهجُ اللهِ عزّ وجل تتنامى ، فكُلما كشفتَ موقِفاً للنبي عليهِ الصلاة والسلام لم يكن يخطُر على بالِك لابُدَّ من أن تتوبَ عن جهلِكَ بهذا الموقف وعن السلوك الذي يُخالفُ هذا الموقف .
إذاً : أنتَ في توبةٍ مستمرّة .. هذا معنى قول النبي : "المؤمن مذنبٌ توّاب " ، معنى مُذنب .. يعني .. كانَ يَظُنُ أنهُ إذا تحدّثَ عن العُصاة مُقرّعاً ، موبّخاً ، محتقراً يُرضي اللهَ عزّ وجل ، فإذا بهِ يرى أن في السيرةِ النبويةِ موقِفاً آخر .
النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءهُ عِكرمةٌ مُسلِماً قالَ لأصحابِهِ : جاءكم عِكرِمةُ مُسلِماً فإيّاكم أن تَذُمّوا أباه ، أباهُ أبو جهل أعدى أعداءِ الإسلام ، أعدى أعداءِ النبي ، نكّلَ بأصحابِهِ وقتلهم ، قالَ إيّاكم أن تقتلوا أباه ، أن تذمّوا أباه فإنَّ ذمَّ الميت يؤذي الحي ولا يبلُغُ الميت ، هوَ كانَ حينما يتحدّثُ عن الكُفار يَظُنُ أنَّ اللهَ يُرضيهِ ذلك فإذا بالنبي عليه الصلاة والسلام يقفُ هذا الموقفَ الكامل .
إذاً : هوَ حينما كانَ يفعلُ هذا كانَ يُرضي اللهَ بهذا لكنهُ اكتشفَ أنَّ هذا الموقف هُناكَ موقِفٌ أكملُ مِنهُ ، كانَ يفعلُ كذا ثمَّ رأى أنَّ الشرعَ ينهى عن كذا .
.. ليسَ في إمكانِكَ في أسبوعٍ أو شهرٍ أو سنةٍ أن تستوعِبَ مَنهجَ اللهِ كُلهُ ، قد تستوعـب الخطوط العريضة فيه ، قد تستوعب الكُليّات ، لكنَّ الجزئيات .. لا تستوعبها .. أنتَ كُنتَ تختلي مثلاً معَ زوجةِ أبيك في غيبةِ أبيك بعدَ عشر سنوات قرأتَ في كُتب الفِقهِ أنهُ لا يجوزُ الخلوةُ لا بزوجةِ الإبنِ في غيبةِ الإبنِ ولا بزوجة الأب في غيبة الأب .. هكذا نصَّ العُلماءُ والفُقهاء .
إذاً أنتَ تتوبُ من هذا الجهل الذي كُنتَ واقعاً فيه ، كُنتَ تتحدثُ أحياناً عن علاقةٍ زوجيةٍ أمامَ والِدِ زوجتِك ثمَّ كشفتَ أنَّ من آدابِ النبي عليه الصلاة والسلام أنهُ لا يتحدثُ عن أيّةِ علاقةٍ نسائيةٍ أمامَ أبِ الزوجةِ أو أخِ الزوجة لِئلا يذهبَ بهِ الخيالُ إلى شيء ينزعجُ منهُ ، كُلما فعلتَ شيئاً وأنتَ تظنهُ هوَ الصواب رُبما كشفتَ في السيرةِ النبوية أو في الحديث النبوي الشريف ما يُخالِف هذا .
إذاً : أنتَ تتنامى معرِفَتُكَ لمنهجِ اللهِ عزّ وجل ، فكُلما بَلَغَكَ شيء عن رسول الله ، كُلما وصلَ إلى عِلمِكَ شيء لم تكن تعلمهُ من قبل أو كُنتَ تفعلُ خِلافهُ .. لابُدَ من أن تُحدِثَ توبةَ وإحداثَ هذه التوبة سهلٌ جداً :

(سورة الأنعام)
هذا السوء بجهالة ، فالإنسان كُلما فعلَ شيئاً لم يكن يعلم أنهُ مُخالفة أو أنهُ معصية يجبُ أن يعقِدَ توبةً مع اللهِ عزّ وجل ، إذاً : ليسَ هُناكَ توبةٌ وحيدةٌ يتيمةٌ فريدةٌ تتوبُها وانتهى الأمر !!! هذه التوبةُ الكُبرى التي نقلتكَ من المعصيةِ إلى الطاعة ، من الضياعِ إلى الهُدى ، من الشقاءِ إلى السعادة ، من القلقِ إلى الطُمأنينة ، من التيهِ إلى الوجدان ، هذه التوبةُ الأولى هيَ أجملُ توبةٍ تتوبُها في حياتِك ، هيَ التوبةُ المُسعِدة هيَ التوبةُ التي أخرجتكَ من الظُلماتِ إلى النور ، من شقاءِ الدُنيا إلى نعيمِها ، لكنكَ بعدَ أن سلكتَ في طريق الإيمان أنتَ بحاجةٍ إلى توبةٍ يوميّة ، كُلما اكتشفتَ شيئاً لم تكن تعرِفهُ من قبلُ لابُدَ من أن تعقِدَ توبةً خاصةً بهِ ، كُلما كشفتَ تقصيراً أو مُخالفةً لم تكن تعهَدُها مُخالفةً يجبُ أن تعقِدَ العزمَ على تركِها ..
هذا المعنى الذي يُستنبط من استمرارِ التوبة لكنكَ إذا قرأتَ حديثَ النبي عليه الصلاة والسلام من أنهُ يستغفرُ اللهَ ويتوبُ إليه في اليومِ أكثرَ من سبعينَ مرة فهذا لهُ تفسيرٌ آخر ، يُمكن أن يُفسّرَ هذا بأن استغفارَ النبي استغفارٌ وِقائي ، هُناكَ استغفارٌ بعدَ أن تقعَ في الذنب وهُناكَ استغفارٌ وِقائيٌ لِئلا تقعَ في الذنب .
تمشي في الطريق وتشعُرَ أنَّ عقبةً كؤود كانت في الطريق أمسكتَ مِصباحاً وأضأتهُ ، حينما تمشي في طريق وتتعثرُ في هذا الطريق ومعكَ مِصباح تُضيئ المِصباح لِترى هذه العَقَبَة التي ألقتكَ جانباً ، لكنكَ إذا أضأتَ المِصباحَ قبلَ أن تسلُكَ هذا الطريق لا تتعثر فأنتَ إمّا أن تكشِفَ العَقَبَةَ بعدَ أن تقعَ بِها وإمّا أن تكشِفها قبلَ أن تقعَ بِها ، فبعضُ العُلماء قال : استغفارُ النبي صلى اللهُ عليهِ وسلم استغفارٌ وِقائي كانَ يستغفِرُ اللهَ وكانَ يُقبِلُ عليه وكانَ يُكثِرُ من الدُعاء لِئلا يقعَ في الذنب فهذا معنى :
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَاللَّهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً *
وفي معنى آخر هوَ أنكَ إذا تعرّفتَ إلى إنسان وقال لكَ أنا تاجر فظننتَ أنَّ حجمَهُ المالي كذا ثمَّ اكتشفتَ أنَّ حجمهُ المالي أضعاف أضعافَ ما توهمت ألا تشعر بأنكَ لم تُعطِهِ حقهُ ، لم تُقدّرهُ حقَّ قدرِهِ ، فحينما تتعرفُ إلى اللهِ عزّ وجل وللهِ المثلُ الأعلى وتكتشف أنَّ معرِفَتُكَ باللهِ عزّ وجل لم تكن في المستوى الذي ينبغي ألا تشعر بالتقصير ؟ يعني .. حينما تظنُ أنَّ فُلان لن يُكرِمُكَ ثمَ هوَ يُكرِمُكَ ألا تستحي فيما بينَكَ وبينَ نفسِكَ من هذا الذنب السيء ؟ فهذا معنى آخر من معاني الاستغفار والتوبة بحقِ النبي عليه الصلاة والسلام .
والآن : الذي يقول أنا تُبتُ إلى الله حينما استقمتُ على أمرهِ وانتهى الأمر ولستُ الأن بحاجة إلى التوبة فالجواب على هذا السؤال هوَ أنكَ هل أديتَ حقَّ اللهِ عز وّجل ، هل عَمَلُكَ الصالح يُغطي فضلَ اللهِ عليك ، هل طاعَتُكَ للهِ عزّ وجل في مستوى الفضلِ العظيم الذي تفضّلهُ اللهُ عليك .
أغلبُ الظن لن تقولَ نعم لأنهُ ما من أحدٍ استطاعَ أن يوفي اللهَ حقَهُ حتى النبيُ عليه الصلاة والسلام .. لا يعرِفُ اللهَ إلا الله .. النبي عليه الصلاة والسلام أشدُنا معرِفةً بالله لكنهُ لم يعرِفهُ حقَّ المعرِفة
إذاً : يُمكن أن تستغفِرَ اللهَ وأن تتوبَ إليه من معرِفتكَ المحدودة التي لم تكن في المستوى المطلوب .. هذا معنى آخر ..
يعني أنا كُلُ هذا الكلام من أجلِ ألاّ تأخُذّكّ العِزةُّ بإيمانِك وباستقامتِك ، أنا استقمت وانتهى الأمر ، هذه عِزّةٌ لا تُرضي اللهَ عزّ وجل يجبُ أن تشعُرَ بالتقصير المُستمر لأنكَ إذا شعرتَ بالتقصير المستمر كُنتَ قريباً من اللهِ عزّ وجل لأنَّ الإنكسارَ أقربُ الأبواب إليه ، بابُ الإنكسار بابٌ واسعٌ لكنَ الناسَ قلّما يسلكونَهُ .. هُناك أبواب إلى الله كثيرة لكنَّ أسرع هذه الأبواب بابُ الانكسار .
فلذلك : الإنسان حينما يأتي رَبهُ مُتذللاً .. لماذا النبيُ عليه الصلاة والسلام لمّا سألهُ جبريل أتُحِبُ يامُحمدُ أن تكونَ نبيّاً مَلِكاً أم نبيّاً عبداً ؟ قالَ بل نبيّاً عبداً أجوعُ يوماً فأذكُرهُ وأشبعُ يوماً فأشكُرهُ ، لأنَّ الانكسار والضعف أقربُ إلى العبوديةُ إلى اللهِ عزّ وجل .
إذاً : أنتَ ينبغي .. لاحِظوا الآية :

(سورة العلق)
لم يقُل اللهَ عزّ وجل : كلا إنَّ الإنسانَ ليطغى أن استغنى .. " أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى " .. هوَ توّهمَ أنهُ مستغنٍ عن اللهِ عزّ وجل ، الإنسان متى يطغى ، متى ينقطع ، متى يبتعد ، إذا ظنَّ أنهُ مستغنيّاً عن اللهِ عزّ وجل فإذا الإنسان لم يجد لهُ معصيةً ولا مخالفةً وأحكمَ استقامتهُ وتوهّمَ أنَّ هذه الإستقامة كافية كي تُنجيهِ من عذاب الدُنيا والآخرة وقعَ في حالة الاستغناء وهذه الحالةُ لا تُرضي اللهَ عزّ وجل .
لذلك قالَ ابنُ عطاء الله السَكندريّ : " رُبَّ معصيةٍ أورثت ذُلاً وانكساراً خيرٌ من طاعة أورثت عِزّاً واستكباراً " ، ما دُمتَ لم تُوفِّ اللهَ حَقّهُ ولم تكُن أعمالُكَ في مستوى فضلِهِ عليك ولا في مستوى اكرامِهِ لك منحكَ نِعمة الوجود ومنحكَ نِعمة الإمداد ومنحكَ نعمة الهدايةِ والرشاد :

(سورة النساء)
إذاً : لابُدَ أن تشعُرَ بالتقصير المُستمر ولا بُدَ أن تشعر بالحاجةِ المُلّحةِ إلى توبةٍ من كُلِّ هذا التقصير .
مما يؤكّدُ أنَّ منزِلةَ التوبةِ هيَ البدايةُ وهيَ المنزِلةُ التي تُرافِقُ المؤمن طَوالَ حياتِهِ وهيَ النهاية هذه الآيات التي وردت في القرآن الكريم .
النبيُ عليه الصلاة والسلام غزا غزواتٍ كثيرة آخِرُ هذه الغَزوات هي أشدُها .. غـزوةُ تبوك .. حينما قَفَلَ النبي من غزوةِ تبوك قالَ اللهَ عزّ وجل :

(سورة التوبة)
نهايةُ المطاف ، نهايةُ الغزوات ، نهايةُ الجِهاد ، توبةُ من اللهِ عزّ وجل معنى التوبة هُنا أي كأنَّ اللهَ قَبِلَ هذا العمل ، قَبِلَهُ وتغاضى عن الأخطاء وتغاضى عن الشوارد وتغاضى عن الشُبُهات التي رافقت هذا العمل .. يعني قَبِلهُ مِنك .. فالتوبةُ هُنا نهايةُ العمل .
شيءٌ آخر .. وردَ في القرآن الكريم هيَ سورةُ النصر إذ قالَ اللهُ عزّ وجل :

(سورة النصر)
أيها الأخوة الأكارم .... في الصحيحِ أي في الحديثِ الصحيحِ أنهُ صلى اللهُ عليهِ وسلم ما صلّى صلاةً بعدَ أن نَزَلت هذه السورة إلا قالَ فيها :
عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي *

(صحيح البخاري)
ألم يقُل اللهُ عزّ وجل :
سورة النصر)
قال ما صلّى صلاةً بعدَ أن نَزَلت هذه السورة إلا قالَ فيها : " سُبحانَكَ اللهمَ ربنا وبِحمدِك اللهمَّ إغفر لي " .
بعضُ أصحابِ النبي بإدراكٍ دقيق واستنباطٍ حكيم وفِطنةٍ كبيرة شعرَ أنَّ هذه السورة فيها نعوةُ النبي صلى اللهُ عليهِ وسلم لأنَّ النبيَّ عليه الصلاة والسلام حينما نَزَلت هذه السورةكانَ يقول : " اللهمَّ اغفر لي وألحِقني بالرفيق الأعلى " .
يعني .. إخواننا الحاضرين لابُدَّ من هذا اللِقاء مع الله عزّ وجل البطولة أن تستعِدَّ لهُ ، أن تُصفي كُلَّ المُشكلات ، أن تُصفي كُلَّ العلاقات ، أن تُهيء عملاً تلقى اللهَ بهِ أن تُهيء عملاً يُرضي اللهَ عزّ وجل ، فلذلك ربُنا عزّ وجل يُحِبُكَ أن تستعِدَّ للقائه وكُنتُ أقول لكم دائماً إنَّ الأعراضَ المَرَضِيّة التي تُصيبُ الإنسانَ بعدَ سِنِّ الأربعين هيَ في حقيقتها وفي جوهرِها وفي دلالِتها إشارةٌ لطيفةٌ لطيفةٌ لطيفة لهذا المؤمن أن ياعبدي قد اقتربَ اللقاء فهل أنتَ مُستعد ؟ .
يعني الإنسان يضع نظارات بعد سِن مُعيّنة يقول لكَ صار في تصلّب بالقرنيّة أو بالجسم البللوري فمُعظم الناس بعد سِنّ معينة يضع نظارات ، يشيبُ شعرهُ ، ينحني ظهرهُ ، تضعفُ ذاكرتهُ ، جميعُ الناس هكذا .
إذاً : النبي عليه الصلاة والسلام حينما نَزَلت هذه السورة كانَ يقول " اللهمَ إغفر لـي وألحِقني بالرفيق الأعلى "، هناك شيء تعلّمناه من النبي عليه الصلاة والسلام : الاستغفار بعدَ الصلاة وبعدَ الصوم وبعدَ الحج وبعدَ كُلِّ عِبادة .. يعني .. ياربي أنا صِمت رمضان لكن لعلّي لغوتُ في رمضان لعلّي قصّرت لعلّي شردت لعلّي صليتُ صلاةَ جوفاء .. اغفر لي هذا التقصير يارب .. ، بل إنَّ الإنسان حينما يُصلّي الصلوات الخمس أولُ دُعاءٍ أُثِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدَ الصلاة .. الاستغفار .. أستغفِرُ اللهَ العظيم الذي لا إلهَ إلا هوَ الحيَّ القيوم وأتوبُ إليه ثلاث مرات ، تستغفر من ماذا أنتَ وقفتَ لتُصلي لعلَّ في الصلاةِ خللاً ، لعلَّ في الصلاةِ تقصيراً، لعلَّ في الصلاةِ شروداً ، لعلَّ في الصلاةِ زيغاً ، لعلَّ في الصلاة سُرعةً ، لعلَّ في الصلاةِ شيئاً لا يُرضي الله عزّ وجل ، فالنبي عليه الصلاة والسلام كانَ يستغفرُ اللهَ عَقِبَ الصلوات وعَقِبَ كُلِّ عِبادةٍ كبيرة ، عَقِبَ الصوم وعَقِبَ الحج كان يستغفر ، ما قولكم أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام حينما يعودُ من الحج ماذا كانَ يقول :
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ ثَلاثَ تَكْبِيرَاتٍ ثُمَّ يَقُولُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ *

(صحيح البخاري)
.. تائبونَ عن تقصيرٍ وقعنا بهِ في مناسِك الحج ، وكانَ عليه الصلاة والسلام يختِمُ عملَ اليوم بالاستغفار ، فقبلَ أن ينام يقول : أستغفرُ اللهَ الذي لا إلهَ إلا هوَ الحيُ القيوم وأتوب إليه .. يستغفر اللهَ قبلَ أن ينام .. وعلّمنا أيضاً أن نستغفِرهُ بعدَ أن نقومَ من مجلس سَهِرنا سهرةً ، عقدنا ندوةً ، دُعينا إلى وليمة ، لعلّ في هذه الوليمة كلمة لا تُرضي الله ، لعلَّ في هذه الوليمة نظرة أو في هذا الحديث خلل أو هنى .. فأنتَ حينما ينتهي مجلِسُكَ استغفر الله ، حينما تنتهي صلاتُكَ استغفر الله ، حينما ينتهي صيامُك استغفر الله :

(سورة هود)

(سورة نوح)
بل إنَّ العبدَ أحوجُ ما يكونُ إلى التوبةِ في نهايةِ عُمره ، لذلك منزَلةُ اليوم منزَلةُ إستئناف التوبة ، أنتَ تبدأُ التوبة وتستمرُ بِها وتُنهي بِها هذا العُمر الذي أمضيتهُ في معرفة الله وطاعته .
الحقيقة : أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام أثنى عليهِ الله وعلى عُمُرهُ الثمين حينما أقسمَ اللهُ بِعُمُرِهِ حيثُ يقول :

(سورة الحجر)
واللهُ سبحانهُ وتعالى في عِدّةِ آيات ذكرَ النبي عليه الصلاة والسلام وهوَ في أعلى مرتبة وأعلى مرتبة أن يكونَ عبداً للهِ عزّ وجل قال :

(سورة الإسراء)
وأنهُ لمّا قامَ عبدُ اللهِ يدعوهُ .. عبدُ اللهِ يدعوهُ ..

(سورة الفرقان)
كُلُ هذه الآيات تُبيّنُ أنَّ شرفَ الإنسان في عبوديتهِ للهِ عزّ وجل ، الآية الدقيقة :

(سورة الزمر)
أنتَ أيها العبد لكَ مُهِمةٌ واحدة : أن تتعرفَ إلى أمرِ اللهِ ونهيَه وأن تلتزِمَ أمــرهُ وأن تنتهي عن ما هوَ عنهُ نهى وهُنا تنتهي مُهمَتُكَ كعبد فلهذا تُعدُّ بعضُ العِبادات إعلاناً عن عبوديتُكَ للهِ عزّ وجل .. الحج نحنُ في موسم الحج الأن .. لماذا تَحُجُ البيت ؟ .
إنكَ من بعض معاني الحج تُعلنُ عن عبوديتِكَ للهِ في الحج تأتمر بأمرهِ ، تدعُ بيتَكَ وأهلكَ وأولادكَ وعملكَ ومركزكَ وتخلعُ ثيابَكَ وتخلعُ مع ثيابِكَ الدُنيا كُلها ومرتَبَتكَ الإجتماعية وتُلّبي ربكَ تقول لبيكَ اللهمَّ لبيك ، هُنا تقصُ شعركَ وهُنا تمتنع عن أن تَحُكَ جِسمك أو أن تغتسل أو أن تتطيب ، تُنفّذُ محظورات الإحرام تماماً هذا كُلهُ عبودية لله عزَ وجل وسيدنا ابراهيمُ أبـو الأنبياءِ عليه الصلاة والسلام أيضاً ذكرَ اللهُ عن مقامِهِ العظيم حينما قال :

(سورة النجم)
يعني .. وفّى حقَّ العبوديّة ، فنحنُ مُقصّرون إذا كان سيدنا ابراهيم وفّى وهوَ أبو الأنبياء والنبي عليه الصلاة والسلام وُصِفَ في أعلى مقاماتهِ مرتبة العبودية والذُل للهِ عزّ وجل ، فنحنُ قد نعتدُّ بعملٍ صالح قد نتيهُ بهِ ، قد نستعلي بهِ على الآخرين ، هذا كُلهُ يحتاج إلى توبة فلذلك : أن تبذُلَ الجهدَ الكبير في سبيل التقرّبِ إلى اللهِ العليّ القدير هوَ أعظمُ عملٍ وأنجحُ مسعى تسعاه إلى اللهِ عزّ وجل .
هُناكَ حالان ينبغي ألا يُفارِقا المؤمن الحال الأول : حالُ جمعِ الهِمةِ على اللهِ عزّ وجل .. يعني بالتعبير المقبول عِندكم الإلتفات إلى الله .. أن تلتفِتَ إليه ، أن تعقِدَ معهُ الصِلة ، أن تدعوَهُ ، أن تستغفِرهُ ، أن تُسبِحهُ ، أن تذكُرهُ ، أن تلجاَ إليه ، أن تستعيذَ به ، أن تُقبِلَ عليه ، أن تعقِدَ بهِ الصِلة .
هذا الحال سمّاهُ العُلماء جمعُ الهِمةِ على اللهِ عزّ وجل محبةً وإنابةً وتوكُلاً وخوفاً ورجاءً ومراقبة ، يجبُ أن تُراقِبَ الله ، يجبُ أن تشعُرَ أنَّ اللهُ يُراقِبُك ، يجبُ أن ترجوهُ وأنتَ في الشِدّة لا أن تيأسَ من عطائهِ ، يجبُ أن ترجوَهُ وأنتَ في الرَخاء ، العادة أنَّ الناس يطمئنون وهم في الرَخاء ويخافون وهم في الشِدّة ، لكنَّ المؤمن ينبغي أن يخافَ وهوَ في الرخاء وينبغي أن يطمئنَّ وهوَ في الشِدّة ، لأنها إذا وقعت الشِدّة فلا مُنجّي إلا الله لهذا قالَ عليه الصلاة والسلام :" لا يخافنَّ العبدُ إلا ذنبَه ولا يرجوّنَ إلا رَبه " .
إذا وقعتَ في شِدّة لا ينبغي أن تيأس ، اليأسُ نوعٌ من الكُفر ، اليأس والقنوت والسوداوية وأنا انتهيت وأنا هكذا الله قدّرَ عليّ .. هذا كُلهُ من علامةِ ضعفِ الثِقةِ بالله عزّ وجل فمن شأنِ المؤمن أن يرجو الله وهوَ في الشِدّة ، ومن شأنِ المؤمن أن يخافَهُ وهوَ في الرَخاء .. الناس عادة ً.. " كَلا إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى " إذا كان في صحةٍ طيبة وأجرى تخطيطاً والنتيجة جيد الضربات نظامية ، التخطيط ، الكوليسترول ، المواد الدسمة ... يقول لكَ التحليل ممتاز وينسى الله عزّ وجل ، يذكُرهُ إذا كان النِسب عالية إذا في ارتفاع شديد جداً إذا في اضطراب بالنظم ... يارب ...
البطولة أن تذكُرهُ وأنتَ في صحةٍ جيدة ، وأنتَ في بحبوحة ، وأنتَ قوي ، وأنتَ غني .... إذاً : جمعُ الهِمّةِ على الله تكونُ في الحُب وفي الإنابة وفي التوكل وفي التوكل والخوف وفي الرجاء وفي المراقبة ... هل هُناكَ هِمَةٌ أخرى ؟ هذه الهِمّةُ الأولى جمعُ الهِمّةِ على الله شوقاً ومحبةً وإنابةً وتوكُلاً وخوفاً ورجاءً ومراقبةً .. هذه إياكَ نعبدُ .
بقيَ إياكَ نستعين .. قال : وجمعُ الهِمّةِ على تنفيذِ أمرِ الله ، الأن دخلت بالعلم ، دخلت في معرفة أمر الله ، ما حُكمُ اللهِ في الدَين لابُدَّ من كتابةِ إيصال :

(سورة البقرة الآية 282)
ما حُكمُ اللهِ في الوديعة ، ما حُكمُ اللهِ في العارية ، ما حُكمُ اللهِ في الإيجار ، ما حُكمُ اللهِ في المُزارَعة ، ما حُكمُ اللهِ في المضاربة ما حُكمُ اللهِ في شِراءِ الفواكه على أغصانِها ..... كمُزارع ، كتاجر، كطبيب مثلاً ماحُكمُ أجرِ الطبيب إذا ماتَ المريض ، ما حُكمُ أجرِ المُدرّس ما حُكمُ أجرِ المحامي ، ..... ففي عِندكَ قضية ثانية ، بعدَ أن تتعرفَ إلى الله وبعدَ أن تجمعَ هِمّتِكَ عليه محبةً وتوكُلاً وخوفاً ورجاءً وإنابةً ومراقبةً ، الأن دخلتَ في طَورٍ آخر يجبُ أن تجمعَ هِمَتَكَ على تنفيذِ أمرهِ ولن تُنفِذَ أمرهُ إلا إذا عَرَفتَ أمرهُ أولاً ، من هُنا جاءت الحاجةُ إلى حضور مجالس العِلم وإلى معرِفةِ أمرِ الله عزّ وجل التفصيلي .
فلذلك : هذا الذي لا يجدُ نفسهُ راغِبةً في معرِفة أمرِ الله عزّ وجل كيفَ يستقيمُ على أمرهِ ؟ فأول خطوة في الإستقامة على أمر الله أن تعرِفَ اللهَ عزّ وجل .
على كُلٍ : قولُهُ تعالى " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ " هذه الآية جمعت الهِمتين : هِمةُ الإقبالِ عليه وهِمةُ تنفيذِ أمرِهِ ، لذلك قالَ بعض العُلماء إنكَ حينما تركع تُعلِنُ عن خضوعِكَ للهِ عزّ وجل وأنكَ حينما تسجُد تطلُبُ العونَ من اللهِ عزّ وجل فكأنَّ إيّاكَ نعبدُ ركوعاً وإيّاكَ نستعين سجوداً .
إذاً : مِحوَرُ هذا الدرس أنَّ التوبةَ التي تتوهمونَها تقعُ في العُمرِ مرةً واحدة هذه التوبةُ الكُبرى التي نَقَلتكَ من الشقاءِ إلى السعادة ، من المعصيةِ إلى الطاعة ، من الضلالِ إلى الهُدى ، من الضياعِ إلى الوجدان ، التوبةَ التي تعقِبُ كُلَّ خطأٍ طفيفٍ وكُلَّ جهلٍ وكُلَّ تقصيرٍ هذه التوبةُ ينبغي أن تكونَ مستمرّةً طَوالَ الحياة وهذا معنى قول النبي :
" عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ * "

(سنن الترمذي)
أمّا النهاية : في نهايةِ كُلِّ صلاة ونهايةِ كُلِّ صيام ونهايةِ كُلِّ عُمرةٍ أو حج ونهايةِ كُلِّ مجلسٍ وكُلِّ لقاءٍ وكُلِّ علاقةٍ وفي نهايةِ العُمر ترجو الله عزَ وجل أن يقبَلَكَ ، أن يقبَلَكَ بهذا العمل الذي هوَ جُهدُ مُقِلٍ كما قالَ عليه الصلاة والسلام ، أن يقبَلَكَ وأن يتجاوَزَ عن أخطائِكَ وعن سيئاتِكَ وعن زللاتِكَ فلعلَّ اللهَ عزَ وجل يختِمُ هذا العملَ بتوبةِ القَبول ، في توبة العفو وفي توبة القَبول ، تتوبُ من ذنبٍ فيقبل الله توبَتَكَ أي عفا عنك ، لكن الأن قد يعفو عنك ولكنه لا يقبَلُكَ ، أنتَ ماذا تُريد ؟ أن يقبَلَكَ الله عزّ وجل لذلك : توبةُ نهاية العُمر توبةُ القَبول .
أيضاً : حينما تقولُ إيّاكَ نعبدُ وإيّاكَ نستعين بكلمة إيّاكَ في تخصيص يعني إيّاكَ وحدَكَ يارب لا نعبُدُ سِواك ، وإيّاكَ وحدَكَ يارب لا نستعينُ بغيرِك ، إفرادُ اللهِ في العبادة وإفرادُهُ في الإستعانة ، حينما تتجهُ إلى أن تستعينَ بغير الله عزّ وجل أو أن تستعينَ بزيدٍ أو عُبيد لا تنسى هذا الحديث :
" ما من مخلوقٍ يستعينُ بي من دونِ خلقي أعرِفُ ذلِكَ من نيّتهِ فتكيدُ لهُ أهلُ السمواتِ والأرض إلا جعلتُ لهُ من بينِ ذلِكَ مخرجاً وما من مخلوقٍ يعتصمُ بمخلوقٍ دوني أعرفُ ذلِكَ من نيّتهِ إلا قطّعتُ أسبابَ السماءِ بينَ يديه وأهويتُ الأرضَ من تحتِ قدميه " .
إذاً : يجبُ أن تُفرِدهُ بالعِبادةِ ويجبُ أن تُفرِدهُ بالإستعانة والحديثُ الشريف :
" لا يخافنَّ العبدُ إلا ذنبَه ولا يرجوّنَ إلا ربَه ولا يُغيرُ اللهُ ما بِقومٍ حتى يُغيروا ما بأنفِسهم " .
وآخر شيء في الدرس أنَّ العِبادة غايةُ الخضوع معَ غاية الحُب ، خضوعٌ بِلا حُب لا يُعدُّ عِبادة وحُبٌ بِلا خضوع لا يُعدُّ عِبادة ، نهايةُ الخضوعِ ونهايةُ الحُبِّ هوَ العِبادة :

(سورة الذاريات)
والعِبادة الحقّة هيَ أعلى مقاماتِ الإنسان وقد رأيتم قبلَ قليل كيفَ أنَّ اللهَ عزّ وجل وصفَ النبيَ عليه الصلاة والسلام وهوَ في أعلى درجاتِهِ وصفهُ بأنهُ عبدٌ للهِ وأنهُ لمّا قامَ عبدُ اللهِ يدعوهُ :

(سورة الإسراء)
" تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ " هذه كُلُها تؤكِدُ أنَّ العبوديةَ هيَ كُلُ شيء بل إنَّ كُلَّ هذه الدروس ما هيَ إلا في تفصيلِ إيّاكَ نعبدُ وإيّاكَ نستعين .
بقيَ موضوعٌ دقيقٌ متعلّقٌ بالعِبادة : العِبادة أيها الأخوة وقد ذكرتُ هذا من قبل هيَ طاعة ، غايةُ الطاعة الخضوع مع غاية الحُب ، لكن يجب أن تعلم عِلمَ اليقين أنكَ لن تُطيع ولن تُحب إلا إذا عَرفت فطريقُ العِبادةِ هيَ المعرِفة ، العِلم هوَ الطريق الوحيد إلى الله عزّ وجل وأنكَ إذا أطعتَ وأحببت سَعِدتَ باللهِ عزّ وجل ، ثلاث كلمات أتمنى على اللهِ عزّ وجل أن تكونَ واضِحةً عِندكم ، ثلاث كلمات في حياتِنا الأولى : المعرفة ، والثانية : السلوك ، والثالثة : الثمَرَةَ وهيَ السعادة ، فينبغي أن تسعد ولن تسعدَ إلا إذا أطعت ولن تُطيعَ إلا إذا عَرفت .
لذلك : النبي عليه الصلاة والسلام كانَ بليغاً جداً حينما قال :
" الندمُ توبة " ، العلماء احتاروا بهذا الحديث .. ياربي التوبة ليست ندماً فقط التوبة عِلم ، أنتَ في أيةِ لحظةٍ تتوبُ من الذنب ؟ إذا عرفتَهُ ذنباً ، لابُدَّ في التوبةِ من علمٍ فإذا حصلَ العِلمُ صار الندمُ وإذا صارَ الندمُ نَقَلَكَ إلى السلوك ، ففي أدقِّ تعريف التوبة : هيَ عِلمٌ وحالٌ وعمل ، جاءَ االنبي عليه الصلاة والسلام وذكرَ في التوبةِ المرتبة الوسطى قال " الندمُ توبة ".
فالعُلماء عندما فسّروا هذا الحديث قال هذا الندم لابُدَّ لهُ من علمٍ أحدثهُ ولابُدَّ لهُ من عملٍ نَتَجَ عنهُ ... هذه البلاغة بالإيجاز ذَكرَ لكَ المرحلة الأساسية هيَ الندم ، فالندم سببهُ العِلم والندم نتيجتهُ الاستقامة فقال النبي " الندمُ توبة " .
طيب .. ربُنا قال :

(سورة الذاريات)
العِبادة طاعة وحُب ، طيب ياربي أنتَ أغفلت العِلم وأغفلت السعادة لأن هذه الطاعة وهذا الحُب لا يُمكن أن يكون إلا بالعِلم ، وهذه الطاعة وهذا الحُب إذا حصل ينتجُ عنهُ سعادة أبديّة في الدُنيا والآخرة فنهاية المطاف يجبُ أن تعلم أنَّ اللهَ سبحانهُ وتعالى خَلَقَكَ كي تعبُدَهُ أي كي تُطيعَهُ وكي تُحِبهُ ، ولن تطيعَهُ ولن تُحِبهُ إلا إذا عَرفتَهُ وإذا أطعتهُ وأحببتهُ سَعِدتَ بقُربِهِ في الدُنيا والآخرة .
إذاً : حياتنا كُلها ثلاث كلمات : نتعلّم ونعمل فنسعَد ، تُلغي العمل لا تستفيد شيئاً ، تُلغي العِلم لا تستفيدُ شيئاً .. طبعاً الثالثة تحصيل حاصل .. تجد في القرآن أكثر من ثلاثمائة آية :

(سورة البقرة)

(سورة العصر)
فأنا أتمنى على الأخوان الكِرام أن يكونَ في حياتِهم شيئان كبيران : طِلَبُ العِلمِ والإلتزامُ بما تعلّمت ، لهذا قالَ عليه الصلاة والسلام
" لا بورِكَ لي في طلوعِ شمسِ يومٍ لم أزدد فيهِ من اللهِ عِلماً ولا بورِكَ لي في طلوعِ شمسِ يومٍ لم أزدد فيهِ من اللهِ قُرباً " .
القرآن يؤكّد ذلك حجمُكَ عِندَ اللهِ بحجمِ عملِك والدليل :

(سورة الأنعام)
وحجمُكَ عِندَ اللهِ بحجمِ عِلمِك والدليل :

(سورة المجادلة)
فأنتَ لكَ نشاطين : نشاط هوَ التعلّم ونشاط هوَ التطبيق ، في المسجد تتعلم وفي بيتِكَ ودُكانِكَ ومكتَبِكَ وعيادَتِكَ ومعمَلِكَ تُطبّق ، هُنا تتعلم والحياةُ كُلُها مجالٌ للتطبيق .
إذاً : حينما تختصر الدين بكلمات موجزة وكلمات مُحكمة وكلمات بليغة : الدينُ عِلــمٌ وعمل والثالثة تحصيل حاصل وهيَ السعادة تحصيل حاصل ، أنتَ طبّق الأولى والثانية والثالثة تأتيكَ وهيَ راغِمةَ .